II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Sujeto, interpelacin y discurso LA TEMPORALIDAD EN LA CONSTITUCIN SUBJETIVA. UN ABORDAJE DESDE EL PSICOANLISIS A LAS TEORAS DE J.BUTLER Y L.ALTHUSSER

Carolina R

Althusser en Freud y Lacan destaca que el psicoanlisis en tanto que ciencia, mantiene como su objeto de estudio al abordaje de la absoluta cuestin previa en la constitucin del sujeto; el nacer o no ser1. El pasaje de una instancia mtica en donde el sujeto no es sujeto ms que como mero retoo de hombre hacia la conformacin de un sujeto humano, un sujeto social, es el punto de partida para pensar no slo las consecuencias de este proceso a nivel individual campo de la clnica psicoanaltica sino tambin a nivel social. En este sentido, es que la pregunta por la temporalidad en la constitucin subjetiva nos resulta un pasaje importante a la hora de abordar cmo opera este espacio opaco de la cuestin previa en relacin a lo ideolgico y a la performatividad de los actos subjetivos. Este acontecimiento que opera en la constitucin del sujeto como humano y por el cual el sujeto se inserta en la red simblica y comienza a operar bajo las leyes y normas sociales establecidas, seala un espacio temporal del sujeto que emerge en una temporalidad social, como matriz imaginaria y simblica, y que a la vez se diferencia de la temporalidad del inconsciente. Esta diferencia que ya Freud estableca como el tiempo del inconsciente y el tiempo de la biografa. Butler afirma por su parte que el proceso de constitucin subjetiva est signado por la figura tropolgica de darse la vuelta, en donde no slo opera el mandato interpelatorio sino que tambin se pone en juego el deseo y los vnculos apasionados. En un primer acercamiento a la problemtica planteada, este trabajo intentar dar cuenta de las relaciones entre este proceso constitutivo y la instauracin de un espacio temporal del sujeto que se ve escindido y que se funda a partir de una temporalidad otra, una temporalidad no temporal que a la vez establece los lmites para la emergencia de una temporalidad del sujeto

Althusser, L., Freud y Lacan, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 2003, p. 83.

552

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

anclada en representaciones de un tiempo continuo y lineal, pero por sobre todo anclada en la fantasa de un origen fundacional. La identidad, para Butler, se conforma en la repeticin de actos performativos que estabilizan estilos en una unidad, podramos decir imaginaria, que conforma al yo. Estos actos, si bien se emplazan en una temporalidad social, instauran la temporalidad del sujeto mismo y constituyen por tanto, al sujeto como tal. Nuestro segundo acercamiento, se basar entonces, en establecer posibles lneas de contacto y derivaciones de la articulacin entre el concepto de acontecimiento, tal como lo retoma Miller y Lacan, y los actos performativos desde una lectura butleriana.

El tiempo del sujeto Abordar el proceso de constitucin subjetiva como el movimiento de un retoo de hombre a un sujeto humano implica en s mismo pensar una dimensin temporal que est operando en este movimiento. Pero tanto desde Althusser como desde Lacan, este movimiento por el cual se constituye un sujeto social o se conforma el sujeto (en tanto sujeto del inconsciente pero tambin en tanto yo) implica una paradoja en donde efectivamente no hay posibilidad de pensar un sujeto no sujeto, un antes de la subjetivacin. Es a partir de la misma subjetivacin que se puede pensar retrospectivamente el proceso de constitucin, ese nacer o no ser dir Althusser.

El psicoanlisis se ocupa, en sus nicos supervivientes, de otra lucha, de la nica guerra sin memorias ni registros de que la humanidad finge no haber librado jams, la que cree haber ganado siempre por anticipado, simplemente porque para ser tal la humanidad debe haber sobrevivido a esa guerra, y vivir y darse a luz como cultura en la cultura humana2

Este pasaje en donde el sujeto es interpelado como tal desde Althusser, o en donde el sujeto se inserta en la red de relaciones imaginarias y simblicas a travs del estadio del espejo y de la superacin del complejo de Edipo desde Lacan, constituye al sujeto mismo en tanto que constituye su inconsciente. La nica forma de acceso a este espacio/tiempo previo de la constitucin es a travs de las secuelas que se manifiestan en el sujeto como las manifestaciones del inconsciente. El inconsciente opera como una estructura, como un
2

Althusser, L., Freud y Lacan, p. 82.

553

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

lenguaje, el cual produce efectos significantes, y entre ellos, al yo. En este sentido, y volviendo a retomar la problemtica de la paradoja fundacional, no hay forma de acceder de manera directa a la cuestin previa sino es navegando por los efectos del inconsciente en un sujeto siempre ya conformado. Se produce entonces un desdoblamiento del sujeto, un sujeto escindido que funciona de manera excntrica, un sujeto del inconsciente que si bien estructura al yo, se oculta en ste mismo y crea la ilusin por la cual el yo domina sus prcticas y pensamientos. Articula la relacin entre el yo y la consciencia. En este punto Althusser establece la relacin entre la ideologa y el inconsciente. La ideologa precisamente funciona articulada a estructuras inconscientes creando las condiciones de reconocimiento por las cuales los sujetos viven en un mundo de sentido, las condiciones mismas por las cuales el sujeto puede decir yo y poseer la absoluta certeza de que yo soy yo, an en la infinidad de yoes idnticos a este yo particular y singular que le corresponde. Para Lacan el sujeto es precisamente el sujeto del inconsciente. El sujeto es all donde no puede ser nombrado y all donde se estructura a partir de Otro (el orden simblico). La articulacin del sujeto en un significante yo- es una ilusin que opera a partir de identificaciones imaginarias y simblicas que no tienen que ver con un sujeto (del inconsciente). Lacan plantea al yo en funcin de dos mecanismos constitutivos: el despliegue de la relacin del yo con otro (orden imaginario) y del despliegue de la relacin del yo con el Otro (orden simblico), que implica la entrada en el lenguaje, la cada de la fascinacin dual con la imagen materna. Desde esta perspectiva, el sujeto se encuentra descentrado con respecto al yo. El yo funciona como la estructura imaginaria que aglutina las identificaciones en una unidad ilusoria. Yo es otro resonar Rimbaud en Lacan para afirmar que el sujeto est descentrado con respecto al individuo. Yo es otro quiere decir eso3 El sujeto se conforma no slo descentrado con respecto al yo, que se erige adems asumiendo el lugar del sujeto del inconsciente como portador de la verdad del sujeto, sino tambin descentrado en tanto que su unidad imaginaria se constituye en funcin de una experiencia especular con el otro. Esta experiencia, dir Lacan,
3

Lacan, J., El seminario de Jaques Lacan. Libro 2. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Paids, Bs. As., 1997, p. 20.

554

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Nos aparta de concebir el yo como centrado sobre el sistema de percepcin conciencia, como organizado por el principio de realidad en que se formula el prejuicio cientificista ms opuesto a la dialctica del conocimiento para indicarnos que partamos de la funcin de desconocimiento4

El yo se conforma a partir de la identificacin con la imago que le devuelve el espejo u otro ejemplar de la misma especie. La imagen del otro que rebota en el infans se asume como totalidad del cuerpo en oposicin a la realidad de fragmentacin corporal e impotencia motriz en la cual se encuentra un beb alrededor de los seis meses de vida. A partir de esta primera identificacin imaginaria, que como forma Lacan la llamar yoideal, es la base sobre la cual se entroncarn las identificaciones secundarias ya en el yo (je) social. El estadio del espejo como proceso, por el cual se constituye el sujeto mediante el asumir una completitud - todava ausente en el infans -, es la anticipacin que permite la posterior emergencia del yo a travs de la entrada en el orden simblico. La anticipacin que se produce al asumir una imagen, como Gestalt, dir Lacan, prefigura la alienacin en el lenguaje, la entrada al orden simblico y las distintas identificaciones simblicas que constituyen al yo.

Pero el punto importante es que esta forma sita la instancia del yo, an desde antes de su determinacin social, en una lnea de ficcin, irreductible para siempre por el individuo solo: o ms bien, que slo asintticamente tocar el devenir del sujeto, cualquiera sea el xito de las sntesis dialcticas por medio de las cuales tiene que resolver en cuanto yo (je) su discordancia con respecto a su propia realidad5

La emergencia del sujeto est signada por una exterioridad constitutiva. El yo (moi), en tanto imaginario, funda la ficcin en la cual discurrir el sujeto en su existencia. Pero no solamente la identificacin imaginaria constituye al sujeto sino que determina la relacin del sujeto con el mundo, su experiencia cotidiana. Establece la relacin -imaginaria- del individuo con su realidad.

Lacan, J., Escritos 1, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, Siglo XXI, Bs. As., 1988, p. 92. 5 Lacan, J., Escritos 1, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, p. 87.

555

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

El individuo parte de aprehender una imagen exterior que se asume como propia en unidad y sella al sujeto en una forma ortopdica, como armadura por fin asumida de una identidad enajenante, que va a marcar con su estructura rgida todo su desarrollo mental.6 En los escritos posteriores al Estadio del espejo Lacan vuelve sobre su conceptualizacin para integrar en la conformacin del sujeto humano (social) al orden simblico. En El seminario. Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud, Lacan afirma que la conformacin de las identificaciones imaginarias se encuentra soportada por el orden simblico. El yo ideal se rige en funcin de las mediaciones simblicas que le son ofrecidas por el ideal del yo como estructura simblica que funciona regulando la imagen plausible de ser amada que se erige en la identificacin imaginaria con un otro. El surgimiento del sujeto en la excentricidad radical de s mismo. No puede ser comprendido sino en un grado segundo de otredad, que lo sita ya a l mismo en posicin de mediacin con relacin a su propio desdoblamiento con respecto a s mismo as como con respecto a un semejante.7 El orden simblico opera en la constitucin de la identidad del sujeto como las normas y leyes establecidas que demarcan la insercin del sujeto en el lenguaje, y por lo tanto, en el orden de la cultura tambin atravesada por el orden simblico. La caracterstica que resalta Lacan como especfica de la especie humana es precisamente, el lenguaje. Pero el lenguaje, lejos de ser considerado como mero producto de la actividad humana, es la estructura en la cual se aliena el sujeto. Lo pre-existe y lo anida en su seno desde antes del nacimiento del individuo humano. Ahora bien, es en este mismo proceso de constitucin que tambin se produce un desdoblamiento del tiempo. El tiempo, podramos decir, del cual emerge este sujeto-no sujeto, es un tiempo inaprehensible, es un tiempo no-tiempo que opera como una estructura lgica estableciendo las condiciones para la emergencia tanto de un tiempo del sujeto (del inconsciente) como un tiempo del yo, que ya Freud denomin el tiempo de la biografa. Para Lacan, el tiempo mismo implica un desdoblamiento entre un tiempo lgico y un tiempo psicolgico, un tiempo subjetivo. El tiempo lgico es tambin un tiempo no-tiempo del inconsciente, un tiempo atemporal que opera como efecto de la estructura significante. Pero esta estructura lejos de conformarse en relaciones estables y determinadas, es una
6 7

Idem, p. 90. Lacan, J., Escritos 1, La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, Siglo XXI, Bs. As., 1988, p. 504.

556

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

estructura que fija la emergencia de la contingencia a causa de una falta constitutiva. El tiempo lgico es el tiempo del Otro, del Otro barrado, que se ofrece y ofrece la indeterminacin subjetiva. La indeterminacin se opone a la determinacin superyoica de la repeticin, es lo que inscribe esta ruptura de la causalidad donde reconocemos al sujeto8 El tiempo psicolgico es el tiempo del yo. Es el tiempo por el cual se tiene consciencia de la sucesin temporal y sta se estructura en una concatenacin cronolgica. Lo que impera en esta sucesin es una linealidad, ms bien una sensacin de linealidad segn Miller, en donde lo que la percepcin del tiempo opera bajo la lgica de uno despus de otro y en donde se erige un origen identificable de los actos. Hacamos hincapi en que la linealidad es la sensacin de sta misma, en tanto el tiempo psicolgico es para Lacan, abordado desde Miller, es el tiempo vivido, el tiempo sentido. Desde una posible mirada althusseriana podramos decir que este tiempo subjetivo, psicolgico, es en s mismo un tiempo ideolgico en tanto que opera como una matriz imaginaria que determina las representaciones del sujeto con respecto al tiempo, cmo el sujeto vive el tiempo. Un tiempo biogrfico que se erige en funcin de una historia causal y con un origen desde el cual se estable la sucesin de actos. Miller agrega que en este tiempo lo que motoriza la construccin de una temporalidad lineal y aprehensible es la nocin de cambio y la identificacin de unidades del tiempo, intervalos de tiempo que permiten su individualizacin y por lo tanto la sensacin de cambio entre un intervalo temporal y otro. El punto es que esta construccin imaginaria del tiempo del yo opera sobre una estructura inconsciente, un tiempo lgico, que traza las marcas sobre las cuales se constituyen las representaciones. Instituye las referencias temporales que signan la percepcin temporal misma. El tiempo lgico es lo contrario del tiempo psicolgico. No es la modificacin que afecta a un sujeto en su relacin con el tiempo, deja de lado el tiempo de la espera, el de la urgencia, el del aburrimiento, por cuanto seran modalidades afectivas del sujeto9

Pensar el acontecimiento como acto performativo

8
9

Miller, A., Los usos del lapso, Paids, Bs. As., 2004, p. 225. Miller, A., Los usos del lapso, p. 236.

557

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

El acontecimiento es el advenimiento del vaco, es la emergencia de una escansin que rompe la cadena significante y detiene la construccin de representaciones. El acontecimiento irrumpe en el tiempo, constituyendo el propio tiempo en el cual se inscribe. Aqu nos topamos con la paradoja del tiempo que a su vez, desde Butler y despus volveremos sobre este punto, signa tambin al sujeto. La paradoja del tiempo segn Miller es precisamente este desdoblamiento que plantea Lacan en un tiempo lgico y un tiempo subjetivo (psicolgico- del yo). Un desdoblamiento en donde opera la pregunta por el tiempo en s, o mejor dicho, la pregunta por el ser del tiempo. El acontecimiento como ruptura encarna en s mismo esta paradoja. El acontecimiento irrumpe en el tiempo y a su vez instaura el tiempo en el cual emerge. Pero es posible de pensar solamente si a la matriz imaginaria que construye una sucesin temporal, le superponemos el funcionamiento de una estructura significante en donde el sentido del tiempo y del acontecimiento se establecen de manera retrospectiva.

Este esquema supone que el acontecimiento alcanza la totalidad, es decir que el acontecimiento tiene una capacidad de reconfiguracin de todo eso que con anterioridad era virtual. El acontecimiento se produce en un contexto pero, al mismo tiempo, lo trasciende y produce un sentido irreductible a ese contexto10

Otro de los puntos por los que el acontecimiento encarna en s mismo la paradoja del desdoblamiento del tiempo, la alteridad del tiempo del Otro y la linealidad sucesiva del tiempo del yo, es precisamente la reconfiguracin de las coordenadas temporales que operan en el tiempo subjetivo. Lo anterior y lo posterior se resignifican a partir del advenimiento del acontecimiento en tanto que ste opera de manera retrospectiva el punto del advenimiento que en un primera instancia es lo primero, lo anterior, se reconfigura hacia el pasado desde una lnea temporal sucesiva que lo posiciona a su vez como lo posterior. Miller cita el grafo de Lacan para trazar las coordenadas del acontecimiento:
Acontecimiento 1 2

10

Miller, A., Los usos del lapso, p. 235.

558

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Resulta claro que este esquema de retroaccin comporta una reeleccin de las relaciones de lo anterior y lo posterior. Este esquema se inscribe en s mismo en falso contra la nominacin unvoca de la sucesin. Aquello que aparece como anterior y posterior en el primer vector, encuentra un orden inverso en el segundo11

Esta resignificacin a partir del acontecimiento de lo anterior y lo posterior

lo

podemos observar en Butler en la descripcin del proceso mismo de constitucin subjetiva y especficamente en la figura de darse la vuelta. Para Butler es a partir de la internalizacin de las representaciones sociales, de la norma, que el sujeto se constituye en un dilema tropolgico por el cual nos vemos obligados a referirnos a un sujeto que internaliza normas cuando de hecho es esta misma internalizacin la que lo constituye. Opera en el proceso una paradoja constitutiva que obliga a hacer referencia a algo que todava no existe. La figura del tropo para Butler explica la conformacin del sujeto en tanto que el deseo y el poder se dan la vuelta contra s mismos en el proceso de constitucin. El poder externo se repliega y se transforma a s mismo en el proceso mismo de la internalizacin, as como tambin se vuelven contra s el deseo y la pulsin. A partir de la lectura de Freud y Nietzsche, Butler retoma a la prohibicin a la vez como algo productivo y negativo. La prohibicin de la accin o la expresin vuelve a la pulsin sobre s misma, fabricando un mbito interno, el cual es la condicin de la introspeccin y reflexividad12 La pulsin de muerte es explotada en la conformacin del sujeto en tanto que ste se constituye en una subyugacin fundante, pero es esta misma subyugacin la que permite su existencia, por lo que el deseo de supervivencia opera necesariamente, y en ltima instancia, en el deseo por la sumisin que garantiza la emergencia misma del sujeto. La vuelta del deseo sobre sus pasos que culmina en la reflexividad produce, sin embargo, otro tipo de deseo: el deseo por ese mismo circuito, por la reflexividad y, en ltima instancia, el sometimiento13 El sujeto se ve obligado a darse vuelta contra s mismo, en el sentido en que persigue constantemente el deseo de su propia disolucin, y es en la frustracin de este deseo que el
11 12

Idem, p. 252. Aclaracin: La flecha que indica el lugar del acontecimiento es nuestra. Butler Butler, J., Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin, Madrid, Ediciones Ctedra, 1997, p. 33. 13 Idem, p. 34.

559

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

sujeto se constituye. Un deseo de supervivencia que se vuelve contra s mismo porque se transforma en un deseo que persigue su propia disolucin. Pero precisamente este deseo como pulsin de muerte se ve obstaculizado por la emergencia del mismo sujeto. Es en esta bsqueda constante por ser que el sujeto lucha contra la pulsin de muerte, y en la cual tambin se basa el sometimiento si se quiere el poder que desborda al sujeto -para operar. Podramos agregar entonces, que es en la constitucin excntrica del sujeto, es decir, por fuera de un centro propio, en donde los mecanismos de poder funcionan tanto ofrecindose como objeto-causa de deseo, como constituyendo al sujeto en-el-deseo. Nos encontramos con una ambivalencia necesaria en la constitucin del sujeto; la internalizacin del poder (externo) en y por el sujeto implica la transformacin de este poder -como condicin de sometimiento- en un poder propio del sujeto que signa su potencia de accin/ transformacin. Es el poder que somete al sujeto desde el exterior, el que resulta a su vez, constitutivo del sujeto mismo. Ahora bien, si pensamos la problemtica desde la constitucin de la identidad del sujeto, desde Butler sta es definida como la ilusin que estructura ese yo estable y transparente a s mismo. Las distintas identificaciones son las que para Butler signan al cuerpo con la materializacin de las condiciones histricas y sociales e instituyen al sujeto como un proyecto cultural sostenido y repetido. Es en lo que Butler define como actos performativos que el proceso de internalizacin se materializa, en las prcticas que lejos de estar orientadas por el propio sujeto, son las que lo constituyen. Actos que performan, dan forma a las distintas identificaciones que repetidas en el tiempo instituyen una ilusin de identidad dada y discernible. Estas performances sociales sostenidas no slo permiten la reproduccin de las relaciones de poder sino que en su iterabilidad otorgan la posibilidad de su transformacin. El proceso de internalizacin de la norma en el sujeto (y por el sujeto) permite la temporalizacin de las relaciones de poder, el poder adquiere carcter presente y temporaliza, circunscribe, las condiciones de subordinacin. El sujeto es el lugar de la reiteracin/transformacin de las relaciones de poder. La reiteracin del poder no slo temporaliza las condiciones de la subordinacin, sino que muestra que stas no son estructuras estticas sino temporalizadas, es decir, activas y productivas14
14

Butler, J., Mecanismos psquicos del poder, p. 27.

560

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Las distintas significaciones sociales culturales se internalizan mediante actos performativos que lejos de prcticas racionales a cargo del sujeto, lo actan y lo constituyen. Las relaciones de poder internalizadas demarcan las condiciones sobre las cuales se constituye el sujeto, y es en su reiteracin que se temporalizan y mantienen vigentes. Pero en este mismo proceso de reactualizacin constante de la norma, es que se traza la posibilidad de la diferencia. En este sentido es que podemos pensar a los actos performativos como acontecimientos. El sujeto que performa no es el mismo que despus del advenimiento de la performance. Un sujeto otro emerge en la repeticin de los actos instaurando un nuevo tiempo psicolgico, una nueva significacin en cada intervalo temporal. Este cambio en la dimensin temporal Miller lo destaca como una de las caractersticas del acontecimiento:

Al pensar a partir de la palabra, el tiempo tiene una direccin, slo que Lacan agreg a ella una direccin retrgrada, la direccin retrgrada del efecto de significacin, apta para inscribir, asimismo, el efecto de sentido y el efecto de verdad, que comporta que el acontecimiento es susceptible de cambiar todo a nivel semntico15

En la constitucin de una identidad estable, de un estilo generalizado, operan la repeticin de actos en una matriz social temporal que se ve rasgada por la emergencia del acto que performa y que a la vez posibilita la transformacin de esta unidad estable y generalizada. El acto performativo en este sentido, tambin opera retroactivamente re-definiendo las identificaciones imaginarias y simblicas que constituyen al yo. En este sentido, es que para la autora no hay un sujeto completamente constituido sino que siempre se ve inserto en un proceso de constitucin.

Palabras finales Pensar a la temporalidad en la constitucin subjetiva implica pensar entonces en las mismas caractersticas que signan al proceso de la constitucin del sujeto: desdoblamiento, excentricidad, retrospeccin y resignificacin. El sujeto se constituye sobre una estructura significante que lo excede y que genera un efecto de sentido que no slo oculta el proceso mismo de constitucin sino que instaura al
15

Miller, A., Los usos del lapso, p. 234

561

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

yo como unidad coherente y referencial de la identidad. El sujeto se desdobla entre una estructura inconsciente y una construccin imaginaria y simblica que estructura la realidad misma del hombre humano. En este entramado de representaciones es en donde opera la instancia ideolgica, asentada tambin sobre la estructura inconsciente. En el tiempo constitutivo del sujeto tambin opera un desdoblamiento. Un tiempo que como estructura permite la emergencia del acontecimiento, que irrumpe e instaura una nueva significacin, y da lugar al tiempo subjetivo. Un tiempo estructural que no slo permite sino que determina la emergencia de la contingencia, del acontecimiento. Y este acontecimiento incide y construye la identidad del sujeto retrospectivamente. El sujeto que como tal, se constituye en la iterabilidad de esta estructura significante, instituye un tiempo propio, en un entramado significativo de representaciones que a la vez es plausible de ser modificado con cada acto performativo.

Bibliografa

Althusser, L., Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Nueva visin, Bs. As., 1970. ---------------- Tres notas sobre la teora de los discursos en Escritos sobre psicoanlisis. Freud y Lacan, Siglo XXI, Mxico, 1996. ---------------- Freud y Lacan, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 2003. Butler, J., Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin, Madrid, Ediciones Ctedra, 1997. ------------ Actos preformativos y constitucin del gnero; un ensayo sobre fenomenologa y teora feminista, Theatre Journal N3, 1988. Freud, S., Obras Completas, Tomo 1, Psicologa de los procesos onricos, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1973. Lacan, J., Escritos 1, La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud; El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, Siglo XXI, Bs. As., 1988.

562

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

------------- El seminario de Jaques Lacan. Libro 2. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Paids, Bs. As., 1997. Miller, A., Los usos del lapso, Paids, Bs. As., 2004.

563