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PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA. (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro opciones de respuesta, entre las cuales usted debe escoger la que considere correcta. RESPONDA LAS PREGUNTAS 76 A 81 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIN

ARTE POTICA Mirar el ro hecho de tiempo y agua y recordar que el tiempo es otro ro, saber que nos perdemos como el ro y que los rostros pasan como el agua. Sentir que la vigilia es otro sueo que suea no soar y que la muerta que teme nuestra carne es esa muerte de cada noche, que se llama sueo. Ver en el da o en el ao un smbolo de los das del hombre y de sus aos, convertir el ultraje de los aos en una msica, un rumor y un smbolo, ver en la muerte el sueo, en el ocaso un triste oro, tal es la poesa que es inmortal y pobre. La poesa vuelve como la aurora y el ocaso. A veces en las tardes una cara nos mira desde el fondo de un espejo; el arte debe ser como ese espejo que nos revela nuestra propia cara. Cuentan que Ulises, harto de prodigios, llor de amor al divisar su taca verde y humilde. El arte es esa taca de verde eternidad, no de prodigios. Tambin es como el ro interminable Que pasa y queda y es cristal de uno mismo Herclito inconstante, que es el mismo y es otro, como el ro interminable.
Tomado de: Garca Maffla, Jaime. Antologa de poesa Colombiana e hispanoamericana. Jorge Luis Borges. Bogot, Colombia: Editorial Panamericana. Pp.240-241

76. A partir de lo expresado en la segunda estrofa y en relacin con el sentido global del poema, se puede inferir que, para el autor, el temor de la muerte es A. idealista, pues tanto el cuerpo como el alma se necesitan mutuamente. B. inevitable, ya que todos los seres humanos viven en un estado de vigilia permanente. C. infundado, porque el ser humano permanentemente vive sumido en un sueo ilusorio. D. real, ya que la vida para el ser humano es tan corta como el recorrido de un ro. 77. De los siguientes fragmentos, el que guarda mayor relacin con la concepcin del tiempo en la vida, manifestada en la primera estrofa, es:

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A. Vida, devulveme mis fantasas / mis ganas de vivir la vida / devulveme el aire (Sin Bandera). B. Todo aquel que piense / que la vida es desigual / tiene que saber que no es as / que la vida es una hermosura / hay que vivirla (Celia Cruz). C. Yo no s maana, yo no s maana / si estaremos juntos si se acaba el mundo / yo no s si soy para ti, si sers para m / si lleguemos amarnos o a odiarnos (Luis Enrique). D. Sueo contigo / no me conformo con seguir siendo tu amigo / andar a solas preguntndole a mi soledad (Alejandro Fernndez). 78. L a definicin de poesa que mejor se relaciona con la concepcin potica que expresa Borges en su Arte Potica, es: A. Cada poema es nico, en cada obra late, con mayor o menor grado, toda la poesa. Cada lector busca algo en el poema y no es inslito que lo encuentre: ya lo lleva dentro (Octavio Paz). B. La poesa, seor hidalgo, a mi parecer, es como una doncella tierna y de poca edad, y en todo extremo hermosa (Miguel de Cervantes Saavedra). C. La historia hace a los hombres sabios; la poesa, ingeniosos; las matemticas, sutiles; la filosofa natural, profundos; la moral, graves; la lgica y la retrica, hbiles para la lucha (Francis Bacon). D. La pintura es poesa muda (Leonardo Da Vinci). 79. De acuerdo con la forma como estn construidos los versos de las tres primeras estrofas, el poeta reafirma el sentido del arte potico usando A. adjetivos calificativos, porque describen todas las caractersticas de la poesa y del arte. B. verbos en infinitivo, porque expresan acciones que pueden suceder en cualquier tiempo. C. adverbios de tiempo, porque sealan la duracin de cada obra de arte. D. sustantivos propios, porque definen claramente qu es el arte potico. 80. Dentro del texto, las palabras que se pueden asociar con la nocin de tiempo que se desarrolla en el poema, son A. rostro, taca, rumor. B. agua, msica, humildad. C. ro, sueo, eternidad. D. aos, prodigios, cristal. 81. En el poema, el autor aborda principalmente el tema de la A. creacin artstica. B. inmediatez de la muerte. C. fugacidad del tiempo. D. inmortalidad del sueo.

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RESPONDA LAS PREGUNTAS 82 A 87 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIN

En septiembre de 1998, el Fondo de Prevencin Vial Nacional, en compaa de los Ministerios de Transporte y Salud, lanz una campaa dirigida a los motociclistas, con los siguientes lemas: chele cabeza. Lo importante es andar seguro y Algunos animales no usan casco, junto a la informacin que aparece al pie de los lemas.

82. El cambio de conducta que pretende la campaa en sus lectores supone valores que se relacionan con A. la vigilancia y la mutua sancin. B. la conciencia y la responsabilidad sobre los actos. C. la obediencia y el cumplimiento de la norma. D. el compromiso y el derecho a informarse. 83. Por sus caractersticas formales y de contenido, este es un texto de tipo A. periodstico que informa sucesos. B. expositivo que hace explcita una informacin. C. narrativo que encadena acontecimientos. D. publicitario que busca persuadir. 84. Una de las caractersticas funcionales del lenguaje utilizado en los lemas es su ambigedad, ya que A. definen unas orientaciones de la conducta que generan interpretaciones inequvocas. B. hacen que el hombre motociclista se pregunte por el significado de ser considerado animal. C. predican un sentido literal asociado a la imagen, pero generan uno figurado alusivo al destinatario. D. buscan establecer una interpretacin de las imgenes que parece no corresponder con la realidad. 85. La imagen de la tortuga mantiene una relacin visual significativa con los lemas de la campaa, porque A. tiene una proteccin natural para guardar la cabeza. B. es animal, tiene cabeza, camina segura. C. hace pensar a los motociclistas en el casco. D. tiene cabeza, tiene casco, camina segura. 86. La informacin y su contenido estadstico funcionan como razones, porque A. informan del sentido de la campaa a los motociclistas. B. presenta soluciones a una situacin basndose en estadsticas. C. evidencian casos que se constatan con cifras que dan veracidad. D. muestran hechos o acontecimientos sobre accidentes de trnsito.

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87. Del lema Algunos animales no usan casco se puede afirmar que forma parte de una campaa A. cvica, cuya estrategia es condenar a los motociclistas por desobedecer. B. informativa, cuya estrategia es indagar acerca de causales de accidentes. C. preventiva, cuya estrategia es sancionar una conducta a partir de humor. D. de desprestigio, cuya estrategia es ridiculizar a quienes no usan casco.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 88 A 93 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIN

NUESTRA EXTRAA POCA William Ospina BORGES DECA QUE LA DEMOCRACIA, tal como hoy la entendemos, es ese curioso abuso de la estadstica. La estadstica, que sin duda es un instrumento valioso para entender ciertos fenmenos, se ha vuelto en nuestra poca la piedra filosofal. Antes todo queran convertirlo en oro, ahora todo lo convierten en cifras. Todos los das nos llevan y nos traen con cifras que nos producen la ilusin de que todo es medible, de que todo es confiable, y a veces perdemos la visin de la complejidad de los hechos gracias a la ilusin de que entendemos el mundo slo porque conocemos sus porcentajes. Cifras llenas de importancia que, por los dems, cambian de da en da. Los gobernantes suben y bajan en popularidad como en una montaa rusa al empuje de los acontecimientos, y estn aprendiendo que a punta de escndalos, de riesgos y alarmas, es posible mantener el inters y hasta la aprobacin de la comunidad. Nadie parece preguntarse si detrs de esas cifras hay hechos profundos y datos verdaderos, si detrs de esas alarmas cotidianas hay cambios reales, si detrs de eso xitos atronadores hay verdaderas transformaciones histricas. Roma crey que era posible gobernar con pan y circo. El mundo contemporneo le est demostrando que en esa frmula sobraba el pan. Vivimos en la edad del espectculo, en la edad de la satisfaccin inmediata, ya quieren que nadie se pregunte de dnde viene ni para dnde va sino slo cul es el prximo movimiento, cul es el ltimo acontecimiento. Las modas han reemplazado a las costumbres, las noticias a las tradiciones, los fanatismos a las religiones, la farndula a la poltica. Paul Valery deca que llamamos civilizacin a un proceso cultural por el cual la humanidad tiende a ponerse de acuerdo sobre valores cada vez ms abstractos. Y es verdad que all donde las sociedades primitivas luchan por la tierra, por el oro, por la acumulacin personal, las sociedades organizadas luchan por la libertad, por la justicia, por la igualdad de oportunidades, por la dignidad, por la legalidad. Es una sociedad primitiva, si la ley es un estorbo para alcanzar un fruto concreto, se viola la ley con arrogancia y con descaro. Ello permite logros inmediatos pero vulnera ampliamente el pacto social, deja a algunos protagonistas ms fuertes pero a la comunidad inevitablemente ms dbil. Hay una conspiracin en el mundo contra la lucidez, contra la lentitud, contra las serenas maduraciones, contra los ritmos naturales, contra el esfuerzo, contra la responsabilidad. La inteligencia, por ejemplo, es estorbosa a la hora de lograr la unanimidad: es mucho mejor la disciplina y la sumisin. Las cosas profundas maduran lentamente, pero ahora se quiere que todo sea til enseguida, no viajar sino llegar, no aprender sino saber, no estudiar sino graduarse, y terminamos creyendo que vale ms el resultado que el proceso. Si las semillas tardan en retoar, piensan que hay que

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intervenir los procesos para que las semillas revienten antes, para que la planta brote ms pronto, para que la tierra extreme su trabajo y las cosechas se multipliquen.
Tomado de: http://www.elespectador.com/opinion/columnistasdelimpreso/william-ospina/columna-nuestra-extrana-epoca

88. De los siguientes enunciados, el que mejor contradice el planteamiento general del autor es: A. La estadstica es una herramienta de medicin objetiva que no admite duda en su interpretacin (George Stephen Leacock). B. La estadstica es la primera de las ciencias inexactas (Edmond y Jules De Goncourt). C. La estadstica es una ciencia segn la cual todas las mentiras se tornan cuadros (Dino Segre Pitigrilli). D. Hay tres clases de mentiras: la mentira, la maldita mentira y las estadsticas (Mark Twain). 89. El argumento Roma crey que era posible gobernar con pan y circo. El mundo contemporneo le est demostrando que en esa frmula sobraba el pan, es perteneciente en el texto porque A. aborda como problemtica fundamental las instituciones que regulan la sociedad, puesto que estas se aprovechan en detrimento de la comunidad. B. afirma que Roma ha dejado un legado positivo a la sociedad actual, dado que an se puede mantener el control social mediante el entretenimiento. C. enfatiza la idea sobre la falta de conciencia critica de una sociedad que hoy se define como civilizada. D. indaga por elementos histricos acerca de los conceptos de pan y circo, en razn de que el autor durante su escrito propone una visin diacrnica de la sociedad. 90. Del texto se puede concluir que A. una sociedad democrtica, tal como la presenta Borges, es producto de una sociedad organizada y civilizada. B. las sociedades organizadas valoran la estadstica como un instrumento que permite interpretar y dar sentido a los fenmenos sociales. C. las sociedades primitivas evolucionaron a una sociedad organizada, al preguntarse por los cambios reales sin hacer uso de las estadsticas. D. una sociedad que privilegia la inmediatez de la informacin, vulnera el derecho a pensar y se aleja del principio bsico de una sociedad organizada. 91. En el texto, el fragmento BORGES DECA QUE LA DEMOCRACIA, tal como hoy la entendemos, es ese curioso abuso de la estadstica permite A. apoyar la tesis de autor porque contrapone la estadstica y la sociedad, en razn de uso consciente de los datos en poltica. B. contradecir la tesis del autor porque afirma que la estadstica es la solucin a los problemas sociales contemporneos. C. apoyar la tesis del autor porque ironiza la comprensin que la sociedad hace de la estadstica como un valor de cambio que refleja toda la verdad. D. contradecir la tesis del autor porque afirma que la democracia debe legitimar el uso de la estadstica. 92. De la forma como se enuncia en el texto, se podra afirmar que el autor A. conoce la sociedad que cuestiona y comparte su punto de vista. B. forma parte de la sociedad que cuestiona, pero la considera extraa. C. se incluye dentro de la sociedad que cuestiona, pero se rebela contra ella. D. es ajeno a la sociedad que cuestiona, pero la analiza y comprende.

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93. Ospina cita a Paul Valery para abordar el concepto de sociedad organizada y contraponerlo, en el siguiente prrafo, con una apreciacin sobre la sociedad primitiva; esto le permite A. caracterizar algunos aspectos de la sociedad, en cuanto a su funcionamiento a travs del devenir de la historia. B. relacionar el concepto de sociedad con el de cultura que apoya el concepto de democracia de Borges. C. explicar el concepto de sociedad desde una perspectiva histrica que rebate el planteamiento de Borges. D. ampliar su explicacin sobre el problema y dar autoridad a la cadena argumental de su planteamiento.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 94 A 99 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIN

EL SILENCIO DE LAS SIRENAS Franz Kafka Existen mtodos insuficientes, casi pueriles, que tambin pueden servir para la salvacin. He aqu la prueba: Para protegerse del canto de las sirenas, Ulises tap sus odos con cera y se hizo encadenar al mstil de la nave. Aunque todo el mundo saba que este recurso era ineficaz, muchos navegantes podan haber hecho lo mismo, excepto aquellos que eran atrados por las sirenas ya desde lejos. El canto de las sirenas lo traspasaba todo, la pasin de los seducidos habra hecho saltar prisiones ms fuertes que mstiles y cadenas. Ulises no pens en eso, si bien quiz alguna vez, algo haba llegado a sus odos. Se confi por completo en aquel puado de cera y en el manojo de cadenas. Contento con sus pequeas estratagemas, naveg en pos de las sirenas con alegra inocente. Sin embargo, las sirenas poseen un arma mucho ms terrible que el canto: su silencio. No sucedi en realidad, pero es probable que alguien se hubiera salvado alguna vez de sus cantos, aunque nunca de su silencio. Ningn sentimiento terreno puede equipararse a la vanidad de haberlas vencido mediante las propias fuerzas. En efecto, las terribles seductoras no cantaron cuando pas Ulises; tal vez porque creyeron que a aquel enemigo slo poda herirlo el silencio, tal vez porque el espectculo de felicidad en el rostro de Ulises, quien slo pensaba en ceras y cadenas, les hizo olvidar toda cancin. Ulises (para expresarlo de alguna manera) no oy el silencio. Estaba convencido de que ellas cantaban y que slo l estaba a salvo. Fugazmente, vio primero las curvas de sus cuellos, la respiracin profunda, los ojos llenos de lgrimas, los labios entreabiertos. Crea que todo era parte de la meloda que flua sorda en torno de l. El espectculo comenz a desvanecerse pronto; las sirenas se esfumaron de su horizonte personal, y precisamente cuando se hallaba ms prximo, ya no supo ms acerca de ellas. Y ellas, ms hermosas que nunca, se estiraban, se contoneaban. Desplegaban sus hmedas cabelleras al viento, abran sus garras acariciando la roca. Ya no pretendan seducir, tan slo queran atrapar por un momento ms el fulgor de los grandes ojos de Ulises. Si las sirenas hubieran tenido conciencia, habran desaparecido aquel da. Pero ellas permanecieron y Ulises escap. La tradicin aade un comentario a la historia. Se dice que Ulises era tan astuto, tan ladino, que incluso los dioses del destino eran incapaces de penetrar en su fuero interno. Por ms que esto sea inconcebible para la mente humana, tal vez Ulises supo del silencio de las sirenas y tan slo represent tamaa farsa para ellas y para los dioses, en cierta manera a modo de escudo.

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94. Gracias a la creatividad del autor, el cuento anterior es una variante del universo ficcional de A. El legendario Odiseo y Poseidn. B. La guerra de Troya. C. La Odisea. D. El Ulises. 95. En el cuento, Kafka propone que ante la actitud de Ulises A. las sirenas saben que ante su canto el truco de Ulises es una mala estrategia y que pronto caer. B. las sirenas tienen el afn de realizar su Eros pero saben que el truco de Ulises es poderoso. C. las hermosas sirenas retozaban en el mar para darle la bienvenida al Rey de taca. D. las inteligentes sirenas se abstienen de cantar en correspondencia a la indiferencia del astuto rey.

96. Del texto de Kafka se puede afirmar que Ulises engao a los dioses porque A. escuch el canto de las sirenas pero el truco funciono. B. las sirenas nunca cantaron y l se hizo el que se protega. C. posiblemente no escuch el canto de las sirenas pero tena temor. D. crey escuchar el canto de las sirenas y lucho hasta el final. 97. En el texto original de La Odisea, las sirenas cantaron al paso de Ulises, tratando de seducir a su tripulacin; en la versin de Kafka, el silencio de las sirenas es sinnimo de A. agrado. B. inapetencia. C. indiferencia. D. poder. 98. En el texto de Kafka compiten A. el orgullo de las sirenas y el orgullo de Ulises. B. la sabidura de las sirenas y el orgullo del guerrero. C. la sabidura del guerrero y la astucia de las sirenas. D. el orgullo del guerrero y el poder de los dioses. 99. En el texto, la expresin para expresarlo de alguna manera permite A. aclarar una situacin. B. proponer un significado. C. justificar una duda. D. explicar una palabra.
Advertencia: Las preguntas de las pruebas aplicadas por el ICFES se construyen colectivamente en equipos de trabajo conformados por expertos en medicin y evaluacin del Instituto, docentes en ejercicio de las instituciones de educacin bsica, media y superior y asesores expertos en cada una de las competencias y temticas evaluadas. Estas preguntas pasan por procesos tcnicos de construccin, revisin, validacin, pilotaje, ajustes y actualizacin, en los cuales participan los equipos antes mencionados, cada uno con distintos roles durante los procesos. Con la aplicacin rigurosa de los procedimientos se garantiza su calidad y pertinencia para la evaluacin.

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