II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Recepciones althusserianas ANLISIS COMPRADO DE LOS EFECTOS DE LA PRCTICA TERICA EN EL NIVEL DE LA PRCTICA POLTICA, PARA LOUIS ALTHUSSER, ENTRE LOS TEXTOS DE SU PRIMERA Y LOS DE SU LTIMA ETAPA

Enrique Diacovetzky

Introduccin

El objetivo de este trabajo es hacer un estudio de las implicancias polticas del espacio terico construido por Louis Althusser en el marco de su crtica a la propuesta epistemolgica de la ciencia idealista. Para ello, se propone realizar una lectura comparada de los textos del autor correspondientes a su poca clsica y los trabajos de su ltima etapa1, muchos de ellos publicados tras su muerte en 1990. En ese sentido, en el Prefacio. De El Capital a la filosofa de Marx en Para leer el capital2, Althusser presenta las crticas que realiza a la ciencia emprica, en funcin del cierre de sentido de lo real concreto que produce la epistemologa idealista, y que aparta al movimiento obrero de la transformacin revolucionaria de la estructura social de dominacin. Al respecto, la distincin entre el objeto real y el objeto de conocimiento resulta el instrumento terico de la filosofa marxista althusseriana para quebrar la plenitud de lo real producida por el empirismo. Sin embargo, en el desarrollo de su propuesta terica el autor no profundiza el anlisis de ese espacio producido por la teora, ni el modo en que esta construccin del conocimiento favorece a la lucha de clases. Para responder estas cuestiones se propone en el presente trabajo un anlisis del uso de la filosofa en funcin de los fines polticos del marxismo revolucionario, y en particular, de ese espacio imposible de clausurar entre lo real concreto y el producto del pensamiento. Se intentar demostrar que, independientemente de las rupturas evidentes entre las propuestas tericas del primer y del ltimo Althusser, se observa una

Uso como marco de referencia la denominacin propuesta por Emilio de pola (2007): Althusser, el infinito adis; Buenos Aires, Siglo XXI. En ella distingue una primera poca a la que califica como el Althusser clsico, y refiere a las obras publicadas por l y sus discpulos a mediados de los aos sesenta; y el ltimo Althusser, cuya produccin gira en torno al materialismo aleatorio. 2 Althusser, Louis y Balibar, tienne (2000): Prefacio. De El Capital a la filosofa de Marx, en Para leer El Capital; Mxico; Siglo XXI 324

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continuidad estratgica, con modos diferentes, en el uso de la prctica terica como medio para la produccin de fines de la prctica poltica. Incluso, es posible reconocer que los escritos relacionados con su ltima poca se presentan como la solucin a los lmites tericos y prcticos correspondientes a los textos de su primera poca su no ver en su ver-, y la teora de aquella prctica poltica ya presente en los escritos de su poca clsica.

Consideraciones preliminares En el Prefacio de Para leer el capital Althusser cuestiona la nocin ideolgica de la lectura inmediata de la esencia en la totalidad de lo real. Lo ideolgico, ligado al proceso del conocimiento, se refiere al planteamiento de problemas que no son sino la expresin terica de las condiciones que permiten a una solucin ya producida fuera del proceso del conocimiento [] reconocerse en un problema artificial, fabricado para servirle, al mismo tiempo, de espejo terico y de justificacin prctica3. La crtica a la relacin directa entre la visin y la lectura inmediata de lo real implica un cuestionamiento a la concepcin empirista del conocimiento que cree poder abstraer la esencia de un objeto real dado, a partir de separar de l aquello que le es inesencial y que lo contiene. Habra, para esta ltima, una esencia real en un objeto real que estara oculto en lo inesencial del mismo. El trabajo del sujeto cognoscente residira precisamente en separar lo esencial de lo inesencial del objeto real, considerando que tanto la esencia de todo objeto real, lo que le es inesencial, como el sujeto cognoscente preexisten al proceso de conocimiento. A esta concepcin epistemolgica Althusser le contrapone otra, concebida como produccin, que se da por entero en el pensamiento. El objeto real, en tanto tal, es incognoscible, ya que existe y persiste- independientemente del observador en el mundo real, incluso despus de producido su conocimiento. El conocimiento, por otro lado, parte de la apropiacin cognoscitiva de lo real como objeto de pensamiento, a travs de la transformacin de las representaciones -ideolgicas o cientficas- de la totalidad de lo real como totalidad de pensamiento, y cuyo producto el conocimiento- es un objeto de pensamiento. Por lo tanto, no hay para Althusser una lectura directa de lo real, sino que la vista es el efecto de sus condiciones

Althusser, Louis y Balibar, tienne; Prefacio. De El Capital a la filosofa de Marx; op. cit.; pg. 59 En todo el documento voy a respetar las itlicas, comillas y palabras o frases resaltadas por parte del autor. 325

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estructurales, es decir, el efecto del campo estructurado definido de la problemtica terica de una disciplina terica dada4. Pero Althusser no slo discute con el empirismo que conocer sea concebido como abstraccin: tambin censura las condiciones de posibilidad del conocimiento que se proponen a priori como garanta del mismo. Le reconoce al empirismo la distincin entre el objeto real y el objeto de conocimiento cuando ste argumenta que hay una diferencia entre la esencia y lo inesencial del objeto real, pero le reprocha, a su vez, que cierra esa diferencia al considerar a ambos como parte de un mismo objeto. Adems, le objeta que clausura el espacio abierto entre lo abstracto y lo concreto a travs, primero, del mito de origen, que comprende a la historia como un desarrollo lineal desde un pasado remoto hasta el presente; y del concepto de mediacin, que vendra a resolver el problema del vaco entre lo terico y lo concreto. Althusser, por tanto, propone sustituir las garantas y mediaciones del empirismo por

la cuestin del mecanismo de la apropiacin cognoscitiva del objeto real por medio del objeto de conocimiento, cuyo producto es el efecto de conocimiento del objeto terico que es el conocimiento, y que contiene en s esta mutacin de la problemtica que nos libera del espacio cerrado de la ideologa y nos abre el espacio abierto de la teora filosfica que buscamos5

El efecto de conocimiento ideolgico es un efecto de reconocimiento-desconocimiento: una representacin falseada de la estructura objetiva del sistema social que tiene como fin asegurar la reproduccin de la estructura de relaciones de produccin existente y la dominacin de clase. Por otro lado, el efecto de conocimiento cientfico propuesto por Althusser tiene por fin ltimo el conocimiento de esos objetos reales, concretos, singulares: ya sea en su individualidad (la estructura de una formacin social) o los modos de esa individualidad (las coyunturas sucesivas en las que existe esa formacin social)6. Sin embargo, las soluciones propuestas por Althusser en sus crticas a la ciencia empirista dan lugar a algunas cuestiones que el autor no analiza en el Prefacio: qu es ese espacio imposible de cerrar que construye y sostiene en su propuesta epistemolgica?; de qu modo contribuye a los fines de la prctica poltica apropiarse del objeto real como objeto de conocimiento?; y dado que la materia prima de la
Ibd.; pg. 30 Ibd.; pg. 63 6 Althusser, Louis (2005): Acerca del trabajo terico, en La filosofa como arma de la revolucin; Mxico; Siglo XXI; pg. 76
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prctica terica son representaciones ideales o cientficas del mundo real, y que el resultado del trabajo terico son objetos de pensamiento, qu relacin tiene el producto de la prctica terica con el objeto real del mundo real?

Definiciones complementarias Contra la nocin hegeliana de la estructura histrica de la totalidad social, que presupone la coexistencia de todos los elementos que componen toda formacin social en un mismo tiempo y en un mismo presente, Althusser considera a toda formacin social como una totalidad orgnica, estructurada en una unidad compleja, sobredeterminada, siempre-ya-dada y compuesta esencialmente por tres niveles: el econmico, el poltico y el ideolgico. La unidad compleja de dicha estructura articulada determina los mecanismos y efectos de las estructuras de las relaciones de produccin, de las relaciones de clases y de la actividad ideolgica, respectivamente. Cabe aclarar que la estructura es un concepto terico construido sobre la base de las representaciones de un objeto real la totalidad de lo social- existente en una coyuntura determinada. Resulta asimismo fundamental destacar que Althusser realiza su produccin terica partiendo de algunas tesis materialistas fundamentales: la primaca del ser sobre el pensamiento y, sometida a la primera, la primaca de la prctica sobre la teora. Hay una existencia real, material, anterior a toda subjetividad, susceptible de ser conocida a travs de una prctica particular: la cientfica. En relacin con la primaca de la prctica afirma:

todos los niveles de la existencia social son lugares de distintas prcticas: la prctica econmica, la prctica poltica, la prctica ideolgica, la prctica tcnica, la prctica cientfica (o terica). Nosotros pensamos el contenido de estas diferentes prcticas pensando en su estructura propia, que es, en todos estos casos, la estructura de una produccin; concibiendo lo que distingue entre s estas diferentes estructuras, es decir, la naturaleza diferente del objeto al cual se aplican, de sus medios de produccin y de las relaciones en que producen7

De las prcticas referidas, slo dos resultan centrales para el anlisis: la relacin entre la prctica terica y la prctica poltica, y sus respectivos efectos. En ese sentido, Althusser define a la prctica poltica como aquella que tiene como objeto particular la transformacin de las relaciones sociales existentes sobre la base
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Althusser, Louis y Balibar, tienne; Prefacio. De El Capital a la filosofa de Marx; op. cit.; pg. 65 327

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organizativa de la teora cientfica del materialismo histrico. Para ello, es necesario concebir el momento actual de una situacin poltica determinada, la coyuntura, sobre la cual la accin poltica se va a ejercer. Por su parte, la prctica terica tiene como objeto las representaciones ideolgicas, los conceptos y los hechos concretos aprehensibles slo como objetos de pensamiento- y tiene al conocimiento como su producto. Althusser nos dice al respecto:

Es perfectamente legtimo representarse la prctica terica, es decir, el trabajo del pensamiento sobre su materia prima (el objeto sobre el cual trabaja), como un trabajo de transformacin [Verarbeitung] de la intuicin [Anschauung] y de la representacin [Vorstellung] en conceptos [in Begriffe]8

A esta prctica, a la que concibe como la ms elaborada, la denomina materialismo dialctico. Ms adelante redefinir a la prctica terica como filosofa, distinguindola de la ciencia al carecer de un objeto, de un comienzo y de una historia.

Prctica terica como instrumento de la prctica poltica 1 Althusser

Desde fines de la dcada del 60 Althusser comienza a considerar a la filosofa como fundamentalmente poltica9. La filosofa no es contemplacin, sino que tiene efectos prcticos sobre el mundo y las prcticas sociales. Es una herramienta cuyo fin es preservar o transformar en la poltica y en la ciencia- un orden determinado del mundo. En ltima instancia, la filosofa es lucha de clases en la teora y tiene como objetivo distinguir lo ideolgico de lo cientfico en el desarrollo de las prcticas. En el plano de la teora, la lucha contra el idealismo se da sustancialmente en torno a la definicin del concepto de conocimiento. Su redefinicin es condicin de posibilidad de la construccin de una mirada instruida, una mirada renovada, producida por una reflexin del cambio de terreno sobre el ejercicio del ver10. As, concebir el efecto de la prctica cientfica como produccin resulta condicin para romper con el espacio cerrado el crculo vicioso- del problema del conocimiento que recorre toda la historia

Ibd.; pg. 48 Althusser, Louis; La filosofa como arma de la revolucin; en La filosofa como arma de la revolucin; op. cit.; pg. 12 10 Althusser Althusser, Louis y Balibar, tienne; Prefacio. De El Capital a la filosofa de Marx; op. cit.; pg. 32
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de la teora del conocimiento en la filosofa occidental, desde el clebre crculo cartesiano hasta el crculo de la teleologa de la Razn hegeliana o husserliana11. Pero la lucha contra la teora idealista del conocimiento no se circunscribe slo al empirismo, sino tambin contra las concepciones idealistas en el seno mismo del movimiento obrero. Estas pueden presentar dos formas: el espontanesmo y el dogmatismo. En el nivel de la prctica econmica, la lucha choca siempre con las realidades polticas, las cuales a su vez, chocan con las realidades ideolgicas:

La ciencia marxista leninista, que est al servicio de los intereses objetivos de la clase proletaria, no poda ser el producto espontneo de la prctica del proletariado: ha sido producida por la prctica terica de intelectuales que posean una alta cultura, Marx, Engels y Lenin, y fue aportada desde afuera a la prctica proletaria, a la que modific de inmediato al transformarla profundamente12

En relacin con el espontanesmo, toda accin poltica que no est apoyada en la prctica cientfica marxista-leninista justa, va a reproducir los intereses de la burguesa y va a retardar el desarrollo de la revolucin. Pero esto mismo se aplica tambin al caso del dogmatismo, que se evidencia en las crticas, durante el XX Congreso del PCUS en 1956, a los crmenes de Stalin y la desviacin respecto de los objetivos revolucionarios, bajo el concepto de culto a la personalidad: una denuncia a los intelectuales del partido comunista que se atienen a las propuestas idealistas y humanistas del joven Marx. En sntesis, si la lucha de clases se da tambin en la esfera de la Teora13, si como nos dice de pola: Althusser declar ms de una vez que debi efectuar un rodeo por la filosofa para darse los medios de acceder a la poltica14, resulta entonces pertinente
Ibd.; pg. 60 Althusser, Louis; Prctica terica y lucha ideolgica, en La filosofa como arma de la revolucin; op. cit.; pp. 39, 40 La nocin desde afuera no hace referencia a un saber puro ni originario. Para Althusser no hay afuera de la Ideologa, concebida en general. Refiere ms bien a la idea de: a salvo del efecto de opacidad o desconocimiento, en el nivel de la conciencia, producto de la funcin del discurso ideolgico del idealismo. 13 Althusser distingue en Sobre la dialctica materialista los siguientes conceptos: teora, teora y Teora. El primero hace referencia a toda prctica terica de carcter cientfico; el segundo a un sistema terico determinado de una ciencia real (sus conceptos fundamentales, en su unidad ms o menos contradictoria, en un momento dado); y el tercero, a la dialctica materialista, la cual es la teora de la prctica general, elaborada a partir de la Teora de las prcticas tericas existentes (de las ciencias), que transforman en conocimientos (verdades cientficas), el producto ideolgico de las prcticas empricas (actividad concreta de los hombres) existentes. Althusser, Louis (1999): en La revolucin terica de Marx; Mxico; Siglo XXI; pp. 137, 138 14 De pola, Emilio; op. cit.; nota 7; pg. 45
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esclarecer la relacin, por sus efectos, entre las diferentes prcticas, para intentar comprender la naturaleza de sus propuestas epistemolgicas: en este caso, la relacin entre la prctica filosfica y la prctica poltica. En ese sentido, en una nota a pie de pgina de Para una crtica de la prctica terica Althusser niega a la filosofa como un saber absoluto y declara, como una verdad del marxismo, la primaca de la prctica poltica por sobre la filosofa. Pese a ello, en la misma nota contina diciendo:

Sin embargo la filosofa no es la sirvienta de la poltica, como en otro tiempo la filosofa fue la sirvienta de la teologa; a causa de su posicin en la teora y de su autonoma relativa. [] La filosofa acta [] modificando la posicin de los problemas, modificando la relacin entre las prcticas y su objeto15

Sin embargo, dado que el resultado de la prctica terica son conceptos, sta no tiene una injerencia directa, inmediata, en la realizacin de la revolucin sino que requiere de la mediacin de la prctica poltica: la lucha del movimiento obrero sobre la base de la ciencia marxista. En definitiva, como el mismo Althusser lo va a referir:

En sus esbozos de lucha poltica, y en los lmites mismos de esta lucha, el movimiento obrero choca con realidades ideolgicas, dominadas por la ideologa de la clase burguesa [] toda lucha implica la intervencin de la conciencia de los hombres, toda lucha pone en cuestin un conflicto entre convicciones, creencias, representaciones del mundo16

La filosofa, entonces, tiene la funcin de revolucionar la cosmovisin del proletariado y de sus intelectuales, y hacerlos pasar del instinto de clase subjetivo y espontneo- a la posicin de clase la conciencia de la realidad objetiva-, para que su prctica econmica y poltica se estructure de acuerdo a los intereses revolucionarios del movimiento obrero y no de los de su clase antagnica. Precisamente por esta cuestin es que entra en consideracin la pregunta formulada inicialmente por el espacio abierto e imposible de clausurar- entre el objeto real y el objeto de conocimiento. Si el acceso a lo real es directo e inmediato, si lo que percibe la mirada es lo real en tanto real, si el sujeto est plenamente constituido en su sociedad y en las actividades que desarrolla, cmo es posible la modificacin de las ideas y de las prcticas del movimiento obrero?

Althusser, Louis; Para una crtica de la prctica terica. Respuesta a John Lewis.; op. cit.; nota 18; pp. 46, 47 16 Althusser, Louis: Prctica terica y lucha ideolgica; op cit.; pg. 65 330

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En ese aspecto, ya se manifest la absoluta independencia de lo real respecto del producto del pensamiento sus construcciones imaginarias o cientficas-, por lo que ese espacio terico que dispone Althusser entre lo material y sus representaciones y sus efectos tanto en la teora como en las diversas prcticas de los hombres comienza a cobrar relevancia. Althusser retoma de Marx la idea que el conocimiento se da por entero en la cabeza de los hombres en su pensamiento-, y que es tambin all ms precisamente en el abismo que se abre junto al sujeto17- donde acta la ideologa. sta ltima, comprendida como un sistema de representaciones de masas, cumple funciones sociales primarias: la cohesin social y la constitucin de los sujetos que ocupan las funciones necesarias de la base de toda formacin social. A ello hay que agregar que, en una sociedad de clases, la ideologa cumple tambin la funcin de opacar el conocimiento de la estructura objetiva que determina las prcticas reales de los hombres. En razn de ello Althusser se vale de ese otro espacio terico, en este caso abierto por el psicoanlisis: el concepto de inconsciente, a travs del cual impide la constitucin plena de la subjetividad que en el sujeto humano es uno de los efectos esenciales de la estructura de reconocimiento que caracteriza al modo de produccin terico de la ideologa: el crculo inevitablemente cerrado de lo que en otro contexto y con otros fines Lacn ha llamado la relacin especular dual18. La ciencia, en este sentido, cumple la funcin no slo de interrumpir la idea de completitud que supone tanto la lectura directa de lo real concreto y la constitucin de un sujeto humano ntegro, sino tambin de posibilitar la transformacin de la conciencia de los individuos, es decir, su actitud y su conducta, para situarlos al nivel de sus tareas y de sus condiciones de existencia19 y de esta forma someterla a la influencia de la ideologa marxista. Es precisamente esa distancia construida por la teora althusseriana entre lo real y lo producido en el pensamiento la condicin de posibilidad de la estructuracin de las diferentes representaciones de lo real la idealista y la marxista-, de acuerdo a las diferentes formas de relaciones de produccin; y el espacio en el que se imprime la lucha de la filosofa por significar lo real:
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En Tres notas sobre la teora de los discursos, Althusser discute la nocin de Lacn de sujeto del inconsciente, argumentando que la carencia de sujeto el abismo que instaura Lacn junto al sujeto- no puede ser llamado sujeto, aunque reconoce que esta carencia de sujeto junto al sujeto, es la condicin de existencia del inconsciente; en Althusser Louis; Escritos sobre psicoanlisis. Freud y Lacan; Ed. Siglo XXI; Mxico; 1996 18 Althusser, Louis y Balibar, tienne; Prefacio. De El Capital a la filosofa de Marx; op. cit.; pg. 59 19 Althusser, Louis; Marxismo y humanismo, en La revolucin terica de Marx; op. cit.; pg. 195 331

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Si la filosofa es lucha de clase en la teora, si ella depende en ltima instancia de la poltica, tiene, como filosofa, efectos polticos: en la prctica poltica, en la manera de conducir el anlisis concreto de la situacin concreta, de definir la lnea de masa y las prcticas de masa. Pero si es lucha de clase en la teora, tiene efectos tericos: en las ciencias y tambin en las ideologas. Si la filosofa es lucha de clase en la teora, tiene efectos sobre la unin de la teora y de la prctica: sobre la manera de concebirla y de realizarla. Claro est, la filosofa tiene, por eso mismo, efectos no slo en la prctica poltica y la prctica cientfica, sino tambin en todas las prcticas sociales, trtese de la lucha para la produccin (Mao), del arte, etctera20.

En un escrito posterior, en su ltima poca, Althusser mismo reafirma esta estrategia enunciada:

Yo deca que la verdad de una filosofa resida totalmente en sus efectos, que en realidad slo acta a distancia de los objetos reales, en el espacio de libertad que abra a la investigacin y a la accin, y no en su simple forma de exposicin. Esta forma poda ser sistemtica o no, pero en todo caso era en s misma dogmtica en la medida en que toda filosofa afirma, no sin razn, pero sin ninguna verificacin emprica posible, tesis aparentemente arbitrarias, pero que en realidad no lo son porque son funcin del espacio de libertad (o de servidumbre) que por sus efectos quiere abrir en el seno del espacio de las tesis ya afirmadas por los filsofos existentes en una coyuntura terica dada21.

La pregunta que surge inmediatamente es cmo construye ese espacio tanto en la teora como en el sujeto. En el plano de la teora, tengamos conciencia de ello o no, siempre que nos acercamos o intentamos conocer un objeto real concreto, accedemos a l con un conjunto de conceptos tericos que actan en ellas (la observacin o la investigacin) ya sea directa o indirectamente22. Es necesario, por lo tanto, construir esos conceptos tericos para no caer en la ilusin empirista que sostiene que toda observacin es pasiva, es decir, creer que el investigador no pone nada en el objeto real concreto y que accede a l de manera directa. Siempre hay mediacin de conceptos tericos al encontrarnos con lo real, por lo que es preferible dar cuenta de ese proceso y construir los propios conceptos tericos de forma cientfica para no caer vctima de la ideologa. Althusser resquebraja de esta forma el campo homogneo de la teora empirista disponiendo una distancia entre lo abstracto/concreto de pensamiento y lo concreto real. Ese mismo espacio constituye una zona de libertad que posibilita la transformacin en la teora.

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Althusser, Louis; Para una crtica de la prctica terica. Respuesta a John Lewis.; op. cit.; pg. 46 Althusser, Louis; Louis Althusser: La nica tradicin materialista [1985]; en http://www.youkali.net 22 Althusser, Louis; Acerca del trabajo terico; op. cit.; pg. 78 332

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Pero como ya fuera adelantado, tambin en el pensamiento es necesario abrir ese espacio para liberar de la ideologa al sujeto humano construido como funcin-soporte de la base de la formacin social burguesa:

La lucha ideolgica puede y debe ser tambin considerada como lucha de un dominio propio [] tiene por objeto y terreno la realidad objetiva de la ideologa, y por meta liberar en la mayor medida posible este campo de la dominacin de la ideologa burguesa y transformarla, para ponerla al servicio de los intereses del movimiento obrero [] Es en este terreno de la lucha ideolgica que se hace sentir por sobre todo la necesidad de una intervencin exterior: la de la ciencia23

Esa lucha, nos dice Althusser, es parte de aquella guerra que, a cada instante, se libra en cada uno de sus retoos (de la cultura humana), que proyectado, torcidos, rechazados, cada uno para s mismo, en la soledad y contra la muerte, deben recorrer la larga marcha forzada que, de larvas mamferas, los hace nios humanos, sujetos24; guerra que se inscribe, como ya fuera referido, en el abismo que se abre junto al sujeto y que es condicin de existencia del espacio terico del inconsciente. Althusser rompe de esta forma con la idea de un sujeto autnomo, ilusin de la ideologa, y denuncia que sta interpela a los sujetos para que acepten su funcin en la reproduccin de la estructura del modo de produccin capitalista. Es funcin de la prctica terica hacer visible la estructura objetiva de produccin que determina las conductas de los hombres para, transformadas sus conciencias, puedan transformar sus conductas y sus prcticas en funcin de los intereses de la revolucin y la estructura de relaciones de produccin socialista25.

Althusser, Louis; Prctica terica y lucha ideolgica; op. cit.; pp. 65, 66 Althusser, Louis; Freud y Lacan, en Escritos sobre psicoanlisis. Freud y Lacn; op. cit.; pp. 36, 37 25 En una entrevista realizada por Fernanda Navarro a Althusser en su ltima poca, ste vuelve a reafirmar la funcin de la ideologa en la conciencia de los individuos: Fernanda Navarro: Pero podra usted explicar cmo la conciencia de un individuo concreto puede ser dominada por una nocin o un sistema de nociones ideolgicas? Louis Althusser: En principio, ese mecanismo acta cuando la conciencia reconoce esas nociones ideolgicas como verdaderas. [] As es como las ideas que constituyen una ideologa se imponen violenta, brutalmente, a las conciencias libres de los hombres, interpelando a los individuos de manera tal que se ven obligados a reconocer libremente que esas ideas son verdaderas; que se ven obligados a constituirse en sujetos libres, capaces de reconocer lo verdadero all donde est presente, y de decirlo interior o exteriormente, en la forma y el contenido mismo de la ideologa en cuestin. [] Fernanda Navarro: Es posible pensar, con ese conjunto de instrumentos tericos, la transformacin de los sujetos no slo en el plano de la conciencia de s sino tambin de la conciencia de la realidad y de la necesidad de su transformacin? Louis Althusser: Efectivamente. De otro modo, no habra ni cambios, ni tomas de posicin que cuestionen y se opongan a lo que est establecido, a lo que es dominante. No habra sujeto revolucionarios. Su ideologa puede cambiar, pasar de la ideologa dominante a la ideologa revolucionaria, pero ideologa habr siempre, dado que es condicin de existencia de los individuos. Althusser, Louis (2002): Filosofa y marxismo: entrevista por Fernanda Navarro; Buenos Aires; Siglo XXI; en de pola, Emilio; op. cit.; pp. 159 161.
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Lo prohibido en el discurso althusseriano

Ledo en los trminos expuestos, el problema de la distancia entre el objeto real y el objeto de conocimiento parece disolverse y, por el contrario, constituirse como una estrategia efectiva de lucha contra la reproduccin de la ciencia emprica. Sin embargo, hay otros aspectos de la propuesta terica de Althusser que requieren otra consideracin. Pese a la crtica althusseriana a la razn teleolgica, al idealismo hegeliano y a la ideologa, es posible traer a la luz en la propuesta terica de su primera poca la persistencia de fines ideales, necesarios, de los cuales el autor aun no logra dar cuenta. En ese aspecto, dice retomando a Spinoza, todo fin es una construccin de la imaginacin y en tanto tal, se da en la conciencia de los hombres. Sin embargo, al referirse al desarrollo evolutivo de la sobredeterminacin de la contradiccin en la estructura compleja dominante, menciona a la dialctica marxista como aquel instrumento esencial a la accin de la prctica poltica para reconocer el desarrollo necesario de la Historia, con el fin de desmembrar la unidad existente. La revolucin proletaria, por lo tanto, es enunciada como una necesidad lgica de la Historia. Particularmente, la funcin de la prctica terica es despejar el camino a la prctica poltica en los obstculos que puedan presentrsele en su proceso de transformacin de la formacin social burguesa en la socialista:

Si se trata de defender una ciencia realmente existente contra la ideologa que la cerca, de discernir lo que es verdaderamente ciencia de lo que es verdaderamente ideologa [] si se trata tambin (lo que es polticamente muy importante) de criticar las pretensiones de las prcticas tcnicas dominantes, y de fundar las verdaderas prcticas tericas que son necesarias a nuestro tiempo, al socialismo y al comunismo; si se trata de esas tareas que requieren toda la intervencin de la dialctica marxista, no podemos contentarnos con una formulacin de la Teora, es decir, de la dialctica materialista, que tenga el inconveniente de ser inexacta26

En sntesis, el socialismo y el comunismo, si bien producto de la lucha de clase, es un resultado lgico, necesario, que se insertan en la historia como consecuencia de un conocimiento ideal, slo accesible a aquellos que, despejados de la influencia de la ideologa idealista, logran ver la verdad objetiva de toda formacin social. Adems, Althusser utiliza las nociones de verdad, ciencia y conocimiento objetivo como
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Althusser, Louis; Sobre la dialctica materialista; op. cit.; pg. 141 334

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conceptos apropiados27 al desarrollo del socialismo, en contraposicin con aquellos que detienen el avance de la historia, y que son referidos como ideolgicos. Resulta significativa en este sentido la siguiente cita del autor:

Producir, en el sentido estricto de la palabra [] parece significar: hacer manifiesto lo que est latente, pero esto quiere decir transformar (para dar a una materia prima preexistente la forma de un objeto adaptado a un fin) aquello que en cierto sentido existe ya28.

En este caso particular, Althusser se est refiriendo a producir el conocimiento la Teora de su mtodo- de aquello que en El Capital ya existe en forma prctica. Pero Althusser, en la cita anterior, est aludiendo al resultado del proceso de produccin segn la definicin de Marx, y lo significativo es aquello que deja afuera de dicha definicin. Si nos remitimos al lugar de donde parece haber extrado dicho razonamiento, la frase contina de la siguiente manera:

Al final del proceso de trabajo, brota un resultado que antes de comenzar el proceso exista ya en la mente del obrero; es decir, un resultado que tena ya existencia ideal. El obrero no se limita a hacer cambiar de forma la materia que le brinda la naturaleza, sino que, al mismo tiempo, realiza en ella su fin, fin que l sabe que rige como una ley las modalidades de su actuacin y al que tiene necesariamente que supeditar su voluntad29

De acuerdo a la cita, en el proceso de produccin se inserta en la materia prima un fin proyectado, anterior e ideal, en la mente del obrero. En el caso de hacer la Teora del materialismo histrico, que ya est en forma prctica en El Capital, no parece presentar problemas, ya que supone producir la teora de un mtodo que ya preexiste en forma prctica. Pero si extendemos dicha definicin a la prctica poltica, el fin que inserta Althusser en el proceso de produccin de la misma es un fin necesario: una estructura de produccin que es resultado de una filosofa racionalista. Y van a ser precisamente los fines, contina enunciando Marx ms adelante, los que van a determinar los medios de produccin adecuados al trabajo proyectado. De acuerdo con esto, es posible interpretar que la distincin ciencia e ideologa en sentido restringido- es un medio para dicho fin. Esa ciencia el materialismo dialctico- es la herramienta que permite diferenciar los verdaderos fines del proletariado respecto de los falsos. En ese sentido,

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Althusser, Louis; Marxismo y humanismo; op. cit.; pg. 199 Althusser, Louis y Balibar, tienne; Prefacio. De El Capital a la filosofa de Marx; op. cit.; pg. 40 29 Marx, Karl (1973): Proceso de trabajo y proceso de valorizacin, en El capital; Mxico; Fondo de Cultura Econmica; Tomo I; Seccin tercera; Captulo V; pg. 130 335

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Althusser estara identificando en la ciencia emprica un instrumento para legitimar la produccin y reproduccin de una estructura de dominacin de clase; de all la estrategia filosfica de atacar a su adversario en sus mismos fundamentos. Por otra parte, se desprende de la existencia de fines idealistas la inversin de hecho de la tesis de la primaca del ser sobre el pensamiento en la funcin asignada a la prctica terica como gua de fines necesarios. Considerando que, segn la frase que Althusser retoma de Lenin, slo la prctica filosfica puede distinguir las ideas verdaderas de las ideas falsas, ninguna prctica poltica puede actuar por s misma, espontnea o dogmticamente, y conducir efectivamente la transformacin de las relaciones de produccin. Es consecuente la afirmacin althusseriana que no son los hombres el motor de la historia, sino la lucha de clases, ya que stos los sujetos humanos- son el efecto del discurso de la ideologa que los constituye para ocupar una funcin (Trger) en la base o superestructura de la estructura econmica y poltica, (y que) produce o induce, a su vez, un efecto propio, que es el efecto-inconsciente [], (que le) permite asegurar la funcin del sujeto en el desconocimiento30. Los sujetos no son conscientes del proceso de constitucin de s mismos como portadores de una funcin especfica en la reproduccin de la estructura de relaciones de produccin capitalista, por lo que slo el filsofo marxista, a salvo de la influencia de la ideologa burguesa, puede dar cuenta del proceso y de la prctica justa que lleve al movimiento obrero a la revolucin socialista. La condicin para que ste se libere de la ideologa burguesa es el auxilio, desde afuera31, de la ciencia marxista. Esta ltima afirmacin habilita a interpretar precisamente que la ciencia marxista, en el planteo terico althusseriano, no slo invierte la tesis de la primaca del ser sobre el pensamiento proponiendo los medios para la produccin de fines necesarios, y por tanto idealistas-, y de la tesis de la primaca de la prctica sobre la teora; tambin se reemplaza la funcin de la ideologa burguesa por la de la ciencia marxista en la tarea de reconocer, constituir y reclutar a individuos concretos como sujetos concretos proletarios, obreros- de acuerdo a los fines de la clase revolucionaria indicados por los tericos marxistas. Esta ciencia, constituida como gua para la accin, pasa a cumplir el

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Althusser, Louis; Tres notas sobre la teora de los discursos; en Escritos sobre psicoanlisis. Freud y Lacan; op. cit.; pg. 119 31 Ver cita n 14. 336

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rol de Sujeto que interpela a los sujetos32, reemplazando a la ciencia emprica en su tarea de construir las condiciones estructurales de la visin de los dominados. Dice en Prctica terica y lucha ideolgica:

Todo se refiere pues a la transformacin de la ideologa de la clase obrera: a la transformacin que hace que la ideologa de la clase obrera escape a la influencia de la ideologa burguesa, para someterla a una nueva influencia, la de la ciencia marxista de la sociedad. Es precisamente en este punto donde est fundada y justificada la intervencin de la ciencia marxista en el movimiento obrero33

Lo mismo seala Len Rozitchner en un escrito tras la publicacin del libro autobiogrfico de Althusser, El porvenir es largo, en el que se cita al autor cuando se define a s mismo como padre de padres:

Althusser repite incansablemente que l era el padre del padre para cada discpulo con el que se relacionaba tericamente: el despotismo materno que vaci ese sitio y lo llen con su deseo terico tambin atravesaba su teora: ese padre conceba hijos tericos. [] Para l la filosofa era ya accin poltica, la praxis material social, pero a la praxis obrera se la remita, as me parece, a la mera prctica fsica. Si no, no podra haber asignado el mero carcter de soportes a los individuos de las clases sociales, ideolgicos, determinados como estaban. Pero no como l, ya que sern los tericos, los filsofos, desde la praxis terica, quienes establecern para estos individuos ideolgicos, sujetos de la Revolucin, las tareas que les fija la estructura social cuyo saber slo ellos tienen34.

Reformulacin de la funcin de la filosofa - 2 Althusser

En el ltimo Althusser se produce, en la propuesta filosfica del autor, un cambio significativo. Tomando como referencia el libro de Emilio de pola Althusser, el infinito

Althusser describe la estructura de toda ideologa: sta interpela a los individuos y los constituye en sujetos en nombre de un Sujeto nico y absoluto, en una relacin especular dual. sta se compone de cuatro caractersticas generales: 1] La interpelacin de los individuos en tanto sujetos; 2] Su sujecin al Sujeto; 3] El reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto y entre los mismos sujetos entre s, y finalmente el reconocimiento del sujeto por s mismo; 4] La garanta absoluta de que todo es exactamente as y de que, a condicin de que los sujetos reconozcan lo que son y se conduzcan en consecuencia, todo ir bien: As sea.; en Althusser, Louis; Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado; en La filosofa como arma de la revolucin; op. cit.; pg. 147 33 Althusser, Louis; Prctica terica y lucha ideolgica; op. cit.; pg. 67 34 Rozitchner Len, La tragedia del althuserianismo terico, en El Ojo Mocho, n 17, en http://www.elortiba.org 337

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adis, se seala que existiran textos inditos desde mediados de la dcada de 1970 con indicios de esta nueva orientacin terica35. Althusser deja de lado la concepcin de la filosofa racionalista para pasar a pensar a la filosofa como una disciplina que tiene como tarea el levantar acta de los encuentros aleatorios que tomaron consistencia y que constituyen el mundo que surge de ellos. El autor niega ahora toda idea racionalista de la filosofa y da preponderancia a las nociones de desorden, contingencia y de vaco. La filosofa, dice, siempre toma el tren en marcha. Sin saber de dnde viene (origen) ni a dnde va (fin)36. Ya no hay fin de la historia, ni de la razn, ni de la poltica: slo sumisin de la necesidad a la contingencia. Pero sobre todo, se trata de una filosofa del vaco: no solamente la filosofa dice que el vaco preexiste a los tomos que caen en l, sino tambin una filosofa que hace el vaco filosfico para darse la existencia37. La filosofa referida como materialismo del encuentro Althusser la rastrea ya en las tesis de Epicuro y Lucrecio, como una tradicin materialista de lo aleatorio y de la contingencia, que se oponen a las tesis de la necesidad y la teleologa del materialismo racionalista relacionado comnmente con Marx, Engels y Lenin. Esta filosofa de la noanterioridad del sentido, nace de una desviacin azarosa infinitesimal el clinamen- que, sin saber de dnde ni cundo ni cmo se da, produce en una lluvia de tomos en la que ningn mundo exista, que uno de ellos se desve y provoque un encuentro aleatorio entre tomos, del cual, de constituirse un encuentro durable en la reaccin en cadena que deriva de ese primer suceso, surje un mundo. Ese mundo, en tanto hecho consumado, pudo no haberse producido, pudo no haber sido un encuentro duradero, y puede, en cualquier momento y lugar, provocar un nuevo encuentro que constituya un nuevo mundo alterando el ya existente. Es el mismo encuentro aleatorio el que da sentido y realidad a los tomos que caen en el vaco, los cuales, antes de dicho evento, no eran ms que elementos abstractos. Es por ello que la tarea de la filosofa es levantar acta de los elementos y del efecto de la toma de consistencia de los elementos, en un mundo que la filosofa encuentra siempre-ya-dado, y del cual no puede, en ningn caso, pensar un origen necesario.
La tesis de de pola en su texto es, precisamente, que habra en los escritos de Althusser un proyecto declarado, explcito; y otro subterrneo, esotrico el materialismo aleatorio-, del cual existiran indicios ya desde las primeras obras indicios que el autor se encarga de rastrear desde Montesquieu, la politique et lhistorie, de 1959-, pero que aparecen ntidamente recin en sus ltimos trabajos. 36 Althusser, Louis (2002): Retrato del filsofo materialista, en Para un materialismo aleatorio; Madrid; Arena Libros; pg. 9 37 Althusser, Louis; La corriente subterrnea del materialismo del encuentro, en Para un materialismo aleatorio; Ibd.; pp. 39, 40 338
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La nocin de vaco, que para esta ltima poca es primordial, resulta difcil de definir, ya que el mismo Althusser propone diferentes acepciones en diferentes escritos. En La corriente subterrnea del materialismo del encuentro se habla del vaco como un vaco filosfico: el evacuar todo problema filosfico preexistente para comenzar de la nada y del clinamen. Por su parte, en La nica tradicin materialista Althusser da cuenta de la funcin del vaco en Hobbes como el vaco de obstculos que posibilita la libertad de iniciativa, pero tambin lo refiere, retomando a Maquiavelo, como el carcter de la fortuna en su aspecto extremo; a saber: el vaco, e incluso el vaco de fortuna, entendido como situacin exterior favorable38. En el texto Teora y prctica poltica en Maquiavelo y nosotros describe la nocin de vaco como un espacio que, en la plenitud de una coyuntura, habilite la accin poltica de un individuo o un grupo para la transformacin de la misma; aunque aclara que este vaco no se representa como un espacio sino dos: uno en la prctica poltica, y otro en el texto que cumple la funcin de abrir un espacio construir un vaco- en la escena poltica para la accin de la prctica poltica. La otra nocin fundamental es la de coyuntura. En La nica tradicin materialista Althusser se cuestiona cmo es posible obtener conocimientos generales de lo social y lo individual- cuando en la historia los fenmenos sociales se presentan siempre como casos singulares y, por lo mismo, no comparables. Lo que las hace universales no generales- es que toda singularidad se encuentra como atravesada por invariantes repetitivas o por constantes que se pueden volver a encontrar con sus variaciones singulares en otras singularidades de la misma especie o gnero39. Es a esas singularidades, en las cuales puede leerse una constante universal, a lo que Althusser seala como la coyuntura, en la que debe intervenir la teora poltica, en tanto medio para resolver un problema poltico concreto. Aqu remite a Maquiavelo, de quin dice que se vale de un dispositivo terico que hace comprensible la singularidad del problema poltico concreto, diferencindose de la filosofa poltica clsica, que busca leer y subsumir dicho problema a un conjunto de leyes o presupuestos universales:

La coyuntura seala- no es entonces la simple indicacin de sus elementos, la enumeracin de las circunstancias diversas, sino su sistema contradictorio, que plantea el problema poltico y designa su solucin histrica, haciendo de l, ipso facto, un objetivo poltico, una tarea prctica40
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Althusser, Louis; Louis Althusser: La nica tradicin materialista [1985]; op. cit. Ibd. 40 Althusser, Louis (2004): Teora y prctica poltica, en Maquiavelo y nosotros; Madrid; Akal; pg. 56 339

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Anlisis comparado de la funcin de la filosofa en su relacin con la prctica poltica entre el 1 y 2 Althusser Este ltimo Althusser, analizado desde el aspecto epistemolgico, se presenta como una ruptura manifiesta respecto de su poca clsica. Sin embargo, interpretado desde los efectos de la prctica poltica, se observa que prevalecen continuidades significativas, e incluso, respuestas o soluciones a las mismas limitaciones que el autor encontr en su primera poca. Como manifiesta de pola, Althusser se encuentra ahora libre de ataduras partidarias y de obligaciones acadmicas, y sobre todo, liberado de observancias tericas y polticas41. Esto es lo que le permite pensar la transformacin del modo de produccin capitalista, ya no sobre la base de una revolucin necesaria, sino sobre fundamentos esencialmente contingentes, y con el nico fin que no pasa de ser en principio ms que un proyecto- de desarticular la unidad que impone la estructura vigente, que es una estructura de explotacin.

Solucin de los lmites tericos y polticos 2 Althusser

Entre las discontinuidades respecto de su poca clsica Althusser denuncia en muchos escritos de Marx un sobrante de filosofa que hace que la filosofa, que [] debe atenerse a dos o tres conceptos, se desbordase hasta anegar el conjunto de la realidad para dar cuenta de todo42. Es este sobrante de filosofa la razn por la que Althusser propone, en esta ltima poca, una filosofa que comienza haciendo vaco filosfico para darse existencia; para poder rescatar al pensamiento marxista el materialismo aleatorio- de la filosofa del propio Marx el materialismo dialctico y el materialismo histrico-. Ya no es slo la ciencia emprica la que inunda la visin de una realidad homognea y totalmente constituida: tambin el mismo materialismo racionalista de Marx o de sus exgetas- hace impensable la transformacin de la estructura de produccin vigente. Es el formalismo de los conceptos racionalistas de contradiccin, negacin, necesidad, fin de la historia, etc., el que hace de la teora marxista una teora cerrada. A ello le opone las huellas que Althusser encuentra de ese materialismo aleatorio en algunos pocos escritos y pasajes del Capital, o en alguna obra del

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De pola, Emilio; op. cit.; pg. 65 Althusser, Louis; Sobre el pensamiento marxista, en Para un materialismo aleatorio; op. cit.; pg. 26 340

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pensamiento de Engels43. A ese materialismo lo interpreta como una teora realmente abierta a las tendencias contradictorias que descubre en la sociedad capitalista, y abierta tambin con su porvenir aleatorio, a las impredecibles sorpresas que no han cesado de marcar la historia del movimiento obrero; abierta, y por lo tanto atenta, capaz de tomar en serio y asumir a tiempo la incorregible imaginacin de la historia (Althusser et al., 1982, 12)44. En este sentido, el autor desarrolla ahora una filosofa prctica que acta sobre la base de hechos positivos y que deja de lado toda clase de conceptos que remiten a necesidades lgicas o histricas. De esta manera, Althusser corrige la inversin de hecho, en relacin con los escritos de su poca clsica, de la tesis de la primaca del ser sobre el pensamiento y, consiguientemente, las tesis de la primaca de la prctica sobre teora, y de la primaca de la prctica poltica sobre la prctica terica: error al que habra incurrido por su no-ver en su ver, en relacin con la continuidad de nociones idealistas en su propia concepcin epistemolgica. En esta nueva etapa, Althusser hace una reivindicacin explcita de Maquiavelo y encuentra en su teora poltica las herramientas adecuadas para su nueva filosofa. De ella recupera, sobre todo, la estrategia utilizada por Maquiavelo en El Prncipe, de

Constituir (evidentemente, como proyecto, es decir, como estrategia, antes de constituirla en los hechos) una coyuntura factual adecuada para realizar, con el feliz apoyo de la fortuna u ocasin, un encuentro aleatorio adecuado para la realizacin histrica de la unidad nacional italiana45

Lo que ms asombra a Althusser es que la coyuntura factual construida por Maquiavelo se hace sobre el vaco, vale decir, como ausencia de causa, principio, esencia, origen, etc., ausencia de principios ontolgicos y ticos, como se sabe perfectamente. Pero tambin sobre el vaco real, factual y coyuntural46. Parte, por lo tanto, de un pensamiento poltico que hace abstraccin de sus tradiciones y su pasado para, en su lugar, crear las condiciones para el surgimiento de un nuevo individuo o grupo que intente establecer sobre nuevas bases siempre contingentes -, un nuevo orden. En

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Particularmente, se refiere al captulo del Capital, La acumulacin capitalista, y las Notas sobre Wagner, de Marx; y La situacin de las clases trabajadoras en Inglaterra, de Engels. 44 Althusser, Louis (2008): El marxismo como teora finita; en La soledad de Maquiavelo; Madrid; Akal; en de pola, E.; op. cit.; pp. 179, 180 45 Althusser, Louis; Louis Althusser: La nica tradicin materialista [1985]; op. cit. 46 Ibd. 341

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definitiva, como Althusser mismo lo dice, busca hacer surgir una nueva determinacin: la de la prctica poltica, hasta ahora subsumida a las directrices de la prctica terica. Por ello, Althusser comprende ahora que hablar de la verit effettuale della cosa implica romper con la ideologa de la poltica para pasar a hablar de la prctica poltica, y de la prctica terica como instrumento de la primera. Si los problemas que Althusser busca resolver en su primera poca son: 1) descubrir el discurso de la ideologa, afn a la estructura de relaciones de produccin burguesa; 2) promover la transformacin necesaria de la estructura compleja de acuerdo al devenir de la Historia; 3) denunciar y despejar la ideologa burguesa que subyace en el espontanesmo y el dogmatismo del PC y en todo el movimiento obrero en general; si para ello utiliza la estrategia de romper con la lectura directa y pasiva de lo real que propone el empirismo; en esta ltima poca estara buscando liberar tambin al propio marxismo de las interpretaciones ideolgicas como estrategia para producir la transformacin de la estructura de relaciones de explotacin existente. Es decir, el autor se vale de una misma estrategia vuelta ahora contra o sea, en beneficio- de su propia base terica.

Continuidad entre el 1 y 2 Althusser en relacin con la produccin de vaco como estrategia poltica

Es en este mbito que cobra relevancia la construccin del espacio terico entre el objeto real y el objeto de conocimiento de su primera poca, y el concepto de vaco, teorizado en sus escritos de su ltima etapa. Dice Althusser en relacin con su filosofa en su poca clsica:

La exposicin sistemtica no tiene absolutamente nada de contradictorio con los efectos filosficos producidos; todo lo contrario: por el rigor del encadenamiento de sus razones, puede no slo perseguir ms de cerca el espacio que quiere abrir, sino hacer la coherencia de su propia produccin infinitamente ms rigurosa, ms fecunda (en sentido fuerte) y ms sensible a la libertad del espritu. [] Saber que una filosofa llamada dogmtica y que tiene efectivamente la forma de una exposicin dogmtica puede producir efectos de libertad: eso precisamente buscaba47

La nocin de vaco constituye en este sentido, tanto en el Althusser clsico como en su ltima etapa, una construccin terica sustancial: un medio de produccin y a la vez el producto mismo de la filosofa, en su poca del materialismo del encuentro- que permite
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Ibd. 342

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interrumpir las interpretaciones plenas de lo real y crear las condiciones para nuevos fines materialistas o encuentros aleatorios. Es el trabajo que Althusser le reconoce a Spinoza en la tica: trabajo que a la vez que destruye los conceptos existentes crea los nuevos sobre nuevas bases. Es asimismo la condicin necesaria para la transformacin tanto de la teora como de lo concreto real: sin vaco hay pura determinacin. Slo el vaco hace posible la sobredeterminacin en la coyuntura de la complejidad de lo real y crea las condiciones para la intervencin de la prctica terica y la prctica poltica. En los escritos clsicos de Althusser la utilizacin del concepto de vaco se construye en un movimiento doble pero complementario: por un lado, como espacio imposible de clausurar entre el objeto real y el objeto de conocimiento, y por el otro, en el plano de la conciencia de los hombres, a travs del concepto psicoanaltico de inconsciente. En esa poca, si bien Althusser hace un uso prctico de los efectos del concepto de vaco sobre la prctica terica y la prctica poltica, no va a ser sino hasta sus ltimos textos que va a construir la teora del mtodo aplicado en sus escritos clsicos. En ese sentido, es posible argumentar que en su propuesta inicial ya estaba contenida la respuesta a la pregunta an sin formular- que va a ser explicitada recin en los textos de la etapa del materialismo del encuentro. Finalmente, en los escritos vinculados con el materialismo aleatorio, el concepto de vaco aparece desarrollado como filosofa del vaco que comienza haciendo vaco sobre sus mismos fundamentos,

Rechazando radicalmente toda filosofa de la esencia (Ousia, Essentia, Wessen), de la Razn (Logos, Ratio, Vernunft), y, por tanto, del Origen y del Fin [] en provecho de una filosofa que, al negar Todo y todo Orden, niega el Todo y el orden en provecho de la dispersin [] y del desorden48

Conclusin Althusser se reivindica a s mismo en La filosofa como arma de la revolucin como filsofo de oficio y militante comunista en funcin de la lucha por el socialismo. La naturaleza de su trabajo, fundamentalmente epistemolgico, es su manera particular de contribuir en la lucha de clases. Al respecto, la relacin entre la prctica terica y prctica poltica y sus efectos diferente segn la poca en la que escriba-, brinda

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Althusser, Louis; La corriente subterrnea del materialismo del encuentro; op. cit., pg. 54 343

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herramientas satisfactorias para intentar comprender las formas de intervencin de Althusser, tanto en la esfera de sus propuestas filosficas como en la lucha de clases. En la poca del Althusser clsico, la prctica terica, si bien se dispone en funcin de los efectos en el nivel de la prctica poltica, termina subordinando a la segunda por la necesidad de conducir a la historia por el camino adecuado. El cambio fundamental en esta etapa depende, ms que nada, de la transformacin de la visin del movimiento obrero, debido a que el desarrollo lgico de la historia como resultado de la lucha de clases es, en ltima instancia, unidireccional. La filosofa cumplira el rol de Sujeto en relacin con la conciencia del proletariado para someterlo a la ideologa de la clase revolucionaria, segn los criterios objetivos del marxismo-leninismo. En la etapa del materialismo aleatorio, el propsito poltico de resquebrajar la estructura del modo de produccin capitalista es el mismo, pero ahora se encuentra despojado de la filosofa racionalista y los fines necesarios, por lo que la primaca de la prctica poltica profesada desde su primera poca, pareciera consumarse efectivamente. En esta fase de la filosofa althusseriana, la tarea pasa por dar cuenta de la coyuntura y las fuerzas contradictorias que chocan en la sociedad capitalista, para crear las condiciones de un cambio aleatorio en la estructura de explotacin capitalista. En ambos casos, la estrategia filosfica y poltica reside en abrir un espacio en la configuracin de lo concreto real que proyecta el idealismo, proponiendo la mediacin de la filosofa materialista segn sus dos conceptualizaciones- como instrumento para producir una interrupcin en el ver, en funcin de la configuracin de un cambio de terreno del marco conceptual que estructura la visin y que restringe la accin poltica.

Referencias bibliogrficas primarias

Althusser, Louis (1996): Escritos sobre psicoanlisis. Freud y Lacan; Mxico; Siglo XXI Althusser, Louis (2005): La filosofa como arma de la revolucin; Mxico; Siglo XXI Althusser, Louis (1999): La revolucin terica de Marx; Mxico; Siglo XXI Althusser, Louis; Louis Althusser: La nica tradicin materialista [1985], en http://www.youkali.net/youkali4d%20Althusser%20launicatradicionmaterialista.pdf Althusser, Louis (2004) Maquiavelo y nosotros; Madrid; Akal Althusser, Louis (2000): Para leer el capital; Mxico; Siglo XXI Althusser, Louis (2002): Para un materialismo aleatorio; Madrid; Arena Libros
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Althusser, Louis (1974) Para una crtica de la prctica terica. Respuesta a John Lewis; Buenos Aires; Siglo XXI De pola, Emilio (2007): Althusser, el infinito adis; Buenos Aires; Siglo XXI Marx, Karl (1973): El capital; Mxico; Fondo de Cultura Econmica Rozitchner Len; en El Ojo Mocho; N 17; en http://www.elortiba.org/pensar1.html

Referencias bibliogrficas secundarias

Del Lucchese, Filippo; Sobre el vaco de un encuentro: Althusser lector de Maquiavelo; en http://www.youkali.net/3a3FilippodelLucchese-AlthusserlectordeMaquiavelo.pdf Navarro, Fernanda; La actualidad de las ltimas reflexiones sobre poltica de Louis Althusser; en http://www.youkali.net/3a1Fernanda%20Navarro-actualidadAlthusser.pdf Spinoza, Baruch (2005): tica demostrada segn el orden geomtrico; Buenos Aires; Quadrata Ichida, Yosihiko; Althusser y la cuestin del sujeto; en

http://www.youkali.net/youkali4a5Ichida.pdf

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