CRITICAS Y RAZONES DE LA CRISIS DE LA ESCUELA

CRTICAS Y MS RAZONES DE LA CRISIS DE LA ESCUELA MODERNA

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

CRITICA Y RAZONES / 41 CRISIS DEL VALOR DE LA PALABRA.

La escuela fue construida sobre la palabra y sobre el valor de la palabra. La palabra construye el mensaje de la escuela y la escuela se consolida en torno a un discurso prescriptivo y necesario: aquello que socialmente se debe decir y defender. Y logra la atencin y la aceptacin de los receptores. Quien concurre a la escuela lo hace sabiendo que va para escuchar/recibir, aceptar y poner en prctica sus mensajes. Sus maestros o directivos saben que tienen que hablar. No hay sospecha, sino confirmacin. Las instituciones funcionalmente solidarias con la escuela permiten reafirmar en la redundancia los mensajes. El maestro, los educadores, dicen lo que dicen los padres, el gobernante o el cura. Varan los contextos y los tipos de discursos, pero los mensajes no varan. La escuela moderna se construye sobre la vigencia de dos tipos de palabras: los mensajes orales y la palabra escrita. Se trata de dos tipos de valores. La palabra escrita (el cuaderno, el libro, el pizarrn, la imprenta) implicaba casi un valor supremo y tena una consistencia sobre la palabra pronunciada, escuchada, fugaz (pero no menos importante: Lo dijo el maestro, lo dijo el director). La palabra pronunciada tena otros valores o agregados en el ejercicio de los tonos, las repeticiones, la gestualidad, el acercamiento, aunque la escuela moderna no vive slo de sermones(como en las ceremonias religiosas), sino tambin de escritura, de registros, de la permanencia de los discursos. La escuela comienza su deterioro con el deterioro de la palabra o con su banalizacin. La palabra ya no tiene valor en la escuela, y se sustituye la redundancia significativa con la repeticin gratuita e innecesaria, la coherencia con la contradiccin, la plena aceptacin con la desautorizacin y la discusin. Los usuarios no concurren a escuchar mensajes, sino a ignorarlos o a discutirlos, o a ser escuchados. En ltima instancia construyen los mensajes que quieren, hacen decir a la escuela lo que desean. No debemos desconocer lo que significa la sustitucin de la palabra escrita (abundancia de producciones, fotocopias, sistemas de almacenamiento de la informacin) por la imagen la iconosfera, a la que hemos aludido en anteriores crticas. Es curioso observar el contraste en el uso de la palabra y de los discursos en dos pelculas que representan los dos momentos de la escuela: en la pelcula espaola LA LENGUA DE LAS MARIPOSAS (ambientada en el complejo universo de 1936) la palabra del maestro es sagrada, y en las diversas escenas, lo que el maestro pronuncia o escribe es objeto de sagrada admiracin, sorpresa, veneracin (y transmisin al seno familiar). Por su parte en la pelcula francesa ENTRE LOS MUROS que refleja el actual estado de cosas en las escuelas de nuestros das la palabra del profesor o del director compite con la palabra de los

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alumnos o de los padres: todos tienen derecho a hablar y pocos tienen voluntad de escuchar. En la pelcula LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS que refleja en encuentro conflictivo de dos tipos de educadores y de educacin la palabra tiene dos usos: en algunos docentes son palabras repetidas y vacas, sostenidas solamente por el tradicional concepto de autoridad del maestro (magister dixit) y las palabras significativas y socrticas del profesor JOHN KEATING: El da de hoy no se volver a repetir. Vive intensamente cada instante, lo que no significa alocadamente; sino mimando cada situacin, escuchando a cada compaero, intentando realizar cada sueo positivo, buscando el xito del otro; y examinndote de la asignatura fundamental: el Amor. Para que un da no lamentes haber malgastado egostamente tu capacidad de amar y dar vida. "No olviden que a pesar de todo lo que les digan, las palabras y las ideas pueden cambiar el mundo (...). Les contar un secreto: no leemos y escribimos poesa porque es bonita. Leemos y escribimos poesa porque pertenecemos a la raza humana; y la raza humana est llena de pasin. La medicina, el derecho, el comercio, la ingeniera... son carreras nobles y necesarias para dignificar la vida humana. Pero la poesa, la belleza, el romanticismo, el amor son cosas que nos mantienen vivos".

CRITICA Y RAZONES / 42 FIN DE LA FUNCION HIGIENISTA Y DE CONTROL.

La escuela cumpli una funcin sanitaria como instrumento social de higiene y prevencin de enfermedades: se destaca el gran peso que tuvo en las concepciones pedaggicas y en el quehacer escolar del siglo pasado, bajo la premisa mente sana en cuerpo sano, en los tiempos de presunta decadencia fsica y moral. Los brbaros no lo eran slo por sus ideas y su moral, sino por el descuido de su propio cuerpo y el desprecio por su propia salud y la salud de los temas (pestes). Este afn higienista llev a pensar la escuela como instrumento redentor en situaciones lmites: las crceles, los marginados sociales (nios desobedientes o incorregibles), las prostitutas, los alcohlicos. Quienes poda ir a la escuela y apropiarse de sus enseanzas nunca caeran en semejantes situaciones personales o sociales. De manera progresiva se introducen en la educacin escolar los contenidos higinicos: entre los contenidos curriculares estaban los manuales de Urbanidad, y as la escuela se convierte en un instrumento de control social, al propiciar que la vida de los nios y de las nias sea sometida a criterios de racionalidad higinica (salud), social (control y moral) y econmica (unidad de produccin). Una de las tareas asignadas a la educacin escolarizada fue prevenir las epidemias, anticipar las enfermedades, fomentar el cuidado del cuerpo, sumar la prevencin terica y prctica del cuerpo como reaseguro moral. Con el avance de la medicina preventiva, las unidades sanitarias y los medios de comunicacin, la escuela perdi esta funcin, y slo acompaa sin demasiado tico el trabajo que ser realiza en y desde otras instituciones. La difusin del guardapolvo blanco en el siglo XIX - encuentra fundamento en el discurso mdico que es caracterstico de la pedagoga de esa poca. El delantal surgi paralelamente a la declaracin de la guerra contra los microbios por Louis Pasteur y sus seguidores. Los mdicos y cientficos de laboratorio empezaron a usar delantales como forma de proteccin propia y de los pacientes frente a lo que empezaron a percibir como la amenaza de los grmenes. Inicialmente stos eran oscuros, tanto por higiene como porque parte del personal hospitalario era miembro de rdenes religiosas y vestan hbitos, pero entre 1880 y 1920 el blanco pas a ser dominante. Avisos de la poca recomendaban a los mdicos su uso para mostrar una imagen limpia, prolija, fresca, cientfica a la sociedad. El blanco pas a asumirse como smbolo de vida, salud, justicia, pureza. No es

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casual que se produjera esta asociacin entre la blancura y la virtud en el marco del auge de las teoras de la supremaca de la raza blanca sobre las otras. (DUSSEL Ines, 2000. La produccin de la exclusin en el aula: una revisin de la escuela moderna en Amrica Latina.) La presencia de la educacin fsica, una de las pocas disciplinas que antepone la denominacin educacin (como, en su momento, educacin democrtica = formacin ciudadana) refleja ese espritu higienista que depositaba en la escuela la responsabilidad de los controles sanitarios y de la formacin y el cuidado del cuerpo. No es extrao que la misma arquitectura escolar y el diseo de los bancos y los pupitres fueran alimentados por los criterios higienistas que aseguraban que la escuela deba ser fuente de salud y ortopedia corporal. Debe darse por descontado que el concepto de comunicacin actual nada tiene que ver con el del pasado. La difusin de las innovaciones era mucho ms restringida, no llegaba por entero al gran pblico como ocurre actualmente. En cualquiera de las materias mdicas la difusin de las noticias y de los descubrimientos cientficos slo se estableca entre los miembros de la comunidad cientfica y, adems, existan ciertas prioridades: en primer lugar las noticias se propagaban en el medio urbano, a los medios cultos o escolares, especialmente en las grandes ciudades, y posteriormente llegaban al medio rural. Paralelamente hay que destacar que slo una lite formada por los diversos profesionales (mdicos, ingenieros, arquitectos, abogados, polticos, etc.) era consciente de la necesidad de las reformas higinicas y esta lite representaba el primer eslabn de una larga cadena en cuyo ltimo trmino se hallaban los ms directos destinatarios de las reformas que eran, mayoritariamente, las capas sociales ms deprimidas: la gran mediadora y difusora de estas propuesta era la escuela, por el valor de sus mensajes y la masividad de sus usuarios.

CRITICA Y RAZONES / 43 QUIEBRE DE LA HEGEMONIA DE LA INFORMACIN

La escuela tuvo un amplio desarrollo y una presencia indiscutible cuando pudo funcionar como la generadora o la transmisora autorizada de los conocimientos, como usina central de los saberes, en un contexto en el que la informacin era rica en producciones, pero pobre y limitada en circulacin. La escuela era en suma quien permita una difusin igualitaria y una democratizacin del saber y del conocimiento. No slo lo era para los habitantes de la escuela, sino tambin para las familiares que reciban de los hijos y de sus materiales escolares los conocimientos necesarios. Cuando los medios de comunicacin (comenzando por los escritos: folletos, diarios, peridicos, publicaciones) pudieron llegar paulatinamente a todos (masivos), el poder de la escuela entr en crisis, ya que la funcin complementaria (o supletoria) que desempeaba fue ocupada prioritariamente por los medios que permitan un vnculo directo no mediatizado o distorsionado por las interpretaciones, lecturas e ideologas de los actores intermediarios entre (1) los sectores de poder o de emisin de los mensajes, (2) los medios de difusin y (3) los destinatarios. En el siglo XIX los medios de comunicacin se limitaban a la prensa (publicaciones peridicas, revistas, etc) y a la literatura impresa (libros), exclusivamente. Por aquel entonces la prensa presentaba una dinmica ciertamente diferente de la actual, en el sentido de que representaba el medio de divulgacin ms importante para todas las capas que componan el tejido social del siglo pasado, tanto en mbitos rurales como urbanos. Por otra parte el numero de peridicos de aparicin diaria, semanal o quincenal, de carcter regional o nacional, era numeroso en contraste con los tiempos actuales.

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En el siglo XIX la prensa era, mucho ms que hoy en da, informacin viva, de primera mano, elaborada por lo general en condiciones que actualmente seran inaceptables y quiz tildadas de falta de rigor ante la tecnificacin imperante. Sin embargo, los contenidos de estas publicaciones eran extraordinariamente ricos en debate, un debate siempre abierto a veces interminable- que, dotado de suculentas aportaciones era, en su contexto, tan amplio y diverso como apasionado. Por otra parte, la literatura impresa, los libros y la imprenta en su conjunto evolucionan con la historia. La sociedad en general toma conciencia de la necesidad de la informacin; se hace indispensable estar al corriente de la rpida sucesin de acontecimientos histricos, tanto en el pas como en el mundo. De esta necesidad surge una gran demanda de publicaciones que ocasiona una renovacin importante en cuanto a tcnicas de impresin. Estas nuevas tcnicas revolucionarn la imprenta en su conjunto, creciendo espectacularmente el nmero y las diferentes temticas de los libros impresos. Este fenmeno dar lugar a la difusin de las grandes corrientes intelectuales del pensamiento y de la puesta en circulacin de todos los contenidos, informaciones, saberes y noticias culturales, literarias y cientficas. La presencia de los otros medios es una historia mucho ms conocida y su impacto ha sido fundamental para disputarle el territorio de la informacin y los conocimientos a la escuela (sobre todo por la calidad del soporte).

CRITICA Y RAZONES / 44 EL FIN DE LAS REGULARIDADES MODERNAS

La escuela moderna ocult detrs de su calendario, de su gradualidad y de su ordenamiento temporal una subordinacin a la cosmovisin de una poca (de la indusrealidad o de la segunda ola) y de una ideologa (capitalismo productivo). La escuela era una disciplinadora temporal que serva de palestra para el funcionamiento futuro de cada uno de los sujetos, proyectado en el tiempo. Los ordenamientos, los premios, los rigores de la disciplina, las exigencias pactadas entre los responsables de la educacin (padres, educadores, funcionarios, sociedad) reforzaban esa idea y los discursos expresamente se encargaban de acentuar el carcter preparatorio de la escuela: si ahora cumplen, cumplirn maana, si ahora no tienen voluntad, no la desarrollarn, Si los padres se levantan para la obligacin del trabajo, los hijos deben hacerlo de manera semejante para la obligacin escolar, el esfuerzo de hoy forma el hbito para el compromiso de maana. Pero lo cierto es que el tiempo contemporneo ha producido numerosos cambios: no hay horario tan precisos, hay manejos ms amplios de los tiempos y de las obligaciones (en trmino de cumplimientos de programas), se reconoce que ciertas variaciones creativas son dignas de elogios, y el trabajo es un bien escaso, no todo depende del esfuerzo ya que hay otros factores intervinientes, por lo que: (1) a veces los alumnos son los nicos que se levantan para cumplir algunas obligaciones, (2) no siempre es un discurso adecuado y conveniente afirmar que los estudiantes estn preparando para el mundo del trabajo, (3) hay hbitos y actitudes que, aunque ausentes, llegado el momento, despiertan y se establecen al ritmo de las imposiciones y las situaciones lmites. Pese a todo, la escuela persiste con sus rituales de asistencia, puntualidad, timbres, campanas, entrada y salida uniformes, unidades horarias, asignacin de sueldo por horas trabajadas, sanciones por tardanzas, inasistencias, categoras de alumnos (regulares o libres)... nada ha cambiado? 1

TOFFLER ALVIN (1986): El concepto de tiempo, en Indus-realidad. Pp. 113 - 115

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Tal como lo haban hecho los creadores de la escuela moderna y lo haban reafirmado dentro de otro paradigma educativo - los pedagogos lancasterianos casi un siglo antes, la metfora militar fue usada una vez ms para pensar lo que suceda en las aulas y en el resto de la sociedad. La idea de que haba que ordenar al conjunto, establecer un sistema de jerarquas, volver dciles a los cuerpos, segua teniendo vigencia para los ejrcitos, para el trabajo en las fbricas y para la escuela. La tctica escolar, definida por SENET como un sistema de seas y movimientos ayudaba a lograr el orden, ahorraba tiempo, y creaba en los alumnos el hbito de la obediencia y traa la uniformidad en los movimientos. Dentro de esta tctica, SENET se dedic a normar aspectos de la vida escolar que hasta entonces eran ms laxos y flexibles: horario de entrada y salida de la escuela, toque de campana antes de iniciar las clases, formacin de filas al entrar al aula, respeto de los recreos, formas de salir de la escuela sin aglomeraciones; hasta le preocup escribir prrafos sobre la necesidad de que los alumnos se queden de pie al lado del asiento hasta que el profesor les ordene sentarse. SENET plante que los alumnos deban ejecutar movimientos uniforme y simultneamente, y que el maestro deba estar siempre en control de la situacin. El maestro deba pautar cules eran las formas y tiempos de levantarse y sentarse, sacar y guardar los tiles, salir del aula. (DUSSEL Ines, 2000. La produccin de la exclusin en el aula: una revisin de la escuela moderna en Amrica Latina.) Crear los hbitos en la escuela implicaba crearlos para toda la vida: para el obrero que trabajaba en la fbrica, el empleado que lo haca en los comercios, los funcionarios de la administracin pblica y hasta los mismos soldados en los batallones y cuarteles.

CRITICA Y RAZONES / 45 RESISTENCIA A LA DOMESTICACION MODERNA

Solo los hombres tienen educacin y escuelas, porque slo ellos son quienes se domestican a s mismo (SLOTERDIJK). El hombre tambin ha domesticado a los animales, los ha subordinado a sus requerimientos y necesidades, los ha cultivado para disponer de ellos. Tal vez los zoolgicos que recin en la modernidad adquirieron la forma que conocemos hayan sido la mayor y mejor expresin y metfora de esa domesticacin. 2 Curiosamente, zoolgicos y escuelas son productos de la modernidad racional e ilustrada. Pero mientras los zoolgicos han sufrido profunda transformaciones, las escuelas han mantenido las estructuras originales, con mnimos cambios. Los zoolgicos ms avanzados trabajan con el criterio de la libertad de los animales, creando el un habitat favorable my casi natural. Es imposible crear un habitat escolar favorable y atrayente para que los seres humanos en proceso de domesticacin puedan encontrarse a gusto y concurrir y permanecer voluntariamente en ellas? Se trata de domesticar o de crear las condiciones subjetivas y sociales para asegurar la formacin personal y la insercin en la sociedad? Se trata de
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Lo que hoy llamamos "escuela" tuvo su momento de gloria en la modernidad, como el campo de maniobras de la metanoia poltica; el cambio de orientacin desde las relaciones pequeas hacia las grandes formas parte de cualquier plan de estudios que tenga como objetivo el Estado. Eso abarca tanto a las primitivas formas de educacin principesca en las tribus y los reinados simples como a los entrenamientos para cargos oficiales en grandes civilizaciones y reinados: "El hombre que no ha sido maltratado no ser educado": todava Goethe, ministro en Weimar, consider oportuno anteponer este principio griego como lema a sus memorias. La educacin, la paideia, slo aparece en trminos absolutos de manera explcita en el escenario de la historia de las ideas como una teora de la domesticacin de los aristcratas en la ciudad, y en seguida llama la atencin por un acento civilizado algo grotesco: el sentido literal de la educacin plena se descubre realmente en las ideas utpicas de Platn (REPUBLICA), segn la cual habra que liquidar a las familias de los guardianes a fin de encargar directamente a la nueva lite filosfico-militar la crianza de las nuevas generaciones de los mejores. SLOTERDIKK Peter, En el mismo barco.

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un encierro social o de un contrato social? Se trata de subordinarse al orden general o convivir con los dems? Es una utopa? Si la escuela es tan buena y necesaria. por qu naci y sigue siendo obligatoria y por qu tanto se le resisten, como muchos animales al encierro? Desde la perspectiva de Nietzsche y su Zaratustra los hombres del presente son una sola cosa: criadores exitosos que han tenido la capacidad de hacer del hombre salvaje el ltimo hombre. Se sobreentiende que esto no poda haber ocurrido tan slo por medios humansticos, domstico-adiestro-educadores. La tesis del hombre como criador del hombre hace estallar el horizonte humanstico, en la medida en que el lmite del pensar y obrar humanista estar siempre dado por la cuestin de la domesticacin y la educacin: el humanista se da al hombre como pretexto, y aplica en l sus medios de domesticacin, de doma, de formacin, convencido como est de la relacin necesaria entre el leer, el estar sentado, y el amansamiento. Hasta la llegada del corto perodo en que se produjo la alfabetizacin general, la cultura escrituraria misma mostr agudos efectos selectivos. Hendi profundamente a las sociedades de sus dueos, y abri una grieta entre literatos y hombres iletrados, cuya infranqueabilidad casi alcanz la rigidez de una diferencia especfica. Si se quisiera todava hablar otra vez de modo antropolgico, se podra definir a los hombres de tiempos histricos como animales, de los cuales unos saben leer y escribir, y otros no. De aqu en adelante hay slo un paso aunque de enormes consecuencias hasta la tesis de que los hombres son animales, de los cuales unos cran y disciplinan a sus semejantes, mientras que los otros son criados: un pensamiento que desde las reflexiones platnicas sobre la educacin y el Estado, ya pertenece al folklore pastoral de los europeos. Con este proyecto, Platn da testimonio de una agitacin intelectual en el Parque Humano que ya no podr nunca aquietarse del todo. Desde que el Politikos, desde que la Politeia son discursos que, en el mundo, hablan de la comunidad de los hombres como si se tratara de un parque zoolgico que fuera a la vez un parque temtico, la conducta de los hombres en parques o ciudades deber aparecer, en adelante, como un problema zoopoltico. Lo que se presenta como una reflexin sobre poltica, es en realidad una reflexin fundamental sobre las reglas de manejo de un Parque Humano. Si hay una dignidad de los hombres, que merezca en sentido filosfico ser trada al lenguaje, ser sobre todo porque los hombres no son simplemente mantenidos en parques temticos polticos, sino porque son ellos los que se mantienen all por s mismos. Los hombres son seres que se curan, guardan de s mismos, que generan, vivan donde vivan, un espacio parquizado en torno a s mismos. En parques urbanos, parques nacionales, parques cantonales, parques ecolgicos, en todos lados deben los hombres formarse una opinin sobre cmo debe ser regulada su conducta consigo mismos. PETER SLOTERDIJK, Reglas para el parque humano.3 Cunto tuvo que ver precisamente en pleno humanismo la puesta en marcha de los procesos de disciplinamiento y domesticacin que acompaa el nacimiento de la escuela moderna! Si pensamos en los reformadores religiosos, empeados en domesticar consciencias y subjetividades, interesados de darle forma a la escuela, en encerrar en su interior a todos los sujetos en crecimiento y asegurarse la fidelidad a los principios y a las ideas de esos siglos complejos, entenderemos el sentido de la escuela en el paisaje de la modernidad, y al mismo tiempo la desaparicin de la misma en nuestros das.

Conferencia pronunciada en el Castillo de Elmau, Baviera, en julio de 1999, con motivo del Simposio Internacional sobre La filosofa en el final del siglo (Philosophie am Ende des Jahrhunderts). El texto fue publicado en Die Zeit el 10 de septiembre de 1999. Traduccin: Fernando La Valle. Se interpreta como una respuesta a la Carta sobre el humanismo que Heidegger escribi en 1946 como respuesta al Francs que originalmente la haba escrito.

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CRITICA Y RAZONES / 46 EL PASO POR LA ESCUELA: NECESARIO? SEGURO?

La escuela del pasado era un pasaporte seguro y necesario para la insercin social y laboral, y para el ascenso social. La educacin brindaba oportunidades sociales y laborales que se traducan en movilidad social: llegar a ser lo que familiarmente o por nacimiento los sujetos no eran. Ser distintos, ser mejores. No se trataba de pasar por la escuela, de cumplir con un mandato, sino que todos saban y crean que el ingreso a la escuela y su aprovechamiento permitiran superar las condiciones naturales y familiares existentes. Los padres que sin formacin escolar le aseguraban (como nica herencia) la mejor educacin a sus hijos, le estaban sealando que se trataba de aprovechar la oportunidad, de hacer de la escuela el trampoln para un futuro mejor. La escuela de nuestros das no cumple las mismas funciones: no es necesaria para los miembros de las clases acomodadas que tienen el reaseguro fuera de ella para garantizar su presente y su futuro (y no se necesitan acreditaciones para lograrlo); no es un pasaporte para las clases desposedas que saben que no hay un presente o un futuro social o laboral que aguarden la preparacin y las certificaciones de idoneidad para recibirlos. La escuela de antes entregaba un instrumento social para poder vivir, la escuela de hoy, slo una certificacin. La escuela se convierte en el peaje que hay que pagar en la autopista de la vida y la sociedad, pero cada sujeto pone su vehculo. Sin peaje no se puede avanzar, pero el peaje no garantiza la llegada.

CRITICA Y RAZONES / 47 FIN DE LA ESTRUCTURA FAMILIAR MODERNA.

La escuela creci sostenida y consolidada por la presencia de una familia slida y fuerte. La escuela era prolongacin y reflejo de la familia, y la familia era proyeccin y reflejo de la escuela. Padres y docentes se suponan y se respaldaban. No se poda construir una sin la otra. Discursos, mensajes, valores, figuras significativas, lenguaje, autoridad, refuerzo mutuo. Son las instituciones las que estn en crisis y por lo tanto: la escuela est en crisis como est en crisis la misma familia. Pero ambas instituciones parecen ignorar esta situacin de crisis. Mientras la escuela siguen demandando una familia que YA no existe (y a la que debe sustituir, sostener o ayudar a construir), la familia critica la escuela que tiene y usa, pero no imagina que padece las mismas situaciones conflictivas que su propia estructura. Como en otros fenmenos sociales, la culpa huye de los responsables y se deposita en el otro. El crculo se vuelve naturalmente vicioso porque se refuerzas las debilidades, en lugar de sumar sinrgicamente las fortalezas. Los problemas de conducta, de convivencia, de aprendizaje, de desgranamiento, de abandono, de repitencia crean un territorio que nadie disputa, sino que todos pretenden depositar en la puerta de las otras instituciones; la familia, la sociedad o la escuela. Las familias todava siguen soando con la escuela con la que crecieron o imaginaron, al mismo tiempo que critican y muestra su disconformidad con la escuela a la que le confan sus hijos. HABITUS es el concepto que permite articular lo individual y lo social, las estructuras internas de la subjetividad y las estructuras objetivas que constituyen el ambiente, esto es, las llamadas condiciones materiales de la existencia. Al mismo tiempo, este concepto permite comprender que estas estructuras subjetivas y objetivas, lejos de ser extraas por naturaleza, son dos estados de la misma realidad, de la misma historia colectiva que se deposita e inscribe, a la vez, en los cuerpos y en las cosas.

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Los conceptos de CAMPO Y HABITUS permiten captar estos dos modos de existencia de lo social: el campo como lo social hecho cosa (lo objetivo) y el habitus como lo social inscripto en el cuerpo (lo subjetivo). Las prcticas sociales que realizan los agentes se explican a partir de la relacin dialctica que existe entre ambos. Bourdieu define la relacin entre EL HABITUS Y EL CAMPO como una relacin de condicionamiento: el campo estructura el habitus, que es el producto de la incorporacin de la necesidad inmanente de ese campo o de un conjunto de campos ms o menos concordantes. Pero es tambin una relacin de conocimiento o de construccin cognitiva: el habitus contribuye a constituir el campo como mundo significativo, dotado de sentido y de valor y en el cual vale la pena invertir su energa. La relacin de conocimiento depende de la relacin de condicionamiento que la precede y que da forma a las estructuras del habitus. La realidad social se verifica entonces en las cosas y en los cerebros, en los campos y en los habitus, en el exterior y en el interior de los agentes; el habitus contribuye a naturalizar y legitimizar el mundo social del que es producto. LA TRANSMISIN DE LA CULTURA SE INICIA EN LA FAMILIA; es la pedagoga familiar la que formar en el nio los primeros HABITUS, los que se constituirn en cimientos y gnesis de toda construccin posterior. La educacin primera, mediante procesos complejos, reduce los principios, los valores y las representaciones que tienen un estatuto simblico especfico al estado de prctica pura, a conocimiento prctico-prctico. El efecto de este tipo de procesos se sita en el plano inconsciente. Todo el trabajo que se realiza sobre el cuerpo del nio, con el objeto de introducirlo a las formas, movimientos y maneras correctas, es decir, todo el trabajo de correccin y enderezamiento que se expresa en una variedad de rdenes de conducta trae aparejado el aprendizaje de las maneras, de los estilos donde se expresa la sumisin al orden establecido. Desde el punto de vista dinmico, la gnesis de los habitus, el proceso de su conformacin, los constituyen como una SERIE CRONOLGICAMENTE ORDENADA DE ESTRUCTURAS. Esto es por lo que los habitus constituidos en un momento determinado, se erigen en factores estructurantes de las experiencias estructurantes posteriores, de manera que, por ejemplo, los habitus desarrollados en el seno de la familia presiden la estructuracin de las experiencias escolares posteriores. A su vez, los habitus resultantes del paso por la escuela funcionan como matriz para la estructuracin de las experiencias profesionales, y as sucesivamente. Existen dos modos tpicos de constitucin de los habitus: la educacin primera o aprendizaje por familiarizacin (espontnea, implcita, infiltrada en todas las prcticas sociales en que participa el nio) y el trabajo pedaggico racional (la accin escolar) La educacin primera reduce los principios, valores y representaciones que tienen un estatuto simblico especfico al estado de prctica pura, a conocimiento prctico-prctico. El efecto de este tipo de procesos se sita en el plano inconsciente. Todo el trabajo que se realiza sobre el cuerpo del nio, con el objeto de introducirlo a las formas, movimientos y maneras correctas, es decir, todo el trabajo de correccin y enderezamiento que se expresa en una variedad de rdenes de conducta (camina derechito, no tomes el lpiz con la mano izquierda, etc.) trae aparejado el aprendizaje de las maneras, de los estilos donde se expresa la sumisin al orden establecido. La fuerza de las experiencias primeras y de los habitus que se inculcan de manera tan disimulada cuanto eficaz y duradera, van a condicionar y determinar los aprendizajes posteriores, de modo tal que toda experiencia pedaggica debe contar con su presencia y eficacia. El caso de la familia es paradigmtico respecto al fracaso de los medios tradicionales de socializacin. Si antes de los aos sesenta del siglo XX la institucin familiar era la responsable de crear unos modelos de referencia de comportamiento (los padres) y difunda unos valores de colaboracin y solidaridad de pequeo grupo (la familia extensa)

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en los cuales se descubran los secretos del mundo adulto, a partir de la segunda mitad del veinte los cambios son muy importantes. Tanto en la composicin del ncleo familiar (es ms pequeo e incompleto) como en los tiempos disponibles para intercambiar informaciones y sentimientos. Las familias han entrado en una nueva situacin, para la cual no disponen de criterios claros de socializacin. Muchos confiesan que no saben cmo educar a sus hijos, otras veces les sobreprotegen y en otras ocasiones las separaciones o la ausencia del hogar por motivo laboral da lugar a que los alumnos no puedan comunicarse con sus padres y madres. Si la sociedad y las familias han cambiado, en qu ha cambiado la escuela como institucin y como creadora de cultura para una socializacin bsica? Realmente poco, pues los aumentos en las edades de la escolarizacin obligatoria han revelado que existen muchos ms obstculos que facilidades para integrar a una adolescencia que trata de desarrollar su personalidad autnoma en un contexto que le transmite una cultura obsoleta y en la cual existe una creciente desconfianza en la participacin efectiva en los rganos de gestin y transformacin.

CRITICA Y RAZONES / 48 ESTADO Y ESCUELA: UN ALEJAMIENTO NUNCA RECONOCIDO

La interpretacin lineal de la correlacin MODERNIDAD-ESTADO y EDUCACIN-ESCUELA obliga a plantear las influencias de la EDUCACION ESCOLAR en la constitucin del PAIS (una unidad territorial internacionalmente reconocida que se gobierna a s misma), de la NACIN (=una poblacin asentada en un territorio, casi siempre unida por un lenguaje y una cultura, con un sentido de identidad diferenciado de otras "naciones")y del ESTADO (=conjunto de instituciones pblicas que regulan la vida de un pas, con el monopolio de la fuerza armada legtima). Pero no se trata de un esfuerzo unidireccional, sino una produccin bidireccional, segn la cual el ESTADO MODERNO adopta a la escuela como su instrumento y refuerza su funcin entre sus habitantes y ciudadanos por el accionar de la escuela. Hay ESTADO porque hay escuela y hay ESCUELA porque hay estado. Es verdad que el ESTADO recrea a su medida como estrategia polivalente la educacin escolar y el sistema educativo, pero de manera consciente o inconsciente, la escuela contribuye a la construccin y delimitacin del estado, define las ideas de nacin y de pas, convirtiendo al pueblo y a los ciudadanos en defensores de sus grandes y principios (subjetividad poltica). Conceptos como PATRIA, PATRIOTISMO, SMBOLOS PATRIOS, NACIONALIDADES, NACIONALISMO, IDENTIDAD NACIONAL, FIESTAS PATRIAS, PRCERES son construcciones simblicas y escolares, se internalizan en cada uno de los ciudadanos, se refuerzan con mensajes oficiales y se convierten en ideas naturales y necesarias. Pero cuando el ESTADO ya no necesita ms de la escuela, porque encuentra otros medios para instalar su presencia, dar a conocer sus ideas y reforzar sus principios, la influencia bidireccional se fractura y el Estado pierde inters en la escuela y paulatinamente se desentiende de ella. 4 El gran invento de los Estados nacionales consiste en decir que el lazo no est establecido por ninguna propiedad actual salvo el pasado en comn; una nacin se define histricamente, es el pasado comn el que hace ser pueblo a un pueblo. Entonces nosotros tenemos, como pasado comn, eso que la escuela instituye como pasado comn; un pasado comn que no es de ninguno pero es de todos. Porque no hay un pueblo
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cfr. ESCUDE Carlos (1990), El fracaso del proyecto argentino. Educacin e ideologa. Editorial Tesis. Instituto Torcuato Di Tella, y tambin Historia de las relaciones internacionales argentina. Definiciones. Tomo I. ESCUDE - CISNEROS

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subyacente, hay que instituirlo. Nosotros instituimos, como todos los dems pueblos, la historia como fundamento; por eso la historia objeto sufre una inflacin gigantesca desde mediados del siglo XIX. Se entiende que es una necesidad imperiosa del lazo que haya historia porque si no, no hay otra consistencia que la pura actualidad insolvente, sin una figura soberana que garantice. Es necesario poner, atrs, un sujeto supuesto de nuestra consistencia comn que organiza la pertenencia. En rigor los Estados fundan retroactivamente la nacin y, de esa nacin, despus se va a fundar el Estado. Dicho de manera ms clara: el Estado, lo que nosotros llamamos Argentina, es una produccin de la Generacin del 80. Recin en 1880, el espacio virreinal que se haba disgregado encuentra una cohesin econmica, instrumental; es la primera vez que se puede dibujar el mapa de lo que nosotros llamamos Argentina. Si nosotros no estuviramos tan influidos por el mapa de Argentina, no lo podramos ver, ni en el virreinato, ni en la dispersin de los gobiernos provinciales rosistas, ni en la Confederacin. En 1910, este Estado de treinta aos celebra el centenario de la Nacin: a los treinta aos, se celebran los cien; sta es la fundacin. Entonces despus, la historia contada es que esa Nacin se acuerdan: que naci en 1810 va buscando una concrecin constitucional estatal que finalmente se da en el ochenta. El Estado, que es el punto de partida efectivo de la Nacin, funda la Nacin de la cual el Estado no es ms que una consecuencia. Pero entonces es necesaria una tropa de historiadores, maestros y urbanistas que le d existencia efectiva a eso, que le d existencia efectiva a la Nacin. As se produce el objeto historia. Los historiadores, despus lo encontramos hecho, borrada la operacin institucional y constituido como objeto natural. (IGNACIO LEWCOWICZ: Aportes para una epistemologa de la historia. Historia e historizacin en el discurso psicoanaltico y el discurso histrico.)

CRITICA Y RAZONES / 49 CRISIS DEL UNIVERSO Y DEL CAPITAL SIMBOLICO DE LA ESCUELA

La escuela debe entenderse como creadora del universo simblico, que nombra a la realidad de una manera indirecta, utilizando smbolos. El lenguaje es un conjunto de signos portador de smbolos. El ingreso al universo escolar implica saltar del mundo de las designaciones directas para ingresar en el plano de las significaciones simblicas. La escuela se construye con multitud de referencias simblicas, que es un paso de crecimiento en los niveles de inteleccin y de aprehensin de la realidad. Pueden producirse niveles de involucin: retroceso del smbolo a la imagen, de la sugerencia a las cosas, de la abstraccin a los entes particulares, con imposibilidad de mantener vigente el mensaje escolar. Cules son las construcciones simblicas actuales, cul es el capital simblico? La utilidad inmediata, el compromiso con la realidad, la banalizacin del lenguaje, ha quitado el poder simblico del discursos escolar, perdiendo su mayor capital: si ya la escuela no construye la lengua, la metfora, las ideales, los conceptos, las utopas con sus relatos, debe refugiarse en la trampa de la realidad, del referente inmediato, de la inutilidad, y de esta manera se anula, se desarma, se autodestruye. 5
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cfr. SARLO Beatriz (1998), La mquina cultural. Maestras, traductores y vanguardistas. Ariel. P. 274-5. Construcciones simblicas. La maestra impresiona como singularmente racionalista, abstracta, autoritaria e ingenua. La tarea que encara frente a sus alumnos podra describirse como la imposicin de los derechos. El derecho a la nacionalidad, que se inculca como nica forma de incorporarse a la sociedad argentina; y el derecho a un repertorio de imgenes, objetos, modos de decir y modos de escribir, modos de hacer y de comportarse, que deben desalojar otras simbolizaciones y otras conductas. La maestra fue jefe de fila en la

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La cultura escolar dota a los individuos de un cuerpo comn de categoras de pensamiento que hacen posible la comunicacin, a travs de la adquisicin de esquemas comunes de percepcin, pensamiento y accin. La escuela tiende a asumir as una funcin de integracin lgica. La cultura no es solamente un cdigo ni un repertorio comn de respuestas a problemas recurrentes, es un conjunto compartido de esquemas fundamentales, previamente asimilados, a partir de los cuales se articulan una infinidad de esquemas particulares directamente aplicados a situaciones tambin particulares. El orden de exposicin que la escuela impone a la cultura transmitida, que se debe la mayora del tiempo casi tanto a la rutina como a las necesidades pedaggicas, tiende a imponerse como necesario a la conciencia de los que adquieren la cultura segn ese orden. Para transmitir este programa de pensamiento llamado cultura, debe someter a la cultura que transmite a una programacin capaz de facilitar la transmisin metdica. Las recopilaciones de textos escogidos y los manuales son el tipo de obras subordinadas a la funcin de valorar y ordenar que incumbe a la escuela. Como tiene que preparar a sus alumnos para responder a los problemas de la escuela, los profesores se ven obligados a organizar de antemano sus propsitos segn la organizacin que sus alumnos debern encontrar para responder a estos problemas. Es en los manuales donde se encuentran discursos organizados en funcin de los temas sobre los que hay que disertar. La relacin que un individuo mantiene con su cultura depende fundamentalmente de las condiciones en la que la ha adquirido, especialmente porque el acto de transmisin cultural es la actualizacin de un cierto tipo de relacin con la cultura. La escuela tiene, adems de esta funcin de integracin lgica, la funcin de la distincin. La cultura que trasmite separa a los que la reciben del resto de la sociedad por un conjunto de diferencias sistemticas: los que se han apropiado de la cultura erudita trasmitida por la escuela disponen de un sistema de categoras de percepcin, de lenguaje, de pensamiento y de apreciacin que les distingue de los que no han conocido otro aprendizaje que los trucos del oficio y los contactos sociales con sus semejantes. (BOIRDIEU: SELECCIN DE TEXTOS)

CRITICA Y RAZONES / 50 REFORMULACIN DE LO PBLICO Y LO PRIVADO

La presencia de la escuela en el contexto de la formacin de la sociedad y del estado en los siglos XVIII y XIX represent un paso o un pasaporte de lo PRIVADO a lo PBLICO. Principalmente para aquellos individuos privados de sus derechos, alejados de la sociedad, excluido de toda presencia pblica que se incorporaban a los formatos de una democracia, la ESCUELA les brindaba los instrumentos para entender y decodificar los mensajes y asegurar la participacin, entregando instrumentos para articular sus propias discursos. Uno de los esfuerzos realizados en el sentido puede centrarse en la integracin PBLICA de los inmigrantes que tendan a recluirse y encerrarse sobre su familia, su comunidad, su lenguaje, su etnia. En cada realidad, la nueva sociedad requera integracin y volver pblica la presencia de todos. Esa fue la funcin primordial de la escuela moderna en manos del Estado, y por ello tal vez el celo de algunos pioneros que requeran una educacin universal, obligatoria, igualitaria para todos, desconfiando de cualquier tipo de privatizacin del esfuerzo comn. No se trata de negar la riqueza y la variedad de los diversos sectores, pero era necesario construir el comn denominador de la historia y la identidad pblica de
tropa cultural preparada por el normalismo argentino. La escuela le pareci siempre un espacio de abundancia simblica.

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la nueva nacin. Hoy la sociedad tiende a desconfiar de los PUBLICO para recluirse en LO PRIVADO como el nico lugar seguro y confiable... qu papel juega la escuela? Tiene an alguna misin o solo puede reforzar los diversos formatos de privatizacin? O es el nico y ltimo foco de resistencia de lo pblico, pensando principalmente en los sectores de la poblacin que no tienen acceso a los escenarios comunes? 6 El sentido de lo pblico: El tema de las polticas pblicas en educacin es de particular trascendencia en el desarrollo de una nacin, en tanto no hay ningn aspecto de ese desarrollo que no se vincule en forma directa con el proceso educativo de los ciudadanos. Desde los ms complejos avances en la ciencia y la tecnologa hasta la cotidianidad familiar, con sus venturas y sus desdichas, estn ntimamente relacionados con el nivel educativo y con las oportunidades que la gente tenga de acceder a la informacin, a la cultura y al desarrollo de habilidades de pensamiento y comunicacin con el resto del mundo. Es evidente que el buen gobierno, la competitividad en la produccin, la consolidacin de comunidades solidarias, la credibilidad de las instituciones democrticas, el funcionamiento de la justicia y la participacin ciudadana no son posibles si no existe un compromiso pblico alrededor de un conjunto de ideas fuerza que orienten la labor educativa en todas sus formas, niveles y modalidades. Lo pblico es aquello que se opone a lo privado, aquello que es expuesto ante todos para ser visto; es lo que se ventila a la luz del da saliendo de los concilibulos a puerta cerrada, de las componendas y de los acuerdos entre reducidos grupos de inters. HANNAH ARENDT compara la esfera pblica con la luz plena. Hacer pblico algo significa exponerlo a la claridad, develar lo que crece al amparo de la oscuridad, develar lo que medra en lo oculto. Qu significa, entonces, el enunciado constitucional de todos nuestros pases que definen la educacin bsica como pblica? Dnde se discuten las grandes polticas educativas? Entre quines se pactan las reformas del sistema de educacin? Cmo se gestionan los recursos, cmo se asignan, quin los vigila? Qu ocurre en las aulas escolares, en los patios de recreo, en las facultades de educacin? Quin pide cuentas y quin las da? (FRANCISCO CAJIAO, 2001: LA SOCIEDAD EDUCADORA. OEI: REVISTA DE EDUCACION)

Ver GARCIA DELGADO y CULLEN para aclarar y desarrollar el concepto de LO PUBLICO y LO PRIVADO.