II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Materialismo, filosofa, poltica LA RELACIN (POLTICA) NO EXISTE. LO TERICO Y LO POLTICO EN EL MATERIALISMO DE LOUIS ALTHUSSER

Natalia Rom

Introduccin: una problemtica althusseriana Este artculo se encuadra en un esfuerzo de horizonte ms amplio, tendiente a identificar las coordenadas generales de la problemtica althusseriana. No es nuestro objetivo aqu someter a discusin si acaso corresponde nombrar de ese modo al conjunto de premisas articuladas en la produccin terica de Louis Althusser, sus discpulos y lectores; ni desplegar las diversas aristas de una tal constelacin.1 Avanzaremos nicamente en aquellas ideas que resulten imprescindibles para nuestra exposicin y en este sentido, ubicaremos sintticamente el ncleo de esa coyuntura terica que entendemos por problemtica althusseriana. Tomando como punto de apoyo algunos hallazgos hechos por F. Matheron en los manuscritos de Althusser, sostenemos que slo puede hablarse de problemtica althusseriana si esta es entendida como un anudamiento de dos conjuntos de problemas que podemos situar como problemas de la coyuntura y problemas de la conjuncin. As registan las notas de 1966:

1. Teora del encuentro o conjuncin conjonction-- (= gnesis) cf. Epicure, clinamen, Cournot), () 2. Teora de la coyuntura conjoncture(=estructura).2

A partir de este pequeo hallazgo sugiere Matheron que las ideas sobre la coyuntura desarrolladas en los aos sesenta tenan, de modo manifiesto, como trasfondo, el

Por nuestra parte entendemos que s resulta pertinente la nocin de problemtica para dar cuenta del pensamiento althusseriano. Si bien dejamos en suspenso aqu la argumentacin que requiere una afirmacin de esta naturaleza, esperamos, sin embargo, que algunas de las ideas desarrolladas en este artculo ofrezcan elementos para abonar esta hiptesis de lectura. Hemos desplegado estos argumentos extensamente en un trabajo de prxima publicacin. Cfr. Rom, N. La posicin materialista. Prctica terica y prctica poltica en la filosofa de Louis Althusser. La Plata, EDULP. (en prensa). 2 Matheron, F. Prsentation, En, crits philosophiques et politiques. Tome 1. Pars. Stock-IMEC. 1994. p.20. Traduccin nuestra. 682

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proyecto de una teora de la conjuncin -conjonction- finalmente inacabado.3 Podramos agregar que la apuesta que liga uno y otro conjuntos de problemas es el de reemplazar esos trminos que aparecen entre parntesis, estructura y gnesis, por formulaciones materialistas. Pero esto slo es posible disolviendo la dicotoma que los organiza. Y es por esto que insistimos en que el proceso de produccin terica que comprende los escritos de Althusser y se extiende hacia hoy, puede recuperarse cuando se reestablece el arco que dibuja la convivencia de estas dos constelaciones de problemas, hilando preocupaciones y frmulas de un modo complejo pero no por ello inabordable o caprichoso. Encontrar los vnculos entre estas dos zonas tericas resulta imprescindible para evitar la solucin tranquilizadora, pero inadecuada, de la periodizacin de la obra y por lo tanto, constituye una tarea central en el esfuerzo de identificar la singularidad de la problemtica althusseriana.4 Leer a Althusser es, desde esta consideracin, perseguir la lgica en la que se inscriben e imbrican dos genealogas de interrogantes: los que apuntan al dispositivo de un orden estructural y los que conducen al momento de dislocacin poltica. Es solamente cuando logramos retener estos dos espacios en su mutua irreductibilidad y en su imposible coexistencia, que podemos capturar -aunque ms no sea un instante- la densidad filosfica de la apuesta althusseriana y fundamentalmente, su potencia actual. Cabe retomar, a este propsito, esa justa caracterizacin de Etienne Balibar:
ser al mismo tiempo totalmente filsofo y totalmente comunista, sin sacrificar ninguno de los dos trminos al otro, en esto consiste la singularidad intelectual de Althusser5

La problemtica althusseriana toma consistencia en un tejido atravesado por una tensin paradojal y a la vez medular, entre interrogantes que son en ltimo trmino, esfuerzos por pensar de un modo radicalmente materialista los vnculos entre lo terico y lo poltico. Los diversos senderos tomados por Althusser, sus rodeos por Spinoza, Lacan, Maquiavelo, incluso por Marx, constituyen espacios abiertos en lo terico a lo poltico. Y en este sentido encontramos toda una teora de la lectura. Pero eso no es todo. El
Matheron, F. op cit., p.19. Traduccin nuestra. El ordenamiento de los textos producidos por Althusser en etapas o perodos de juventud o madurez, responde a una lectura inadecuada de esas expresiones en el propio Althusser con respecto a la obra de Marx, en la medida en que una disposicin cronolgica de la obra ligada a la biografa resulta incompatible tanto con la concepcin althusseriana de la produccin terica por ejemplo su nocin de problemtica- como con su concepcin no lineal del tiempo. 5 Balibar, E. Escritos por Althusser. Bs.As. Nueva Visin, 2004., p. 99.
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juego entre lo terico y lo poltico en la problemtica althusseriana se encuentra tambin en el tenaz esfuerzo de tomar de frente esa paradoja inevitable de pensar lo poltico y, en consecuencia, de producir un pensamiento en tensin, puesto contra sus propios lmites. Un pensamiento de los lmites que insiste en ser, no obstante, un pensamiento. En ese arco que va trazndose, de lo terico a lo poltico y de este a aquel, toma forma la problemtica althusseriana como una malla de afirmaciones paradojales. En ella, el pensamiento avanza a fuerza de batallas contra s mismo, abriendo preguntas como espacios de libertad.6 Sintetizamos. Este artculo invita a una coreografa en tres pasos que quieren ser un recorrido posible, un modo entre muchos otros de transitar esta problemtica que hace del aporte althusseriano una pieza nica en la historia del pensamiento crtico:

1- La identificacin de una premisa materialista central sobre lo terico: su apertura a los procesos concretos; a la singularidad de los casos en su resistencia a toda regularizacin. Pensar lo terico desde una posicin materialista es antes que nada perseguir una necesidad fallida y sostener ese fracaso como una herramienta productiva de la teora. 2- Por otro lado y simultneamente, se trata de asumir la paradoja de pensar-lo poltico, toda vez que ste es en gran medida un borde, el lugar de los lmites del pensamiento. Se trata de asumir que pensar lo poltico en su singularidad excesiva, nos exige cada vez, pensar lo terico en sus lmites. 3- Un ltimo giro, para ubicar en este juego el lugar imposible del sujeto-poltico, como una tensin o apora que resiste a toda solucin dicotmica de los vnculos entre lo terico y lo poltico.

Lo terico dentro de sus lmites. Si resulta difcil de sostener la existencia de una obra althusseriana, esto no nos impide, sin embargo, interrogar el proceso de produccin terica y recuperar en l lo que a nuestro juicio constituye su lnea vertebral, el eje que sostiene su unidad
No lo comprend hasta mucho despus, elaborando mi pequea teora personal de la filosofa como actividad de afirmacin de tesis con las que demarcarse de tesis existentes. Yo deca que la verdad de una filosofa resida totalmente en sus efectos, que en realidad slo acta a distancia de los objetos reales, en el espacio de libertad que abra a la investigacin y la accin Althusser, L.La nica tradicin materialista (1985) En, Youkali., vol 4. 2007. p.143 684
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sistemtica. Este debe caracterizarse, como hemos anticipado, en relacin con ese horizonte de transformacin que sugiere Balibar, es decir, a partir de una pregunta por la posicin materialista en filosofa. Bien vale aclarar que si esta procura de la posicin materialista en filosofa no produce un edificio terico no es por deficiencia o minusvala, sino porque una de sus premisas principales es justamente la consideracin de la filosofa como prctica, es decir, como actividad de transformacin. El gesto de poner al materialismo en el campo filosfico coincide con el impulso de desarticulacin de la cifra hegemnica de la tradicin filosfica idealista en el occidente moderno, orientada por la omnipotencia del pensamiento.7 La posicin materialista consiste en una prctica de intervencin, el emplazamiento de un espacio de dislocacin en el territorio siempre-ya-ocupado por la filosofa idealista. Si Althusser habla de vaco es para sealar que el materialismo no debe ser pensado como una nueva frmula fundacional. No se trata de poner a la materia en el origen, ni siquiera a la praxis, sino de concebir al materialismo como el sealamiento en el propio territorio idealista de sus vacos; es decir, de sus inconsistencias, sus fallas. El idealismo justamente se caracteriza por su ambicin de plenitud; es decir, por no poder sobrepasar su propio discurso, que es la presencia misma de la Verdad como Logos.8 El materialismo no debe ser su contratara, no puede encontrar su legar en ese tablero ya trazado por la hegemona idealista en la historia de la filosofa en tanto que tal. El materialismo es la posicin de un lmite, el emplazamiento de un signo de pregunta en el pleno (ideolgico) de un territorio ya tomado. Slo as, deviene un pensamiento verdaderamente poltico, en la medida en que hace vacilar los fantasmas de la negacin en que la filosofa se cuenta a s misma () que est por encima de la poltica.9 La posicin materialista exhibe de esta manera, su inherente paradoja: desplegndose en torsin entre lo terico y lo poltico, asume el riesgo de afrontar la carencia sistemticamente negada en la historia de la Filosofa,

que la filosofa tiene un exterior, es decir, que la filosofa no existe ms que por ese exterior y para el. Este exterior (que la filosofa quiere hacerse la ilusin de someter a la Verdad) es la prctica 10

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Althusser, L. Filosofa y marxismo. Mxico, Siglo XXI. 1988., p. 53. Althusser, L y Balibar, E.. Para leer El Capital. Mxico. Siglo XXI. 1969. 9 Althusser, L. Lenin y la filosofa. Bs.As. CEPE. 1972., p.70 10 Althusser,L. (2005) op cit., p.56. 685

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La problemtica althusseriana, incluso cuando se pregunta por la ciencia y se precipita en una definicin restrictiva de la filosofa como cientificidad, produce un pensamiento poltico de esta naturaleza. La encrucijada entre teora y poltica adquiere la forma de una tensin entre el discurso y su lmite.11 Althusser propone sus nociones de problemtica terica y lectura sintomal en el marco de un rechazo de las tesis filosficas que, identificando verdad con discurso, formulan el problema del conocimiento como un problema de la garanta. La consideracin del problema del conocer bajo la forma de una pregunta por la garanta del conocimiento verdadero es, en la problemtica althusseriana, el compromiso de la filosofa (idealista) en la estructura especular de la fantasa.12 Contra esta ecuacin, Althusser propone sus tesis sobre la lectura sintomal. Las reflexiones en torno a la lectura no son reflexiones literarias sino tesis profundamente polticas, ligadas a un modo de concebir el proceso de conocimiento. La lectura supone un ejercicio que se basa en la consideracin de un discurso terico en sus puntos ciegos, es decir, en aquellas zonas en las que frmulas imaginarias se entretejen inevitablemente en su textura, procurando investir los espacios de impasse.13 Esos espacios aludidos por la presencia de elementos ideolgicos en la propia trama discursiva no son defectos sino que resultan inherentes a toda malla terica; constituyen los lmites del discurso y por ello mismo, indican sus puntos de mayor vitalidad. La vida de una teora reside paradjicamente en su condicin inconclusa y de all la necesidad de leer una teora persiguiendo esos espacios en los que su condicin no-total se vuelve operativa. Ahora bien, en la medida en que estos espacios no se presentan a la lectura como silencios sino investidos en frmulas ideolgicas, tiene lugar la insistencia de Althusser en reconocerle a la ideologa su capacidad de aludir a problemas reales. Y si se trata de problemas reales es porque all donde una coyuntura terica se teje con elementos ideolgicos, encontramos la marca y la presencia de lo no-terico en la teora. Dicho de otro modo, encontramos el punto en que las prcticas tericas se inscriben en relaciones sobredeterminadas con otras prcticas (para el caso, ideolgicas, pero entonces tambin potencialmente polticas). Cobra, entonces, un sentido profundo la frmula de Pierre
Esta idea es desplegada con claridad por Gisela Catanzaro en Por qu la historia y no ms bien la nada? Notas sobre le problema del tiempo y la causalidad. En, Catanzaro, G. e Ipar, I. Las aventuras del marxismo. Bs.As. Gorla. 2003., pp.17-104 12 Badiou, A. El (re)comienzo del materialismo dialctico En, Althusser, L. y Badiou, A. Materialismo histrico y materialismo dialctico. Crdoba. Pasado y presente. 1969., p.19. 13 Althusser, L. (1969) op cit., p.99. 686
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Macherey que Althusser retoma para subrayar el movimiento paradojal que propone como matriz de la teora: la ciencia es ciencia de la ideologa.14 La posibilidad de la ciencia descansa en un ejercicio de lectura capaz de identificar en todo discurso terico esos puntos en los que los elementos ideolgicos indican el lugar en el que lo terico se encuentra limitado y por ello mismo abierto. Abierto a lo extraterico y por lo tanto capaz de articularse con lo poltico. Se trata en definitiva, de pensar la teora en lo concreto de la historia y no por sobre ella. La disposicin descentrada es la clusula que protege a la teora contra la pretensin de totalidad. Pero, claro est, la asuncin de su incompletud es tambin el precio de su potencia poltica. Estas premisas se deducen mejor cuando se aprecia e ncleo del rechazo althusseriano de la totalidad expresiva hegeliana. Lo terico hegeliano carece
de esta condicin absoluta que permite que una complejidad real sea una unidad y que sea realmente el objeto de una prctica, que se propone transformar esa estructura: la prctica poltica. No se debe al azar que la teora hegeliana de la totalidad social no haya fundado jams una poltica, que no exista ni pueda existir una poltica hegeliana.15

Althusser insiste en esta condicin de apertura como una condicin sine qua non de una concepcin materialista de lo terico.16 Pero esta apertura no debe pensarse como una simple discontinuidad,17 Althusser nos acerca en cambio la figura de la paradoja:
La paradoja del campo terico consiste as en ser () un espacio infinito porque es definido, o sea sin lmites, sin fronteras exteriores que lo separen de nada, justamente, porque est definido y limitado dentro de s al llevar en s la finitud de su definicin, la cual excluyendo lo que l no es, hace de l lo que es18

Con la nocin de problemtica Althusser hace de esta condicin paradojal la concepcin materialista de lo terico. Lo terico, se organiza en coyunturas porque es para Althusser, por definicin, no-todo. Coyuntura es el nombre de una combinacin o articulacin de elementos y esto supone pensarla, a la vez, como mecanismo de transformacin y como un resultado singular cuya apodicticidad no constituye una

Idem, p.52 Althusser, L. La revolucin terica de Marx. Mxico. Siglo XXI. 1968., p.169 16 Cfr. Althusser, L. (1969) op cit. , pp. 18-77 17 Para una argumentacin respecto de la inconveniencia de la idea estructuralista de discontinuidad para pensar la figura de la ruptura en Althusser, puede leerse Balibar, E. El concepto de corte epistemolgico de Gaston Bachelard a Louis Althusser. En, (2004) op cit. pp.9-48 18 Althusser, L. (1969) op cit., p.32.
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regla jurdica de la cientificidad en general, sino una racionalidad inmanente a las prcticas tericas concretas. Por este camino es que se vuelven pensables los hilos de una urdimbre en la que las prcticas tericas se encuentran entretejidas con otras prcticas. Una coyuntura es una combinacin de elementos heterogneos. Y esta no-homogeneidad es otra forma de la incompletud. Arribados a este punto comprendemos el sentido contra-epistemolgico del rodeo de Althusser por el psicoanlisis lacaniano. Es en principio, la capacidad del psicoanlisis de pensar los vnculos de compromiso entre lo simblico y lo imaginario la que empuja a Althusser a acercarse a Lacan, en el trayecto de elaboracin de una pregunta sobre los vnculos entre lo terico y lo extra-terico. Althusser percibe e indica esa homologa profunda entre marxismo y psicoanlisis que consiste en una cierta forma de lidiar con los problemas de una teora que sabe que no puede totalizar el campo de la experiencia; sabe que no puede y adems, no quiere hacerlo, porque justamente all radica su potencia de intervencin en lo real. Es Yannis Stavrakakis quien ha logrado cartografiar con claridad esta condicin de lo terico incompleto en el campo lacaniano, al sealar que el psicoanlisis, entendido a la vez como discurso y como prctica, constituye uno de los terrenos privilegiados desde los cuales es posible reflexionar sobre esta tensin constitutiva entre saber y experiencia19 La potencia del psicoanlisis lacaniano radica en asumir la fuerza de un juego entre teora y fracaso terico. En tanto tal sugiere Stavrakakis- constituye un terreno privilegiado para interrogar los vnculos entre lo terico y lo poltico. Es esta cualidad la que Althusser descubre y persigue, porque el marxismo es, qu duda cabe, un terreno de las mismas caractersticas. Como hemos ya sealado, esta condicin limitada hace de la teora marxista una teora radicalmente no-hegeliana. Lejos de toda garanta teleolgica o panlogicista, la potencia terica marxista radica en su apertura al exceso de la historia. La clave de la teora marxista es la de saberse siempre des-bordada por la historia:

Slo una teora finita puede ser realmente abierta a () su porvenir aleatorio, a las impredecibles sorpresas que no han cesado de marcar la historia del movimiento obrero; abierta y por lo tanto, atenta, capaz de tomar en serio y asumir a tiempo la incorregible imaginacin de la historia.20
Stavrakakis, Y. La izquierda lacaniana. Psicoanlisis, teora, poltica. Bs..As. FCE. 2010., p. 28. Althusser, L. El marxismo como teora finita En, AAVV. Discutir el Estado. Posiciones frente a una tesis de Louis Althusser. Mxico: Folio. 1982, p. 12
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Se trata, como indica Stavrakakis a propsito del psicoanlisis, de ubicar su singular potencia en el vnculo paradjico que se entabla entre lo terico y su lmite, como el fracaso inherente a toda empresa que se propone no representar un estado de realidad sino captar lo real.21 No dejamos de subrayar que esta bsqueda es una bsqueda de las posibilidades de lo terico y en absoluto su abandono, su banalizacin o su reemplazo por otras formas discursivas. Sin embargo, este planteo problemtico resulta incompleto si no se vuelve sobre l, desde otro conjunto de preguntas que podemos ubicar ahora en torno del problema de lo poltico. Lo poltico, resistiendo a su simbolizacin, desborda a la teora y empuja la filosofa hacia una nueva forma de necesidad. La irrupcin de lo poltico en el campo terico, es en s misma, una transformacin en la filosofa. De all que no pueda agotarse el planteo althusseriano en la cuestin de la demarcacin entre ciencia e ideologa. Y de all tambin nuestra insistencia en pensar los vnculos entre las dos genealogas, porque es la propia posicin materialista de lo terico la que reclama un desarrollo materialista de lo poltico. Esto no hace de ella una forma de claudicacin en la empresa de precisar una forma de necesidad, sino que le exige el esfuerzo de indicar el compromiso de esa necesidad con la complejidad real, con las condiciones de existencia. En otras palabras su principio de sobredeterminacin.

En el barro de la historia El recurso a la nocin freudiana de sobredeterminacin permite a Althusser colocar las bases de la pregunta materialista por la historia una vez rechazada la Filosofa de la Historia hegeliana. Esta nocin baliza el camino de bsqueda de una necesidad no clausurante que sostenga, en lugar de anular, la tensin entre inteligibilidad y acontecimiento imprevisto. La frmula de la sobredeterminacin es el modo de mantener a la vez esta doble pregunta por lo terico en su apodicticidad y lo histrico concreto, en su temporalidad compleja y siempre desmesurada.
Si es verdad, como la prctica y la reflexin leninista lo prueban, que la situacin revolucionaria en Rusia se deba al carcter de intensa sobredeterminacin de la contradiccin fundamental, de clase, es necesario interrogarse, tal vez, sobre lo
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En lugar de reprimir el reconocimiento de sus lmites, de su fracaso definitivo en el intento de captar lo real () podemos comenzar por incluir ese elemento desestabilizador en nuestras teoras. Probablemente nos ira mejor si admitiramos esta relacin paradjica Stavrakakis, Y. op cit., p. 29 689

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 excepcional de esta situacin excepcional y si, como toda excepcin, sta no aclara la regla, sino que es, a espaldas de la regla, la regla misma22

La solucin se precipita en la frmula de la sobredeterminacin porque, al designar la reflexin en la contradiccin misma, de sus condiciones de existencia, esta permite cercar el desafo de una teora que quiere pensarse en la historia. Al rechazar la organizacin del vnculo entre historia y concepto conforme a un principio interno simple, la contradiccin sobredeterminada resiste a la subordinacin de la vida histrica concreta por la forma abstracta, concntrica e imaginaria de una conciencia. En esta frmula de raigambre freudiana encuentra Althusser los medios para situar la clave materialista en el concepto de la eficacia de una estructura sobre sus elementos: eficacia de la disposicin descentrada (la reflexin misma de sus condiciones de existencia) sobre la contradiccin.23 Se trata de una pregunta de doble talante, decimos, y esto queda evidenciado en la propuesta althusseriana de perseguir la racionalidad filosfica inmanente a la teora marxista, no slo en el discurso terico de Marx, sino en las prcticas de lucha del movimiento obrero, en su experiencia concreta. Esa zona que es la de lo poltico, contamina la necesidad terica: hace de la situacin excepcional, la regla misma. La sobredeterminacin constituye un principio de racionalidad, pero se cifra recurriendo al desvo para pensar su compromiso en la existencia. Es por eso que Althusser busca este principio no slo en la teora de Marx, sino en la estrategia poltica de Lenin, en el campo mismo de su experiencia de lucha:

en el anlisis de la estructura de una coyuntura, en el desplazamiento y las condensaciones de sus contradicciones, en su unidad paradjica que constituyen la existencia misma de ese momento actual que la accin poltica va a transformar, en el sentido fuerte del trmino, de un febrero a un octubre 1724

Lenin tiene por funcin encarnar un pensamiento en lo poltico, que no es el pensamiento de un terico sobre la poltica, sobre el hecho consumado de la necesidad; sino un pensamiento que se desarrolla en la materia poltica, del hecho por consumar.25

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Althusser, L. (1968) op cit., pp. 84-85. Idem, p. 34. 24 Idem, p.147 25 Idem, p.148. 690

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La solucin althusseriana se concentra en ese espacio del exceso y de la actualidad en el que se ubica lo poltico como lo otro de la teora. La sobredeterminacin hace pasar el problema de la necesidad y por lo tanto, de lo terico- por el campo incierto de la prctica (poltica), haciendo lugar a la irrupcin de lo imprevisto y lo singular. De esta forma, la pregunta por la prctica poltica dibuja un espacio problemtico que se instala ms all de la estructura, ms all de la necesidad relativa de sus elementos: se trata del problema filosfico del advenimiento o conjonction. Un problema que es filosfico, siempre que la propia filosofa sea capaz de asumir el riesgo de pensar lo poltico dislocado respecto del concepto; es decir, pagando el precio de desplazarse de s misma y proponerse pensar su compromiso con la poltica adems de sus vnculos con la ciencia.26 Esto nos permite comprender por qu Althusser prefiere hablar de coyuntura; es porque una coyuntura puede interrogarse en los trminos de una clave estructural, pero su talante ontolgico no es el de una estructura. La nocin de estructura tiene valor terico pero deviene un problema para prctica de la filosofa si acaso se la piensa como un nuevo enclave fundacional.27 La sobredeterminacin althusseriana no slo apunta a la figura del vaco como causalidad estructural. Si la problemtica estructuralista, como con claridad ha argumentado Emilio de Ipola siguiendo las pistas dejadas Alain Badiou y Jacques-Alain Miller, tiene el mrito de cercar la causa ausente de todo orden estructural; decimos que hay una problemtica especficamente althusseriana que no se subsume a aquella.28 Porque sta, en lugar de expulsar al acontecimiento del registro de lo pensable, consiste justamente en la aventura de colocar en el centro de la reflexin filosfica la relacin entre acontecimiento y proceso. Podra decirse, que la filosofa althusseriana es ese gesto de dislocar el propio marco estructural, haciendo posible la emergencia desde

Podemos inscribir en esta idea el reemplazo que efecta Althusser de una definicin ms bien restringida de filosofa como Teora de la prctica terica hacia otra de Lucha de clases en la teora. Sobre este trnsito puede leerse Althusser, L. Lenin y la filosofa. Op cit. 27 Erigido en perspectiva ontolgica el estructuralismo es una operacin ideolgica que toma a las Tcnicas como si fueran Ciencias (.) y ofrece esa impostura (o esa esperanza) como si fuera la Filosofa Moderna misma. Con este argumento, denuncia a los filsofos que como Levi-Strauss (no hablo de sus anlisis concretos admirables, hablo de la filosofa que le agrega) han encontrado el medio, sueo de todo aficionado al bricolage, de contener en la ontologa de la binariedad () una Filosofa-Ficcin que no es ms que el pundonor filosfico del Pensamiento Tecnocrtico Althusser, L. . Filosofa y ciencias humanas[1963]. En, Althusser, L. La soledad de Maquiavelo. Madrid. Akal. 2008, pp.60-61 28 Cfr. De Ipola, E. Althusser, el infinito adis. Bs.As. Siglo XXI. 2007. 691

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adentro del fuero del pensamiento conceptual, esa dimensin heterognea que no estaba, sin embargo, contenida en el origen.29 La nocin de sobredeterminacin se inscribe en este movimiento que apunta a una totalidad como una formacin coyuntural, es decir, como el resultado de una articulacin y a la vez, entonces, sugiere que el acontecimiento es tambin proceso. La ruptura althusseriana dice Balibar tiene la forma paradojal de un corte que continua.30 Podramos decir, parafraseando a Derrida, que se trata de una apuesta, la de sostener la preeminencia del juego sobre la estructura.31 Y es en este sentido que identificamos, como corazn de la problemtica althusseriana, el anudamiento dialctico que produce el vnculo agonal de conjoncture y conjonction en la unidad de su disyuncin.32 La especificidad de lo terico no puede pensarse sino en el marco ms amplio de una problemtica que se construye como una ligadura paradjica de dos prcticas radicalmente heterogneas: la prctica terica y la prctica poltica.
Distinguir estas dos prcticas, he aqu el fondo de la cuestin que nos preocupa33

Lo poltico, entre la coyuntura y la conjuncin

Se trata, ahora, de avanzar en la dimensin de lo poltico. En ese proceso que va enhebrando la problemtica althusseriana, lo poltico es visitada de dos modos: uno que apunta al problema ms clsico de la articulacin entre poltica y estado. Se trata de un conjunto de problemas que se encuadran en el orden de una coyuntura: una formacin social concreta y determinada (la sociedad burguesa) y su modo especfico de funcionamiento.34 Este eje podra denominarse pensamiento de la poltica o teora

De Ipola, de hecho, habla de un movimiento por el cual la produccin terica althusseriana produce una suerte de implosin de la matriz estructural. 30 Balibar, E. (2004) op cit., p.28 31 Cfr. Derrida, J. La estructura, el signo y el juego en el discurso del as ciencias humanas En, La escritura y la diferencia. Barcelona, Anthropos. 1989., p. 383-401 32 La expresin entrecomillada corresponde a Marx y es retomada por Althusser. Cfr. Althusser, L. (1969) op cit., p.72. 33 Althusser, L. (1968) op cit., p. 148 34 Tal como es desplegado con solidez en el clebre artculo Ideologa y aparatos ideolgicos de estado. Cfr. Althusser, L. Ideologa y aparatos ideolgicos de estado. Freud y Lacan. Bs.As. Nueva Visin. 1980. 692

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sobre la poltica y es el que apunta a discernir la racionalidad inmanente a ese orden existente, sus leyes especficas, su mecanismo estructural. El segundo modo de pensar lo poltico se contornea alrededor de la idea de prctica poltica. Se trata de un eje peculiar porque la prctica poltica es definida por Althusser como aquella que seala el lmite del funcionamiento estructural de las relaciones simblicas establecidas. En tanto prctica, produce transformaciones que segn dice el autor- no son conocimientos sino una revolucin en las relaciones sociales.35 En Althusser, la nocin de prctica poltica inscripta en el seno siempre descentrado de la contradiccin sobredeterminada, coincide con el espacio de lo poltico, en los bordes de lo social. Su temporalidad, en el filo del presente, apunta al instante siempre fugaz en el que zozobra la clausura (ideolgica) de toda formacin social. Podramos sintetizar esta duplicidad de lo poltico como siendo. por un lado, un lugar en el dispositivo estructural y por otro, una prctica transformadora. Esta duplicidad puede indicarse a partir de lo que algunos tericos han sealado como la diferencia entre la poltica y lo poltico:
en cuanto diferencia esta no presenta sino una escisin paradigmtica en la idea tradicional de la poltica, donde es preciso introducir un nuevo trmino (lo poltico) a fin de sealar la dimensin ontolgica de la sociedad, la dimensin de la institucin de la sociedad.36

Sostenemos que el tratamiento ofrecido por Althusser sobre el problema de lo poltico en tanto prctica se despliega como problema en la lectura de Maquiavelo, pero encuentra su interrogacin ontolgica en las tesis del materialismo aleatorio.37 La riqueza de esta teorizacin no reside en el sealamiento del vaco en el fundamento (podramos decir que a su modo, esto ya estaba presente en la herencia estrucutralista) sino justamente ms all o mejor, ms ac- de ese problema: en el esfuerzo de pensar las articulaciones entre vaco, mundo y comienzo. De all que resulte sospechoso todo intento de despachar rpidamente la cuestin del vnculo entre este materialismo aleatorio y las formulaciones sobre el materialismo dialctico organizado en torno de la nocin de sobredeterminacin, con el recurso a un pretendido giro filosfico en la
Althusser, L. (1968) op cit., p.136 Marchart, O. El pensamiento poltico post-fundacional.La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau.. Bs.As. FCE. 2009, p.19 37 Las tesis centrales de esta apuesta filosfica se encuentran planteadas en Althusser, L. La corriente subterrnea del materialismo del encuentro, En, Para un materialismo aleatorio. Madrid. Arena Libros. 2002., pp.31-72
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produccin althusseriana. Entendemos en cambio que los vnculos, articulaciones y parentescos entre estas diversas bsquedas en torno al materialismo, merecen ser indagados con cuidado. En este sentido, si se logra trascender la inicial perplejidad que genera encontrar en Althusser frmulas destinadas a pensar la contingencia, el vaco o la nada explicitadas fundamentalmente en textos tardos y pstumos, se apreciar que la direccin general de su apuesta sigue inscripta en aquella bsqueda que situbamos pginas atrs, a propsito de la sobredeterminacin: el esfuerzo de precisar, de cercar, ese lugar en el que toda norma no es sino norma de la excepcin. Se trata, apenas de no olvidar que esta ecuacin tiene lugar en el marco de una pregunta por la naturaleza materialista de la contradiccin marxista. Aventuramos, entonces, que las nuevas frmulas acerca de la necesidad de la contingencia38 pueden en todo caso ser inscriptas en la misma pregunta luego, claro est, de infinitos rodeos. Pero qu otra cosa es la filosofa que la produccin de estos rodeos? Si la queremos lectura y posicin en un campo de lucha, la filosofa es apertura de nuevos campos de interrogantes en espacios no nuevos. Volvemos con esta conjetura sobre la letra del materialismo del encuentro y subrayamos algunas ideas. Cuando, una vez tomados, los tomos ingresan en el reino del Ser, se perfila en ellos nos dice Althusser- una organizacin y se les asigna su lugar, su sentido. Los tomos consisten, toman forma como elementos de ese mundo advenido, ingresan en el orden estructural; esto confiere a ese mundo y a la estructura de sus relaciones un orden (siempre) segundo.39 Esta necesidad de segundo orden, retroactiva, es solidaria de esa ontologa del encuentro aleatorio. La pregunta por la conjuncin no se acaba con la referencia al vaco y es por eso que hablamos de la problemtica althusseriana en los trminos de un juego que se entabla no entre la estructura y su vaco constitutivo, sino entre una coyuntura y su conjuncin. La nada de origen permite pensar el carcter segundo del orden advenido, pero esto no deviene ni una clusula de irracionalidad de ese orden, ni se zanja bajo pretexto de la inanidad de ese momento del encuentro. Muy por el contrario, Althusser nos invita, nos conmina a volver insistentemente sobre las

en lugar de pensar la contingencia como modalidad o excepcin de la necesidad, hay que pensar la necesidad como devenir-necesario del encuentro de contingentes. Althusser, L. (2002) op cit., p.60 39 Idem, pp. 58-9. 694

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conexiones entre estas dimensiones para precisar en qu sentidos son heterogneas las preguntas que apuntan a una u otra y en qu sentidos deben ser pensadas en el marco de una misma problemtica, de una misma racionalidad. La singularidad de este modo de abordar la cuestin se pone de manifiesto al sealar que desde el punto de vista del clinamen, la consolidacin de un orden, su estructura y su legalidad dependen de la duracin del encuentro. As, por ejemplo, dice Althusser:

Marx nos explica que el modo de produccin capitalista ha nacido del encuentro entre el hombre de los escudos y el proletariado desprovisto de todo excepto de su fuerza de trabajo. Sucede que este encuentro ha tenido lugar y ha tomado consistencia () ha perdurado () provocando relaciones estables y una necesidad cuyo estudio proporciona leyes. () el carcter aleatorio de la toma de consistencia de este encuentro () da lugar al hecho consumado del cual pueden derivarse leyes.40

Una torsin describe el vnculo entre ese instante del encuentro y la legalidad de las relaciones estables que constituyen retroactivamente la inteligibilidad desde la que inevitablemente se lee ese mundo advenido. Si la nocin de lo terico es desarrollada por Althusser como una necesidad inmanente a las prcticas concretas, es justamente porque la legalidad de esa necesidad no tiene otro origen que la condicin aleatoria del desvo y del encuentro; su carcter verdadero no puede entonces formularse en la clave de la garanta de esa legalidad, sino justamente lo contrario; es decir, como sealamiento de su precariedad, de sus puntos de no identidad. Y de all la insistencia de Althusser en seguir la frmula spinoziana segn la cual lo verdadero se indica a s mismo, en el marco de una causalidad inmanente. 41 Ahora bien, desde el marco de problemas de la conjuncin, el encuentro sita el problema del momento instituyente en un sentido a la vez filosfico y poltico, como lo que Lefort ha denominado el momento maquiaveliano de lo poltico.42 Pero entonces, pensar lo poltico es situarse en ese borde paradjico, en el que toda inteligibilidad se muestra coyuntural y por lo tanto, vacila. Althusser indica la eficacia poltica de la precariedad del orden en esa referencia al momento actual de la

prctica de lucha, en el que el presente es (puede ser) el eslabn ms dbil.

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Althusser, L. (2002) op cit., p 65 Althusser, L. Elementos de autocrtica. Barcelona. Laia.1975 42 Marchart; O. (2009) op. cit., p. 22. 695

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As inscripto en la dinmica de la sobredeterminacin, el lugar de lo poltico, no se agota en la idea de un agujero que conecta con un fondo de nada, ni en la conexin con un sustrato magmtico. Y se relaciona no slo la cuestin de la destruccin de un orden existente sino con el problema de la institucin de nuevas formas polticas que toman consistencia o puede hacerlo. Lo poltico es, paradjicamente (pero no absurdamente), a la vez el problema de lo mismo y lo nuevo: un clinamen que dura, un corte continuado. Un espacio privilegiado para indagar esta cuestin aportica es la lectura que Althusser produce del pensamiento de Maquiavelo. ste dice Althusser- es el terico de las condiciones polticas de la constitucin de un Estado; el terico de la fundacin de un Estado nuevo. Se trata y este es el punto que nos interesa destacar- de condiciones extraordinarias, dado que son las condiciones de la ausencia de toda forma poltica susceptible de producir ese resultado.43 El desafo de la institucin de nuevas formas polticas radica en que no se dispone de un marco de sentido capaz de pensarlas.
si el pensamiento terico de Maquiavelo es desconcertante es porque distribuye los elementos tericos que analiza sobre un dispositivo totalmente diferente al simple enunciado de las relaciones constantes entre las cosas () un dispositivo constantemente acechado no nicamente por las condiciones variables de la prctica poltica y por su carcter aleatorio, sino tambin por su posicin en los conflictos polticos y por la necesidad () de reinscribir este discurso terico en el campo poltico del que habla.44

El pensamiento poltico es as un pensamiento aportico, un pensamiento en los lmites del pensamiento. En esto consiste lo que, siguiendo a Gramsci, Althusser subraya en la escritura maquiaveliana: su condicin de manifiesto, verdaderamente poltico, materialista y realista. Pero esto, no slo porque enmarca y sita la teora que enuncia en el espacio social en el que interviene y en el que piensa. El pensamiento de Maquiavelo no es un pensamiento que toma por objeto a la poltica, sino un pensamiento poltico en un sentido profundamente filosfico, es decir, capaz de trabajar en ese espacio del descentramiento de lo terico. Se trata de un pensamiento que consiste en la puesta en acto de una asuncin imprescindible: que no son los intelectuales los que hacen la historia. La insistencia de Althusser en que se trata de un pensamiento que por ser poltico es filosfico nos conduce a esa encrucijada en la que la filosofa (materialista) viene a
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Althusser, L. Maquiavelo y nosotros. Madrid, Akal. 2008., p.339 Idem, p. 345 696

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plantear al pensamiento la cuestin de sus propios lmites, de su exterior o mejor, de su revs.45 Si el espacio problemtico de la coyuntura y su poltica es el espacio del mundo que supone siempre, decamos, relaciones de segundo orden; la posicin materialista consiste en el esfuerzo de hacer pensable el vnculo entre este orden y su revs. All encontramos la condicin poltica de ese horizonte de transformacin de la filosofa. Ruptura y encuentro constituyen formas de decir, de indicar, ese movimiento en el que la transformacin de las relaciones sociales alcanza al orden de su propia inteleccin. Se trata all, no de pensar los vnculos de lo terico con la poltica en cuanto regin de la vida social, sino con lo poltico en cuanto dimensin ontolgica, si puede as llamarse al problema de la configuracin de un orden nuevo de relaciones que toman forma en el espacio vaco de una semiosis quebrada.46

La relacin (poltica) no existe

Esto nos conduce a otro aspecto de la cuestin: la relacin entre la teora y la poltica -en sentido ntico como relacin poltica, en cuanto dimensin coyuntural- nos obliga inevitablemente a plantear la cuestin de lo ideolgico. La ontologa del comienzo aleatorio nos permite volver sobre el lugar de la nocin de ideologa en la problemtica althusseriana, para descubrirle un nuevo espesor, porque el orden segundo de las relaciones del mundo indica el carcter ideolgico imaginario de la objetividad de ese mundo-ya-advenido.47 En este nivel -de la coyuntura advenida y vivida como mundo, pensar la poltica requiere hacer avanzar la teora ms all de Marx, pero siguiendo a Marx, por el camino de la posicin materialista de la crtica de la economa. La crtica toma aqu su lugar porque la poltica, en su aspecto coyuntural no aparece sino articulada con la ideologa.

Tener un espacio exterior y tener un trasero puede decirse que es lo mismo Pero tener un detrs es tener un exterior inesperado. Y a la filosofa le ocurre eso. Althusser, L. Filosofa y marxismo. Mxico. Siglo XXI. 1988., pp. 56-57 46 Seguimos aqu a Marchart para ubicar esa doble dimensin de la poltica y lo poltico, a los fines de indicar el problema de la duplicidad de lo terico (cientfico y filosfico). Cabe, no obstante advertir que las frmulas de herencia hedeggeriana propuestas por ste no pueden extrapolarse sin reparos a la problemtica althusseriana. 47 Como seala Althusser: la ideologa concierne () a la relacin vivida de los hombres con su mundo. () una relacin de relaciones, una relacin de segundo grado. Althusser, L. (1968) op cit., p. 193 697

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La poltica es siempre aquella de esta coyuntura, y como tal, slo puede ser interrogada tericamente, dice Althusser, por una crtica de la poltica tal como es impuesta por la ideologa y la prctica burguesas.48 La poltica es burguesa y no puede ser teorizada sino a condicin de ubicar su relacin estructural con la coyuntura en la que se encuentra inscripta. En este sentido, advierte Althusser que la organizacin intelectual en torno a la divisin entre sociedad poltica (la poltica) y sociedad civil (lo social):
es constitutiva de su ideologa y de su lucha de clase, y a travs de sta es impuesta como una evidencia a travs del aparato ideolgico poltico de estado (la voluntad general como resultante de las voluntades individuales, expresada por el sufragio universal y representada por el parlamento).49

Este modo de pensar la poltica como burguesa, por definicin- nos permite vislumbrar el vnculo entre la pregunta althusseriana por el Estado y su concepcin como dispositivo eminentemente aunque no exclusivamente- ideolgico, tal como se presenta en la teora de los aparatos ideolgicos de estado. En esa articulacin entre Estado, Sujeto e ideologa que se subtiende en la malla terica de la poltica (burguesa) logramos vislumbrar esa condicin poltica de la filosofa materialista que Althusser reclama. La poltica en su relacin con el Estado no concierne al momento poltico en el sentido maquiaveliano; no se trata del comienzo del Estado, o en trminos ms clsicos, de la fundacin de la ciudad, sino de la poltica en cuanto dimensin de la vida social; en su solidaridad estructural con un orden ya-advenido en este caso, la formacin social capitalista. Pero una vez ubicado este campo en su relacin con la ontologa del encuentro, ya no puede pensarse la poltica sino como la poltica de este mundo. El problema de la poltica (concreta, esto es, el dispositivo jurdico-burgus) es, en algn sentido, el problema de la articulacin (imposible) entre lo poltico y la ideologa. Para decirlo de otro modo, no existe para Althusser estrictamente hablando, relacin poltica, sino lo poltico entrampado-vivido en las relaciones imaginarias de la poltica (burguesa, por definicin). La relacin poltica no concierne al problema de la institucin de un estado (problema ontolgico del comienzo) sino que apunta al problema de la duracin de un estado y en tal sentido, resulta siempre-ya impresa en la materia ideolgica del lazo social. El
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Althusser, L. (1982) op cit., p.14 Idem. 698

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encuentro, en su aspecto instituyente solo habr existido si es capaz de durar. All lo ideolgico es requerido por lo poltico. Lo ideolgico es el lugar del sujeto en su compromiso con el Estado y con su rgimen semitico. Al respecto, dice Badiou:
la ideologa, cuya materialidad est dada por aparatos, es una nocin estatal y no una nocin poltica. El sujeto, en el sentido de Althusser, es una funcin del Estado. No habr pues, sujeto poltico, porque la poltica revolucionaria no puede ser una funcin del Estado. Todo el problema consiste entonces en lo siguiente: cmo designar el espacio singular de la poltica ?50

El problema del sujeto-poltico, decimos nosotros a la vez en disenso y sintona con Badiou, deber pensarse en ese juego paradojal del corte-continuado o dicho de otro modo, en la estrecha tensin entre lo poltico y lo ideolgico.51

Lo poltico en busca de un sujetoideolgico La duracin de un Estado se dibuja como problema sobre la tesis misma del encuentro aleatorio entre elementos sin sentido preexistente. Slo resulta visible en tanto problema, si se acepta el carcter ontolgicamente in-fundado de todo orden social. La duracin del Estado resulta entonces, tambin, el problema de la identidad porque supone que sta no preexiste al encuentro. El orden significante que entrelaza sujetos y objetos es el devenir necesario de la contingencia y la evidencia (el carcter inmutable de la necesidad, la conviccin de que el mundo fue siempre as) resulta la clave de su perduracin, su funcin ideolgica.52 La ideologa entonces, es la trama en la que Estado y orden Simblico resultan coextensivos en una suerte de dispositivo productor de identidad. Es la precariedad (ontolgica) de toda coyuntura, la que confiere a la ideologa su eficacia histrica especfica: proporcionar la evidencia de identificacin entre ser y sujeto produciendo las coordenadas de adecuacin de los seres a este mundo: el del hombre que se cree centro del mundo () dueo del sentido del mundo (el cogito)53

Badiou, A. Compendio de metapoltica. Bs.As. Prometeo. 2009., p55 En disenso y sintona porque nuestra bsqueda no es aqu la de realizar la exgesis de Althusser sino la de indicar los mojones de la problemtica althusseriana. En ella, se inscribe incluso a nuestro entender el propio vinculo de filiacin y distanciamiento de Badiou. Y no slo el suyo. 52 Para un acercamiento al vnculo entre ideologa y evidencia del sentido en la problemtica althusseriana, puede leerse Pecheux, M. El mecanismo del reconocimiento ideolgico. En, Zizek, S. Ideologa. Un mapa de la cuestin. Bs.As. FCE. 2003., pp.157-168 53 Althusser, L. (2007) op cit., p.135
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Althusser encuentra en Maquiavelo la figura aportica que permite pensar la relacin imposible entre sujeto y fuerza instituyente:
La fundacin de un Estado, o la reforma total que es tambin un (re)comienzo absoluto en el curso de la historia () requiere la soledad absoluta del reformador o del fundador. () Para hacer de nada un Estado, el fundador debe estar solo, es decir, ser todo: todopoderoso. Todopoderoso ante el vaco de la coyuntura y de su porvenir aleatorio.54

La imagen de la omnipotencia funciona, si es leda en trminos del mecanismo coyuntural de la poltica, como un mito de origen; como una mnada primordial. Es el lmite de lo existente, su absoluta cuestin previa.55 En otros trminos, lo que Stavrakakis ha denominado, en relacin con el psicoanlisis, como el antes de la representacin.56 Ahora bien, en trminos del problema ontolgico de la conjuncin es decir; ms all del orden simblico, en el espacio no-simbolizable de lo poltico- encontramos que ese lmite de lo existente es el lugar de la potencia instituyente. Para Althusser el hombre solo arrancado de toda relacin significante- es todopoderoso. La figura del hombre solo u hombre de nada nos conduce a sostener que Ciudad y Fundador consisten en un clinamen, toman forma en un movimiento mutuamente solidario de institucin de una nueva coyuntura. No hay all sujeto fundacional, el Prncipe es l mismo efecto del encuentro.
apuntar ms all de lo que existe () por encima de todos los Principados existentes, ms all de sus lmites () el proceso de devenir Prncipe y el proceso de devenir Principado son un solo y mismo proceso: el del devenir nuevo, el del comienzo. El Prncipe no existe antes del Principado Nuevo () ambos deben comenzar conjuntamente57

El Prncipe es definido pura y exclusivamente por la funcin que debe llevar a cabo, es decir, por el vaco histrico que debe llenar, es una forma vaca, un puro posibleimposible aleatorio.58 Una forma vaca, es decir, un vaco de forma. El momento de conjuncin coincide con el movimiento de toma de forma en el que, de un encuentro nace un mundo, sus seres, sus relaciones, sus leyes.
Althusser, L. .(2008) op cit., p. 96 La expresin viene, en realidad, de la lectura althusseriana de Lacan. La absoluta cuestin previa constituye un problema de la temporalidad psicoanaltica y aquello que la distingue de la psicologa. Althusser, L. (1970) op cit. 56 Stavrakakis, Y. op cit. 57 Althusser, L. (2008) op cit., p. 104. 58 Idem, p.63
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El encuentro es la condicin de la toma de forma y la consistencia del Prncipe como principio semitico (Sujeto, con mayscula, funcin interpeladora).59 Pero en tanto sujeto poltico, el Prncipe es ya carnadura concreta, con-formacin. All, su problema no es solamente el problema del encuentro sino ya, principalmente, el de la duracin. La prctica poltica suscribe, a la vez, las figuras del acontecimiento y el proceso: institucin de un individuo (singularidad histrica) y desplazamiento subjetivo (transformacin procesual). Si el momento instituyente es reunin de partes sin-sentido que, sin embargo, perseveran en la unin; podra decirse que el sujeto poltico es la apora de un clinamen que dura. La pregunta por el sujeto poltico, este sintagma imposible para Althusser, no debe sin embargo abandonarse. Porque en la estela de la problemtica althusseriana, la insistencia de esta imposibilidad es altamente productiva, toda vez que nos permite resistir a la tentacin de subsumir la relacin entre lo terico y lo poltico en una nueva frmula dicotmica. El sujeto poltico slo puede tener, en la problemtica althusseriana, la estructura del encuentro (encuentro entre orden y sentido, consistencia de un orden semitico y formas polticas) slo si logra durar. Habr sido un comienzo slo cuando sea siempre-ya comenzado. Esto significa que puede describirse como un comienzo pero no es tal si no logra durar e instaura en su propia toma de forma, las claves de inteleccin en las que se inscribe la racionalidad de sus actos, la legalidad de su mundo, el sentido de sus acciones. Esta condicin a la vez contingente y entramada en un orden simblico necesaria y desviada- constituye el carcter paradojal de los sujetos polticos. No se trata de una irrupcin momentnea en un orden terico, se trata antes bien de un tbano aportico, de un hecho maldito de la teora.

Bibliografa
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Para un desarrollo de los vnculos entre Sujeto y sujeto, en el dispositivo ideolgico de la interpelacin, cfr. Althusser, L. (1980) op cit. 701

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