Las 5 tcnicas del Yoga dinmico 1. Drushti (la calidad de la conciencia): es conciencia sensible de lo que se est haciendo.

Tiene dos aspectos que son vitales para cada elemento de nuestra prctica. En primer lugar significa dirigir la mente justo a lo que se est haciendo; no hacer una cosa mientras se piensa en otra. Supone aprender no a estar solo pensando en lo que se est haciendo, sino ms bien solo a estar hacindolo, sintindolo. El segundo aspecto consiste en sentir el efecto de lo que estamos haciendo. No solo en el punto en que opera la accin, sino en toda la estructura del cuerpo y en la calidad mental. Debemos sentir su impacto en el funcionamiento del cuerpo, de la respiracin y de la mente. Haciendo ajustes en las cuatro tcnicas secundarias de asana, vinyasa, bandha y pranayama, empleamos la informacin que nos aporta esta reaccin para profundizar en las posturas. Es entonces cuando, a travs de la dinmica creada entre nuestra atencin y nuestras acciones, emerge una conciencia meditativa. La parte dinmica de Hatha Yoga Sadhana tiene un profundo efecto en nuestro equilibrio energtico, agita y conmueve nuestros viejos patrones. Entonces comienzan a aparecer las impurezas acumuladas. Debemos dejarle espacio para que los haga. Y eso es lo que hacemos durante la parte pasiva, refrescante de la prctica. Pero debe hacerse concientemente. Solo entonces podrn solucionarse las tensiones subyacentes y sus orgenes no resueltos. Esta resolucin ocurre a la luz de nuestra atencin dirigida: drushti. Drushti posee tres cualidades principales: focalizacin, apertura y direccin. A travs de la focalizacin se desarrolla una profunda concentracin, mediante la cual obtenemos estabilidad mental que nos permite afrontar las oleadas energticas de los trastornos emocionales que empiezan a emerger. Mediante la apertura se cultiva el desapego, a travs del cual desarrollamos la claridad para ver a estos trastornos como son, sin perdernos en ellos. Gracias a la direccin se estimula la perspicacia, mediante la cual los iluminamos completamente, con respecto a su origen, contexto, implicaciones y consecuencias. Es esta iluminacin lo que permite solucionar los bloqueos estructurales, energticos, emocionales que van apareciendo. 2. Asana (la calidad de la forma): la alineacin corporal correcta es la esencia misma de asana, es lo que le confiere su poder teraputico. El propsito bsico de la alineacin corporal correcta es armonizar el cuerpo, lo cual supone armonizar lneas opuestas de fuerza. Este proceso aporta estabilidad estructural, despierta la energa y la inteligencia latentes de cada clula del cuerpo. Ajustar el cuerpo en asana no es simple cuestin de superar las limitaciones fsicas de los msculos, sino de despertar la inteligencia somtica del cuerpo entero. La repeticin constante es el nico camino. A medida que la inteligencia celular empiece a despertarse, se prestar a ajustes cada vez ms sutiles, eficaces y completos. De todas las posturas de yoga, las ms importantes para despertar la inteligencia somtica son las posturas de pie; porque para que se establezca la estabilidad, toda postura de pie requiere la actividad de cada una de las partes del cuerpo, no hay zonas inertes. La extrema complejidad de las lneas de fuerza implicadas en la postura de pie despiertan la inteligencia somtica completa y profundamente. As la inteligencia somtica queda disponible cuando se

intentan asanas ms avanzadas y enrgicas, que de otro modo, requieren extremos de fuerza, flexibilidad o insensibilidad. Cuando la alineacin corporal correcta transforma la postura en asana, aparecen ciertas cualidades. Una es la estabilidad sin esfuerzo, otra es la facilidad vigilante. Anatmicamente, ambas dependen de la capacidad de los msculos para calibrarse y estabilizarse en todo el cuerpo. Para que toda la musculatura se estabilice de forma genuina como un todo, ningn msculo en particular ni ningn grupo de msculos tiene que estar sometido a tensin u ofreciendo ninguna resistencia. Establecer esto lleva tiempo. Algunos msculos necesitan fuerza; otros relajacin. Unos necesitan alargarse, otros acortarse. Todos estos ajustes complementarios ocurren de modo natural como resultado de aplicar constantemente las adecuadas lneas de fuerza a lo largo y ancho de todo el cuerpo. 3. Vinyasa (la calidad del movimiento): la clave que convierte el proceso en vinyasa es la sincronizacin del movimiento y la respiracin. Implica continuidad, fluidez, interconexin, salir de un lugar y volver a l, progresin paso a paso. El ritmo del movimiento corporal refleja exactamente el de la respiracin. Siempre se debe ajustar el movimiento corporal al ritmo respiratorio, ya que as se estimula la actividad del sistema nervioso parasimptico: que relaja los msculos, hace ms profunda y lenta la respiracin, relentiza el latido cardaco, calma el cerebro, aumenta el riego sanguneo en los rganos internos y equilibra las glndulas. La sincronizacin del cuerpo y respiracin armoniza la parte anatmica, los nervios y msculos voluntarios, con la fisiolgica, los msculos y nervios involuntarios, hace ms profunda la mente. Extrae de la mente una honda quietud y tranquilidad a medida que la energa de la atencin se aparta de los estmulos que invaden el sistema nervioso somtico o voluntario, y entra en relacin con el sistema nervioso vegetativo o autnomo. La absoluta concentracin requerida para sentir y ajustar el ritmo del movimiento de los msculos voluntarios, para que se sincronicen con los msculos respiratorios, permite a la mente una concentracin profunda, clara y estable. Vinyasa Krama es la tcnica de progresar paso a paso desde lo conocido a lo desconocido. Supone desarrollar una secuencia de prctica, o establecer una determinada postura desde pasos claramente definidos. Vinyasa Krama es el corazn de la prctica de Vinniyoga; estructura el orden de las posturas en un formato de prctica. Se basa en una comprensin de los efectos progresivos y equilibradores de las diversas posturas. Indica el modo de adoptar una postura y salir de ella. A medida que nuestro cuerpo se vaya abriendo, podremos ejercer mayor libertad de eleccin y secuenciacin de las posturas. Hasta entonces el cuerpo debe despertarse y abrirse con paciencia y sistemticamente. Este hecho es el fundamento de la secuencia de posturas de las series de yoga dinmico. Permiten cultivar una apertura gradual y estable de los sistemas seo articular y muscular, mientras se despierta, contemporneamente, la inteligencia celular del cuerpo. Estn basadas en la secuencia de Yoga Chikitsa, cuya prctica nosolo reestructura el cuerpo, sino que tambin nos permite una profunda comprensin prctica del cuerpo, de su capacidad y de su inteligencia. Las posturas de Yoga Chikitsa son como letras o palabras ordenadas con un determinado propsito: liberar de restricciones la estructura fsica. Cuando esto se ha logrado, las palabras quedan a nuestra disposicin para que podamos

escribir con ellas nuestra propia poesa. Uno de los efectos ms obvios de la continuidad es el desarrollo gradual del calor corporal. A medida que el cuerpo se calienta los msculos se relajan, los ligamentos se sueltan, las articulaciones se abren y el exceso de lquido se traslada a la superficie. Empezamos a sudar. El sudor tiene dos funciones: acta como medio de transporte de las toxinas a la superficie, donde pueden ser descargadas; en segundo lugar acta como aislamiento, cubre el cuerpo con una capa trmica que contiene el calor generado, que as puede ser utilizado y transformado por los bandhas. Hay infinitas posibilidades para crear una secuencia, pero para que la secuencia sea lgica, orgnica y realmente fluida, es aconsejable tomar en cuenta las siguientes recomendaciones: a) En una secuencia siempre debe estar presente el principio de FOLDING y UNFOLDING (plegarse y expandirse) desde el centro hacia la periferia del cuerpo, o puesto de otra forma, desde el HARA (zona del ombligo) irradiando hacia las extremidades a travs de la columna vertebral. b) Es conveniente, ir gradualmente de las posturas que calientan el cuerpo hacia las que enfran. Las posturas que calientan el cuerpo son las de pie, las posturas hacia atrs y las de equilibrio sobre las manos. Las que enfran el cuerpo, por lo general, son las posturas hacia delante en las que la cabeza est paralela al suelo, las posturas sentado o acostado, y en general todas aquellas que no requieren trabajo contra la gravedad. c) Se sugiere, trabajar con un tema. Por ejemplo, si uno elige hacer una prctica que se centre en posturas hacia atrs, la secuencia debiera incluir entre las posturas que activen el cuerpo, posturas que abran y elongen las ingles y los hombros. Despus de efectuar intensas posturas hacia atrs es recomendable hacer torsiones suaves para soltar los msculos de la espalda. Lo mismo es vlido para cuando uno hace intensas posturas hacia delante. d) Es importante tener como meta de la practica, una postura que represente un desafo y disear una secuencia especfica para encarar este desafo. Antes de disear la secuencia es, a veces, aconsejable tratar de hacer suavemente la postura desafo y ver as qu partes del cuerpo necesitan ser elongadas y trabajadas. En la mayora de los casos las posturas ms difciles son simplemente variaciones de las posturas ms simples. Otra forma es repetir la misma postura intercalndola entre las posturas de pie. e) Ser creativo y permitir que las secuencias espontneamente vayan tomando su propio curso y ritmo. Al comienzo es aconsejable tomar como base las secuencias aprendidas en clase. 4. Los Bandhas (la calidad de la energa): los bandhas representan la diferencia ms sutil y evidente entre las posturas de Hatha Yoga y los ejercicios gimnsticos. Mediante ellos interiorizamos profundamente nuestra conciencia, generamos, contenemos y transformamos el calor y la energa, y modificamos la actividad de nuestro sistema nervioso. Los bandhas implican ajustes musculares relacionados ms con nuestra fisiologa que con nuestra parte anatmica, ms con nuestros msculos involuntarios que con los voluntarios. Activar estos msculos involuntarios afecta tambin a nuestro esqueleto y al sistema nervioso central. Al comprometer el sacro y todas las vrtebras, lumbares, dorsales y cervicales, la columna se corrige y se abre el canal central de la espina dorsal. Al estimular el plexo solar, se genera y transforma la energa. Al estimular el perineo y los ganglios del sacro, los

sistemas nerviosos perifrico y simptico se aquietan, se activa el sistema nervioso parasimptico y el sistema nervioso central se carga de energa. Todo ello puede sentirse claramente en la columna vertebral, pero tambin en el cerebro. 5. Pranayama (la cualidad del ritmo): Pranayama es el proceso de liberar nuestra respiracin de las tensiones, de las restricciones impuestas por la vida, de permitirle madurar y fructificar en algo muy distinto de lo que estamos acostumbrados. Solo entonces puede emplearse para generar y aprovechar la energa eficazmente. Nuestra respiracin est ntimamente ligada a nuestra mente: a nuestros sentimientos y nuestros pensamientos. La calidad de nuestra respiracin refleja nuestro estado mental. As tambin ajustando la calidad de nuestra respiracin podemos influir en nuestro estado mental. La libertad de la respiracin depende tanto de asana como de bandha. La primera libera la tensin de las extremidades y de la columna vertebral, lo que brinda estabilidad y sostn para el movimiento de los pulmones; la segunda tambin sostiene la columna vertebral, mientras que al mismo tiempo ensancha el pecho y estabiliza y carga de energa los pulmones y el diafragma. Asana y bandha tienen un efecto directo en los pulmones y un efecto indirecto en la respiracin. A medida que la columna se alarga, las costillas se abren y el diafragma y los pulmones se estabilizan, tanto la inspiracin como la espiracin fluyen, de forma natural, ms libre y plenamente. Durante la prctica, la calidad de nuestra respiracin variar inevitablemente. Las posturas en las que somos capaces de establecer los bandhas y estabilizar nuestra estructura anatmica producirn una respiracin lenta, suave, apacible, pero potente. Aquellas posturas que todava nos presentan dificultades provocarn una respiracin ms intensa. Tender a ser un poco ms rpida, un poco menos suave, y un poco ms sonora. Manteniendo la atencin en la calidad de la respiracin, descubrir que incluso en estos casos se ralentizar, hacindose ms suave y tranquila. Nuestra respiracin tiene que ser apacible y suave, sin esfuerzo, vital, rtmica y constante. No debe ser ni spera, ni vacilante, ni tensa, ni forzada, ni desigual, ni inconstante. Si lo es, concentre ms la atencin en los bandhas y menos en los msculos voluntarios. No intente vaciar ni llenar completamente los pulmones: dejen que encuentren su propio volumen. No intente hacer su respiracin ms lenta: djela que encuentre su propio ritmo. No intente hacerla potente: djela que encuentre su propia potencia. El sonido de su respiracin debe ser apacible, pero conteniendo una potencia sutil. Nunca contenga el aliento, djelo fluir libremente. Ante una dificultad espire, profundizar ms. Si su respiracin es suave, tranquila, apacible y constante, esas cualidades tambin colmarn su mente. Bibliografa consultada: "Yoga Dinmico, Godfrey Devereux" "Dynamic Yoga, Gustavo Ponce"