1 EL PRECIO DE LA CONCIENCIA

GUSTENOS o no, todos estamos expuestos a un continuo reto moral. Este

es uno de esos ingredientes agridulces de la vida del cual no se puede escapar. Tiene el poder de enriquecemos o empobrecemos, de determinar la calidad de nuestras relaciones con aquellos que nos conocen. Todo depende de cmo respondamos a este reto. La respuesta a tal reto es una decisin nuestra, slo nuestra, y rara vez fcil. Podemos escoger rodear nuestra conciencia con cierta clase de capullo de conformidad complaciente, un "seguir la corriente" de manera pasiva y as protegerla de cualquier cosa que pudiera perturbarla. Cuando surgen circunstancias que urgen ser afrontadas, ms bien que adoptar una posicin firme, podemos, en efecto, decir, "No me voy a comprometer en este asunto. Tal vez otros sean afectados, o aun sufran dao, pero no me afectar a m." Algunas personas permanecen toda su vida en una posicin moral "reclinada," al evadir el definirse en cuestiones difciles. Pero cuando todo ha pasado, y cuando la vida llega a su conclusin, la persona que pueda decir, "Por lo menos yo defend una causa," indudablemente tendr mayor satisfaccin que aquella que rara vez haya abogado por cosa alguna. A veces, parece ser como si en nuestro tiempo las personas de principios y convicciones fueran una raza que est desapareciendo, algo acerca de lo cual uno lee como vestigio del pasado, un evento raro en el presente. La mayora de nosotros encuentra que es bastante fcil obrar con una buena conciencia mientras los asuntos envueltos sean de poca importancia. Mientras ms hay envuelto, mayor es el costo, ms difcil se hace el resolver cuestiones de conciencia, hacer un juicio moral y aceptar las consecuencias. Cuando el costo es muy grande nos enfrentamos entonces a una encrucijada moral, a una verdadera crisis en nuestra vida. Este libro es acerca de esa clase de crisis, la manera en que las personas estn enfrentndose a ella y el efecto que tiene en sus vidas.

CRISIS DE CONCIENCIA

Reconocemos que el relato acerca de las personas envueltas tal vez tenga poco del elevado nivel dramtico que se halla en los juicios por hereja de Juan Wic1ef, la intriga de la caza internacional a Guillermo Tyndale, o el horror de la quema en la hoguera de Miguel Servet. Pero la lucha y el sufrimiento de aquellos, en su propia manera, no son de menos intensidad. Pocos de ellos podran expresado tan elocuentemente como 1o hizo Lutero. Sin embargo, se apegan a la misma posicin que l tom cuando dijo a los setenta hombres que 1o estaban juzgando: A menos que se me convenza por el testimonio de las Escrituras o por la razn evidente (porque yo no creo ni en el Papa ni en concilios por s solos, ya que es manifiesto que a menudo han errado y se han contradicho a s mismos), estoy sujeto a las Escrituras que he citado, y mi conciencia se mantiene cautiva por la Palabra de Dios; y ya que no es ni prudente ni correcto obrar en contra de la conciencia, no puedo retractar y no retractar cosa alguna. Aqu permanezco: y no puedo hacer otra cosa; que Dios me ayude. Amn. 1 Mucho antes del tiempo de cualesquiera de estos hombres, los apstoles Pedro y Juan, diecinueve siglos atrs, se enfrentaron esencialmente a la misma decisin cuando ellos estuvieron ante el concilio judicial de los miembros ms respetados de la que haba sido la religin de toda su vida. A stos, con franqueza les dijeron: Juzgad por vosotros mismos si es justo ante Dios que os obedezcamos a vosotros ms que a El; porque nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo.2 Las personas acerca de las cuales escribo estn entre aquellos a quienes conozco ms ntimamente, personas que han sido miembros del grupo religioso conocido como los Testigos de Jehov. Estoy seguro, y hay evidencia para mostrarlo, que la experiencia de ellos no es de manera alguna singular, sino que hay inquietud de conciencia tambin entre personas de otras fes. Todos se enfrentan a la misma encrucijada a la cual se enfrentaron Pedro y Juan y hombres y mujeres de siglos ms tarde: la lucha por mantenerse fieles a la conciencia personal ante la presin de la autoridad religiosa.
1 2 Estas fueron las palabras de Lutero al hacer su defensa ante la Dieta de Worms. Alemania, en abril del 1521. Hechos4:19.20, NC.

El precio de la conciencia

Para muchos es una lucha emocional crtica. Por un lado se sienten impelidos a rechazar el que se entremeta la autoridad humana entre ellos y su Creador, a rechazar el dogmatismo religioso, el legalismo y autoritarismo, a mantenerse fieles a la enseanza de que Cristo Jess, y no algn cuerpo religioso humano, es "la cabeza de todo hombre."3 Por otro lado, se enfrentan al riesgo de perder amigos de toda la vida, de ver relaciones de familia afectadas traumticamente y de sacrificar una herencia religiosa que puede provenir de muchas generaciones. Ante esa clase de encrucijada, las decisiones no son fciles. Lo que aqu se describe, entonces, no es simplemente un caso de "ms el ruido que las nueces," una disputa grande dentro de una religin pequea. Si los nmeros envueltos al presente son pequeos, los asuntos bajo consideracin no lo son. Son asuntos verdaderamente abarcadores que han llevado a hombres y mujeres a una crisis de conciencia similar, una y otra vez, durante toda la historia. Aunque mucho de lo que se describe aparenta ser en la superficie como caracterstico de la organizacin de los Testigos de Jehov, se debera notar que los puntos bsicos, fundamentales, afectan la vida de personas de cualquier fe que reclaman para s el nombre cristiano. El precio pagado por creer firmemente que "no es prudente ni correcto obrar en contra de la conciencia" no ha sido poco para los hombres y mujeres que conozco. Algunos de ellos se ven sbitamente separados de seres queridos como resultado de accin oficial religiosa-privados de todo trato con sus padres, hijos e hijas, hermanos y hermanas, y an de abuelos y nietos. Ya no pueden disfrutar de asociacin libre con amigos de muchos aos, para quienes sienten un afecto profundo. Tal asociacin pondra a esos amigos en peligro de que se tomara igual accin oficial adversa contra ellos. Son, adems, testigos de la denigracin de su propio buen nombre-un nombre creado con el esfuerzo de toda una vida-y todo lo que ese nombre significa en la mente y corazn de aquellos que los conocan. De esa manera, se les priva de cualquier influencia buena y sana que ellos pudieran ejercer para el bien de las mismas personas que ellos mejor conocen en su comunidad, en su pas, y en el mundo entero. La prdida material, an el maltrato fsico y el abuso, pueden ser ms fciles de sobrellevar que esto. Qu podra motivar a una persona a arriesgar tal prdida? Cuntas personas hoy da haran eso? Existen, por supuesto, (como

3 1 Corintios 11:3.

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siempre han existido), personas que arriesgaran cualquier o todas estas cosas por orgullo testarudo, para satisfacer algn deseo de ganancia material, para obtener poder, prestigio, prominencia, o sencillamente, por placer carnal. Pero cuando la evidencia no revela cosa alguna que indique tales fines, cuando, de hecho, la evidencia muestra que los hombres y mujeres envueltos saban que era precisamente lo opuesto que les esperaba-entonces qu? Lo que ha sucedido entre los Testigos de Jehov suministra un estudio de la naturaleza humana que es singular y da mucho en que pensar. Adems de aquellos que estn dispuestos a enfrentarse a la excomunin por causa de conciencia, qu hay del mayor nmero, aquellos que se vieron obligados a participar o apoyar tales excomuniones, a permitir que el crculo de familia fuera quebrantado, y a poner fin a amistades de muchos aos? No hay duda acerca de la sinceridad de muchas de estas personas, de que sintieron, o de que todava sienten, angustia por haber llevado a cabo lo que ellos consideraron que era un deber religioso necesario. Qu convicciones y razonamientos los motivaron? Notablemente, en lo-que tiene que ver con las cosas que aqu se consideran, muchos, tal vez la mayor parte de los envueltos, son personas que han estado asociados con los Testigos de Jehov por 20, 30, 40 o ms aos. Ms bien que un "elemento marginal," ellos han estado entre los miembros ms activos y ms productivos de la organizacin. Entre ellos estn incluidas personas que eran miembros prominentes del personal de las oficinas principales internacionales en Brooklyn, Nueva York; hombres que eran superintendentes viajeros y ancianos; mujeres que dedicaron muchos aos en obra misionera y evangelstica. Para llegar a ser Testigos de Jehov, a menudo ellos tuvieron que eliminar amistades previas con personas de otras fes, ya que se aconseja no tener tales asociaciones. Por el resto de su vida sus nicos amigos han estado entre los Testigos de Jehov. Algunos haban edificado su vida entera y sus planes en tomo a las metas puestas delante de ellos por la organizacin, permitiendo que stas controlaran lo extenso de la educacin seglar que buscaran y el tipo de trabajo que hicieran. La "inversin" de ellos fue grande. Y ahora contemplan cmo todo ha desaparecido, en efecto eliminado, en slo unas cuantas horas. Esto es, creo yo, uno de los rasgos extraos de nuestro tiempo. El hecho de que las medidas ms estrictas para restringir expresiones de conciencia personal hayan venido de grupos religiosos

El precio de la conciencia

que anteriormente se destacaron por la defensa de la libertad de conciencia. El ejemplo de tres hombres--cada uno un instructor prominente en su propia organizacin religiosa-y lo que les aconteci en el -mismo ao, ilustra esto: Uno de ellos, durante la dcada pasada, escribi libros y con regularidad pronunci discursos en los cuales atac el corazn mismo de la estructura de autoridad de su organizacin religiosa. Otro present un discurso ante un auditorio de ms de mil personas en el cual mostr su oposicin a una enseanza de su organizacin religiosa relacionada con una fecha clave, y el significado de sta en el cumplimiento de profeca bblica. El tercero no hizo tales declaraciones pblicas. Su nica expresin de desavenencia se limit a conversaciones personales con amigos ntimos. Sin embargo, la dureza de la accin oficial tomada por las respectivas organizaciones religiosas contra estos hombres estuvo en proporcin inversa a la gravedad de sus acciones. Y la fuente de la medida ms severa fue la menos esperada. La primera persona descrita es el sacerdote catlico romano Hans Kng, profesor de la Universidad de Tbinga en Alemania Occidental. Despus de diez aos de declarar abiertamente su crtica, que incluy el rechazo de la doctrina de la infalibilidad del Papa y los Obispos, ste fue finalmente considerado por el Vaticano mismo. A partir del ao 1980 el Sr. Kng fue removido de su posicin oficial como telogo catlico. Sin embargo, l permanece an como sacerdote y como una figura principal en el Instituto de Investigacin Ecumnica de la universidad. Aun ms, los estudiantes del sacerdocio que asisten a sus conferencias no son sometidos a disciplina eclesistica.4 El segundo es un profesor Adventista del Sptimo Da nacido en Australia, llamado Desmond Ford. Su discurso a un grupo lego de mil personas en un colegio de California, en el cual expres su desacuerdo con la enseanza Adventista acerca de la fecha del 1844, condujo a una reunin oficial. Otorgaron a Ford seis meses de licencia sabtica para que preparara su defensa y, en 1980, se enfrent a cien representantes de la iglesia quienes dedicaron unas cincuenta horas _a escuchar su testimonio. Los oficiales de la Iglesia entonces decidieron removerlo de su ctedra y quitarle su posicin ministerial.
4 Ellos simplemente no reciben crdito acadmico por asistir.

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Sin embargo, no fue expulsado (excomulgado) an despus de haber publicado sus puntos de vista y seguir hablando de ellos en crculos Adventistas. 5 El tercer hombre es Edward Dunlap, por muchos aos el Registrador de la nica escuela de misioneros de los Testigos de Jehov, la Escuela Bblica de Galaad de la Watchtower, y quien tambin fue un contribuyente principal al diccionario de la Biblia de la organizacin Aid to Bible Understanding (Ayuda para entender la Biblia) y el escritor de su nico comentario bblico (Comentario sobre la Carta de Santiago). El expres su diferencia de opinin, en conversaciones privadas con amigos de muchos aos, sobre ciertas enseanzas. En la primavera de 1980 un comit de cinco hombres, ninguno de ellos miembro del cuerpo gobernante de la organizacin, se reuni con l en sesin secreta por varias horas, interrogndole acerca de sus puntos de vista. Despus de ms de cuarenta aos de asociacin, Dunlap fue despedido de su trabajo y de su hogar en la sede central internacional y fue expulsado de la organizacin. As que, la organizacin religiosa que para muchos ha sido smbolo de autoritarismo extremo, mostr el mayor grado de tolerancia hacia su instructor disidente, y la organizacin que se ha enorgullecido de manera particular en su lucha por la libertad de conciencia, mostr el menor grado de tolerancia. En esto hay cierta paradoja. A pesar de su actividad intensa de testificar de casa en casa, la mayora de las personas en realidad conocen muy poco acerca de los Testigos de Jehov, siendo quizs la excepcin la posicin que toman en ciertas cuestiones de conciencia. Han odo sobre su posicin intransigente al rehusar transfusiones de sangre, al rehusar saludar la bandera o emblema similar, su firme objecin a ingresar en el servicio militar, su oposicin a la participacin en cualquier actividad, o funcin, poltica. Los que estn familiarizados con casos legales saben que los Testigos de Jehov han llevado cincuenta casos a la Corte Suprema de los Estados Unidos en defensa de su libertad de conciencia, incluyendo el derecho a llevar su mensaje a personas de otras creencias an ante considerable oposicin y objeciones. En tierras donde las libertades constitucionales los protegen, estn libres para ejercer estos derechos sin obstculos. En otros pases han experimentado persecucin severa,

En una conversacin que tuve con Desmond Ford en Chattanooga, Tennessee, en 1982, l mencion que para ese entonces ms de 120 ministros de la iglesia Adventista del Sptimo Da haban renunciado o haban sido removidos de su posicin por no apoyar algunas de las enseanzas o acciones recientes de la organizacin.

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arrestos, encarcelamientos, ataques de chusmas, golpes y proscripciones oficiales. Cmo es posible, entonces, que si alguno de sus miembros expresara un punto de vista personal en desacuerdo a la enseanza de la organizacin, fuera ste sujeto a procedimientos judiciales, ya posible expulsin, al no retractarse? De qu manera racionalizan esta aparente contradiccin de posicin aquellos que llevan a cabo esos procesos judiciales? En paralelo a esta pregunta est la siguiente: es el aguante de persecucin severa y maltrato fsico a mano de opositores, en s mismo, necesariamente evidencia de una creencia en el valor de mantenerse fiel a la conciencia personal? o es posible que sea sencillamente una posicin adoptada para evitar la accin disciplinaria de pm1e de la organizacin, la cual les vendra si violaran sus enseanzas y normas? Tal vez algunos digan que en realidad el asunto no es tan sencillo como se presenta aqu, que hay otros asuntos crticos implicados. Qu hay de la necesidad de unidad religiosa, y de que haya orden? Qu hay de la necesidad de proteccin contra aquellos que esparcen doctrinas falsas, divisivas, y dainas? Qu hay de la necesidad de respeto apropiado a la autoridad? Admisiblemente, el ignorar estos factores sera extremado, ciegamente desequilibrado. Quin puede disputar el hecho de que la libertad, mal usada, puede llevar a irresponsabilidad, desorden, y que puede terminar en confusin, aun en anarqua? La paciencia y la tolerancia, de igual manera, pueden llegar a ser slo una excusa para la indecisin, la falta de accin, y el relajamiento de todas las normas. El amor mismo puede llegar a ser simple sentimentalismo, emocin mal dirigida que descuida hacer 1o que realmente se necesita, con consecuencias crueles en muchos casos. Todo ello es cierto, y es a esto que dirigen la atencin aquellos que tratan de imponer restricciones a la conciencia por medio de la autoridad religiosa. Debemos preguntar., sin embargo, cul es el efecto cuando la "gua" espiritual se convierte en dominacin mental, aun en tirana espiritual? Qu sucede cuando las cualidades deseables de unidad y orden son sustituidas por exigencias a conformidad institucionalizada, y por regimentacin legalista? Qu resulta cuando el respeto apropiado a la autoridad se convierte en sujecin servil, sumisin total, abandono de la responsabilidad personal ante Dios de tomar decisiones basadas en la conciencia individual?

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Esas preguntas deben ser consideradas si la cuestin no se ha de tergiversar ni falsificar. Lo que sigue en este libro ilustra de una manera muy grfica el efecto que estas cosas tienen en las relaciones humanas, las posiciones inslitas y acciones que toman las personas que slo ven un lado de la cuestin, y los extremos hasta los cuales llegan para apoyar esa posicin. Me parece que tal vez el beneficio ms grande en examinar esto estribe en ayudamos a entender con claridad lo que eran los verdaderos puntos cruciales en el tiempo de Jesucristo y los apstoles, y cmo-y por qu-en un perodo tan breve de tiempo, con gran sutileza y relativa facilidad, hubo un desvo trgico de sus enseanzas y ejemplo. Aquellos que son de otras afiliaciones religiosas, quienes pudieran apresurarse a juzgar a los Testigos de Jehov, haran bien primero examinarse a s mismos y a sus propias organizaciones a la luz de los asuntos envueltos, las actitudes bsicas que se ocultan detrs de las posiciones descritas y las acciones tomadas. El buscar las respuestas a las preguntas formuladas requiere ir ms all de las personas afectadas. Requiere ir a la estructura interna de la organizacin religiosa bajo examen, penetrar su sistema de enseanza y control, descubrir cmo los hombres \que la dirigen toman sus decisiones, cmo determinan las normas que han de seguirse, y hasta cierto grado, investigar algo de su historia y origen. Todo esto con la esperanza de que las lecciones aprendidas ayuden a poner de manifiesto las causas fundamentales del problema religioso y sealen a lo requerido para que personas que procuran ser genuinos seguidores del Hijo de Dios puedan disfrutar de paz y unidad fraternal.
El resto de este libro contiene documentacin extensa. La fuente de sta se halla en publicaciones, cartas y otros documentos escritos originalmente en ingls. Donde existen documentos correspondientes del mismo material en espaol, se ha hecho un esfuerzo por citar de ellos. En un nmero considerable de casos, sin embargo, ha sido necesario hacer una traduccin de la documentacin inglesa. En ciertos casos especiales hemos acompaado la traduccin con una copia del documento en ingls o la hemos puesto en el Apndice. En el caso de documentacin especfica no incluida, los que interesan ver copias en ingls pueden escribir a Commentary Press para informarse del modo de adquirirlas.

2 CREDENCIALES Y CAUSA
Como creyente que soy en Cristo, estoy diciendo la verdad, no miento. Adems, mi conciencia, guiada por el Espritu Santo, me asegura que esto es verdad: . . . pues hasta quisiera estar yo mismo bajo maldicin,

separado de Cristo, si as pudiera favorecer a mis hermanos, los de mi propia raza. -Romanos 9:1,3, Versin Popular.

se ha dicho hasta ahora suministra, creo yo, buena razn para que se escriba este libro. Tal vez quede por contestarse la pregunta de por qu debiera ser yo la persona quien lo escriba. Algunas de las razones se deben a mis antecedentes personales y la perspectiva que me proporcionan. Desde la niez hasta la edad de 60 aos pas mi vida en asociacin con los Testigos de Jehov. Aunque otros, muchos otros, pudieran decir lo mismo, es difcil que muchos de ellos hayan tenido una esfera tan amplia de experiencia como result ser mi porcin durante esos aos. Una razn de mayor peso es que estas circunstancias trajeron a mi atencin informacin a la cual la vasta mayora de los Testigos de Jehov no tiene acceso alguno en absoluto. Estas circunstancias rara vez surgieron como resultado de acciones mas. A menudo la informacin era totalmente inesperada, y hasta perturbadora. La ltima razn, que viene como resultado de las dos anteriores, es la de conciencia. Qu hace uno cuando ve evidencia creciente de que se le est causando sufrimiento a personas, un sufrimiento profundo, y sin justificacin real alguna? Que obligacin tiene cualquiera de nosotros-delante de Dios y delante del prjimo cuando se es testigo de que informacin se oculta de personas con posibles serias consecuencias para ellas? Estas fueron preguntas con las cuales batall.

Lo QUE

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Lo que sigue suministra detalles sobre estas razones. De muchas maneras preferira pasar .por alto la primera de estas razones ya que necesariamente trata con mi propio "record" o registro personal. Sin embargo, la situacin presente parece exigir su exposicin, de manera algo parecida a la manera en que las circunstancias obligaron al apstol Pablo a presentar su propio registro de experiencia personal ante los cristianos en Corinto, y despus decides:
Me he portado como loco, pero ustedes me obligaron a hacerlo. Porque ustedes son los que deban hablar bien de m, pues en nada valgo menos que esos sperapstoles a quienes ustedes siguen. Y eso que yo no valgo nada!1

No pretendo asemejarme a un Pablo, pero creo que mi razn y motivo, por lo menos, corren paralelos a los de l. Mi padre y mi madre (y tres de mis cuatro abuelos) eran Testigos, habindose bautizado mi padre en el 1913 cuando los Testigos se conocan como Estudiantes de la Biblia. No llegu a ser un Testigo activo hasta que tena diecisis aos. Aunque todava estaba en la escuela, pronto comenc a dedicar de veinte a treinta horas al mes "testificando" de puerta en puerta, de pie en las esquinas de las calles con las revistas, entregando hojas sueltas mientras exhiba cartulinas colgadas al cuello que decan, "La religin es un lazo, la Biblia dice por qu. Sirvan a Dios y Cristo el Rey." Ese ao, 1938, haba asistido a una asamblea en Cincinnati (al otro lado del ro Ohio desde nuestra casa) y escuch al Juez Joseph F. Rutherford, el presidente de la Sociedad Watch Tower, quien habl desde Londres, Inglaterra, va radiotelfono. En un discurso principal titulado, "Enfrntense a los hechos," las palabras de apertura de Rutherford incluyeron lo siguiente:
Debido a que la declaracin completa de los hechos tiende a ofender las susceptibilidades de algunas personas [esto] no suministra excusa para justificar el que se retenga del pblico parte alguna de la misma, particularmente cuando el bienestar del pblico est envuelto. . . no se debera permitir que creencias u opiniones previas impidan que uno reciba y considere una declaracin de los hechos.2
1 2 Corintios 12:11. VP; compare 3:1. 2; 5:12.13; 6:4-10; 11:21-29. 2 Face The Facts (Enfrntense a los hechos), p. 3 (traducido del folleto en ingls).

Credenciales y causa

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Eso me llam la atencin como un principio que vala la pena seguir en la vida. Me sent receptivo a los hechos que l haba de presentar. Entre los puntos principales a los cuales se les dio nfasis estaban estos:
Dios ha hecho que los que diligentemente buscan la verdad vean claramente que la religin es una forma de adoracin, pero una que niega el poder de Dios y aleja a los hombres de Dios. . . . La religin es, por lo tanto, lo opuesto al cristianismo. 3 Segn la profeca de Jess, cules son las cosas que se han de esperar cuando el mundo llegue a su fin? La respuesta es guerra mundial. Hambre, pestilencia, angustia de naciones, y entre otras cosas que se mencionan est la aparicin de una monstruosidad en la Tierra. . . . Estos son los hechos fsicos indisputables que han acontecido probando que el .mundo de Satans ha llegado a su fin, tales hechos no se pueden ignorar.4 Alemania est ahora en alianza con el papado, y Gran Bretaa va dirigindose rpidamente en esa direccin. Los Estados Unidos de Amrica, en el pasado el baluarte de la democracia, estn ahora prestos a formar parte del gobierno totalitario. . . . La gran conspiracin totalitaria va a tomar control de Inglaterra y Amrica. Usted no puede impedirlo. No trate de impedirlo. Su seguridad est en el lado del Seor. . . .5

He enfatizado las declaraciones que particularmente se grabaron en mi mente en aquel tiempo. Estas expresiones me conmovieron al punto de una agitacin que no haba experimentado antes. Su otro discurso importante, "Llenen la Tierra," desarroll el punto de que desde el 1935 el mensaje de Dios, que hasta entonces haba sido dirigido a personas que reinaran con Cristo en el cielo, un "rebao pequeo," ahora se estaba dirigiendo a una clase terrenal, las "otras ovejas," y que despus de la cercana guerra del Armagedn
3 4 5 Ibid. pp. 7, 8. (Contrario a esto los Testigos de Jehov hoy ven el trmino "religin" como un trmino aceptable para referirse a la adoracin verdadera.) Ibid., p. 9. (La enseanza entonces era que, dado que el perodo para Satans gobernar haba terminado en 1914, "el mundo haba terminado" en ese sentido. Las publicaciones de la Sociedad ya no ensean esto.) Ibid., pp. 16, 17, 27. Como es bien sabido, la segunda guerra mundial termin en la derrota de la "conspiracin totalitaria," precisamente lo opuesto de lo que aqu se predice.

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stos procrearan y llenaran la tierra con una prole justa. De stos l dijo:
Deben hallar proteccin en la organizacin de Dios, 1o que muestra que ellos deben ser sumergidos, bautizados o escondidos en esa organizacin. El arca, edificada por No bajo el mandato de Dios, prefigur la organizacin de Dios. ..6

Sealando que los tres hijos de No, evidentemente no comenzaron a engendrar prole hasta dos aos despus del Diluvio, el presidente de la Watch Tower hizo entonces una aplicacin a aquellos con esperanza terrestre en tiempos modernos, diciendo:
Sera bblicamente propio que ellos ahora se casaran y comenzaran a criar nios? No, es la respuesta, la cual est apoyada en las Escrituras. . . Sera muchsimo mejor estar libres de obstculos y cargas, y de esta manera hacer la voluntad del Seor ahora, como el Seor ordena, y as tambin estar libre de impedimentos durante el Armagedn.7

Joseph Rutherford habl enfticamente y con una cadencia distintiva de gran finalidad. Estos eran hechos, verdades slidas sobre las cuales se habran de edificar los planes ms serios de la vida de uno. Qued profundamente impresionado con la importancia de la organizacin como algo esencial para salvacin, y adems, que el trabajo de dar testimonio deba tomar prioridad, o por lo menos, tener un efecto mitigante sobre tales intereses personales como el matrimonio y el tener hijos.8 En 1939 fui bautizado y en junio del 1940, al graduarme de la escuela superior, entr inmediatamente en el servicio de tiempo cabal en la actividad de dar testimonio. La Segunda Guerra Mundial haba comenzado, la obra de los Testigos lleg a estar bajo proscripcin en varios pases y centenares de Testigos fueron puestos en prisin; en los Estados Unidos los hijos de los Testigos de Jehov fueron expulsados de las escuelas por rehusar saludar la bandera (considerado por ellos como una forma de adoracin de imgenes);
6 7 8 Ibid., pp. 40, 41. (Este punto de vista respecto al significado simblico del arca, ha cambiado, aunque el papel de la organizacin como esencial para la salvacin, como es presentado, es bsicamente el mismo.) Ibid., pp. 46, 47. No fue sino hasta el 1959, cuando yo tena 36 aos, que finalmente me cas; mi esposa y yo no tenemos hijos, habiendo estado vigilantes en cuanto al control natal hasta aos recientes.

Credenciales y causa 13

la posicin de los Testigos en cuanto a la neutralidad hacia la guerra a menudo motiv el antagonismo violento de parte de aquellos que se enorgullecan en su lealtad y patriotismo; ataques viciosos de chusmas comenzaron a esparcirse. Ese verano nuestra familia fue a Detroit, Michigan, para asistir a una convencin principal de los Testigos. Un espritu de tensa anticipacin prevaleca; haba una sensacin de estar sitiados, acechados por todos lados. Al concluir la asamblea, el Juez Rutherford indic que sta, tal vez, sera la ltima asamblea que tendramos antes de que estallara la gran tribulacin. Cuando vino el verano del 1.940, Y me hallaba guardando mis ropas de verano, recuerdo que pens que 1o ms seguro sera que nunca volvera a sacarlas otra vez. . . que el Armagedn habra venido, o que para ese entonces todos estaramos en campos de concentracin, al igual que muchos Testigos en la Alemania nazi. La violencia de las chusmas alcanz su climax durante los primeros aos de la dcada que comenz con el 1940. En Connersville, Indiana, asist a un juicio de dos mujeres Testigos acusadas de actividad sediciosa ("conspiracin sediciosa") sencillamente porque estudiaron publicaciones de la Sociedad Watch Tower como parte de un estudio de grupo en su hogar. El juicio dur cinco das y el ltimo da, despus de entrada la noche, el jurado present su veredicto de culpabilidad. Al salir de la corte, el abogado de la defensa (un Testigo llamado Victor Schmidt) y su esposa fueron asaltados violentamente por una chusma y se les oblig a caminar, bajo una lluvia torrencial, toda la distancia hasta el lmite de la ciudad. El horror de la situacin caus que en el camino la esposa de Schmidt comenzara a menstruar sbitamente. Con el grupo que yo transportaba haba un representante Testigo (Jack Rainbow) quien anteriormente haba sido amenazado de muerte por algunos de estos hombres si l regresaba a "la ciudad de ellos." Al llegar a los lmites de la ciudad, y viendo a Schmidt y su esposa seguidos por 1o que quedaba de la chusma, me sent obligado a tomar el riesgo de recogerlos, 1o cual pude hacer. Otro Testigo haba procurado hacerlo pero sus esfuerzos slo resultaron en que se rompiera una ventana del automvil. La esposa de Schmidt comenz a gritar histricamente cuando al fin logramos ponerla en el automvil; el rostro de su esposo estaba ensangrentado, el resultado de cortaduras profundas donde evidentemente 1o haban golpeado con manoplas.9
9 Vea el Anuario de los testigos de Jehov del 1975, pp. 186-188; adems, el folleto publicado en 1941, pp. 44, 45, en la versin en ingls. Teocracia,

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El experimentar personalmente tal intolerancia, encallecida y cruda, dej una impresin vvida en mi mente joven. Me sent ms convencido de 1o correcto de mi curso en compaa de aquellos que muy evidentemente eran los siervos verdaderos de Dios. Ms tarde, como parte de una tctica recomendada por el consejero legal de la Sociedad Watch Tower, Hayden Covington, un grupo grande de 75 Testigos de la zona de Cincinnati, Ohio incluyendo a mis padres, mis dos hermanas y a mviajamos a Connersville en un esfuerzo de testificacin tipo de "guerra relmpago." Con slo una excepcin, todos nosotros, tanto hombres como mujeres y nios, fuimos arrestados y terminamos en varias crceles, detenidos por una semana hasta que se pudieron hacer arreglos para fianza. Fue la primera vez que experiment el sentimiento que viene con ver una enorme puerta de metal cerrarse, or el sonido de la cerradura caer en su lugar y darse cuenta uno que se le ha quitado la libertad de movimiento. Unos meses ms tarde estaba en Indianapolis, Indiana, para una audiencia de la corte superior relacionada con los eventos de Connersville. Mi to, Fred Franz, miembro del personal de la oficina central de la sociedad Watch Tower desde el 1920, y un ntimo asociado del Juez Rutherford, tambin estaba all en calidad de testigo experto de parte de la Sociedad. La congregacin local le pidi que dirigiera la palabra en su Saln del Reino (lugar de reuniones) una de las noches. Durante el transcurso de su discurso l comenz a tratar de la actitud de muchos con relacin a la idea de que la obra de testificar estaba llegando a su fin, de que sta estaba casi terminada. Sin exagerar, puedo decir que me qued estupefacto al or a mi to indicar todo 1o contrario, diciendo que en Brook1yn no estaban en expectativa de cerrar operaciones, y que cualquier persona que quisiera enviar una suscripcin para la revista Watchtower (La Atalaya, en espaol) no necesitaba enviarla por slo seis meses-sino que la poda enviar por un ao completo o por dos aos, si quera! La esencia de' sus declaraciones era tan contraria a los comentarios del presidente de la Sociedad en la asamblea de Detroit que me pareci claro que mi to estaba hablando de su propia iniciativa, y que no estaba presentando un mensaje apropiadamente autorizado de parte de la Sociedad. De hecho, yo sent como que deba dirigirme a l e instarle a que ejerciera cautela, no fuera a ser que sus declaraciones llegaran a Brooklyn y lo consideraran como desleal o socavador del sentido de urgencia extrema que se haba desarrollado.

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Aunque mi to ya tena ms de cuarenta aos, l era un hombre relativamente joven comparado con el Juez Rutherford, y personalmente yo no estaba muy seguro si debiera aceptar sus declaraciones como apropiadas o pasarlas por alto como el producto de una actitud independiente y un poco indiscreta. Habindome trasladado de mi hogar ese ao para trabajar en asociacin con un compaero Testigo joven en la regin carbonera de West Virginia y el este de Kentucky, me hall en una zona donde haba que hacer frente a la amenaza de violencia casi diariamente. Algunos campos mineros constaban de largas hileras de casas seguidas, hechas de madera y construidas a lo largo de la carretera. A veces, al llegar a la ltima de esa particular fila de casas, podamos mirar hacia atrs al punto donde habamos comenzado nuestras visitas y ver a hombres y muchachos corriendo excitadamente por el lugar reuniendo una chusma. En el campo minero "Octavia J" en Kentucky, nuestro viejo automvil Ford, Modelo A, fue rodeado por un grupo de mineros encolerizados y se nos dijo que 'nos furamos de all y del estado de Kentucky, y que no regresramos si nos importaban nuestras vidas.' Esfuerzos para razonar slo provocaron mayor clera. Un par de meses ms tarde, s regresamos, y antes de que saliramos del lugar nos persiguieron y dispararon unos tiros. Escapamos por medio de un ardid que nos llev por caminos vecinales y a travs de la montaa hasta llegar a nuestra casa. Ms que fervor patritico, fanatismo religioso pareca ser la fuerza que mova a los mineros. El hecho de que no creyramos en la enseanza de un tormento literal de fuego (que result en que muchos de los jvenes nos gritaran diciendo, "los no-infiernos," a medida que pasbamos) era un punto tan grave, como nuestra posicin hacia la guerra. Pude apreciar entonces, lo horroroso que es el fanatismo. Me sent feliz de ser parte de una organizacin que estaba libre de tal intolerancia. "Vino el verano de 1941 y, contrario a mis expectativas, me hall asistiendo a otra asamblea, celebrada en Saint Louis, Missouri. Todava recuerdo ver a las muchedumbres congregarse a medida que traan al Juez Rutherford hasta el lugar de la asamblea en un automvil con Hayden Covington y el vicepresidente Nathan Knorr, ambos hombres de alta estatura, parados en el estribo como guardaespaldas. El ltimo da de la asamblea, Rutherford hizo que todos los nios, entre cinco y dieciocho aos de edad, se sentaran

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frente a la plataforma. Despus de su discurso se dirigi a ellos extemporneamente. Un hombre alto, que generalmente tena una apariencia de severidad y un tono grave, Rutherford ahora habl con una persuasin casi paternal y recomend a estos nios que quitaran el matrimonio de sus mentes hasta el regreso de Abrahn, Isaac, Jacob y otros hombres y mujeres fieles de la antigedad, quienes pronto seran resucitado s y los guiaran en su seleccin de cnyuges. A cada uno se le dio un ejemplar gratis del nuevo libro intitulado Hijos. Como un vehculo para desarrollar el material, present una pareja de Testigos imaginaria, Juan y Eunice, quienes estaban comprometidos para casarse y que haban decidido posponer su matrimonio hasta la llegada del Nuevo Orden que estaba tan cerca. En el libro, Juan le dijo a Eunice:
Nuestra esperanza es la de que dentro de pocos aos nuestro matrimonio ser consumado y, por la gracia del Seor, tendremos hermosos hijos que sean honra para el Seor. Muy bien podemos diferir nuestro matrimonio hasta que la paz eterna venga sobre la tierra. Es preciso que no aadamos nada ahora a nuestras cargas, sino que estemos libres y equipados para servir al Seor. Cuando LA TEOCRACIA est en pleno apogeo no ser una carga el tener familia. 10

En aquel entonces yo tena diecinueve aos de edad y hoy, a los 70 aos, an puedo recordar la emocin que aquellas declaraciones generaron en m, una extraa mezcla de agitacin y depresin. A mi edad, el ser enfrentado con declaraciones de esa ndole, las cuales, en esencia, demandaban de mi parte la decisin de dejar a un lado cualquier inters en el matrimonio por un tiempo indefinido, tuvieron un efecto perturbador. Tal vez poda ahora apreciar mejor lo que experimentaba un hombre joven que estuviera contemplando entrar en el sacerdocio catlico. Por supuesto, el peso de la instancia del presidente de la Watch Tower estribaba en lo cercano del Armagedn. Como la revista Watchtower, en ingls, del 15 de septiembre del 1941 dijo:
Al recibir el regalo [el libro Hijos], los nios, en marcha, echaron mano del libro, no como un juguete o algo para pasar el rato, sino como un instrumento provisto por el Seor para la obra ms eficaz en los meses que quedan antes del Armagedn.11

10 11

Hijos, publicado en 1941, p. 347. Vea la revista Watchtower del 15 de septiembre, 1941, p. 288, en ingls.

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Aos ms tarde supe que en aquel tiempo el Juez Rutherlord estaba muriendo de cncer. Por muchos aos l haba estado separado de su esposa, quien tambin era Testigo y quien viva como una invlida en California; su hijo, que haba llegado a ser un adulto, no haba mostrado inters alguno en la religin de su padre. Mi to, Fred Franz, dijo que la condicin decadente del Juez, junto con su fuerte deseo de que el fin viniera mientras l todava viva, para poderlo presenciar, motiv muchas de tales expresiones, como las que se hicieron en 1940. Desde entonces he pensado que si la pareja del libro hubiera sido real y no ficticia, su perodo de compromiso hubiera sido bastante largo, de hecho, an estara en vigor. Algunos de los que entonces estaban presentes como nios, sin embargo, lealmente pusieron en efecto el consejo que oyeron y permanecieron solteros a travs de lo que se pudiera llamar sus aos normales para el matrimonio, pasando a ser solterones y solteronas. En el ao 1942, una asignacin como "precursor especial" en Wellston, ohio, proporcion otras experiencias.12 Otro Testigo joven y yo vivimos en un carrocasa pequeo, una "caja sobre ruedas," de fabricacin casera, de 1.80 metros de ancho y 4.25 metros de largo (6 pies por 14 pies). No tena material aislante contra el fro en las paredes, y nuestra pequea estufa de carbn mantena el fuego por slo unas pocas horas. Muchas noches de invierno el agua en el cubo dentro del carro se congel, y no era extrao despertar durante la noche y no poder volver a dormir debido a que los pies pulsaban con dolor debido al fro. No tenamos medios para algo mejor debido a que, aparte de nuestra porcin de las contribuciones que las personas daban por la literatura, cada uno de nosotros reciba una mesada de la Sociedad de hasta un mximo de quince dlares.13 Durante la mayor parte del ao nuestra comida principal del da generalmente consista en papas (patatas) hervidas, margarina, y el "pan del da anterior" (que costaba la mitad del pan fresco). Mi compaero tena
12 "Precursores especiales" son representantes de tiempo cabal ("precursores") a quienes la Sociedad da asignaciones especiales. con una cuota de horas ms alta y un subsidio mensual para ayudar con los gastos. 13 La hoja de pedido para este subsidio tena espacio para indicar las contribuciones recibidas por la literatura. lo que haba sido gastado. y la diferencia. Como en ocasiones la diferencia no llegaba a los quince dlares. pens que 1o correcto era pedir menos dinero. Pero esto resultaba en que frecuentemente me quedaba corto de fondos, lo que haca que solicitara an menos cantidad cada vez. Como descubr ms tarde, la mayora de los "precursores especiales" pedan la cantidad fija de quince dlares siempre.

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un automvil viejo pero rara vez tenamos dinero para ponerle combustible. En este pueblo tambin estall la animosidad. En diferentes ocasiones los muchachos jvenes rompieron toda ventana del carro-casa. Una noche regres a casa para encontrarla virada sobre uno de sus lados. De nuevo sufr la experiencia de ser arrestado y pas una noche en la crcel de la localidad. El lugar estaba literalmente lleno de chinches y, debido a que no poda soportar el acostarme en la litera, estuve la noche entera sentado sobre una lata vaca que alguien haba dejado en la celda. En el 1944 vino la invitacin para asistir a la escuela misionera, la Escuela Bblica de Galaad de la Watchtower, para un curso de cinco meses. Despus de la graduacin y mientras esperaba recibir una asignacin misionera, dediqu un ao y medio como trabajador viajero visitando congregaciones en un "circuito" que abarcaba el estado de Arizona y una gran seccin de California. Al visitar congregaciones en San Diego, California, pas cinco noches en "Beth Sarim" (que significa, "Casa de los Prncipes"). Esta era una casa grande edificada por la Sociedad y de la cual se deca que estaba 'bajo custodia' para los hombres fieles de la antigedad, desde Abel en adelante, para que ellos la usaran cuando fueran resucitados.14 El Juez Rutherford, quien haba padecido de dolencias pulmonares, pas varios inviernos all. Recuerdo que el lugar me dio un aparente sentido de irrealidad. San Diego era una buena ciudad. El hogar era una residencia excelente de la clase alta. Pero yo no poda comprender por qu los hombres de quienes yo haba ledo en la Biblia tendran inters alguno en que se les pusiera all; algo pareca estar fuera de lugar.15 Despus se me asign como misionero a Francia pero no pude ir debido a que mi Junta de Servicio Selectivo rehus otorgar permiso para salir del pas. Fui, entonces, asignado a la isla de Puerto Rico. Antes de salir, en el 1946, Nathan Knorr, quien entonces era presidente de la Sociedad (desde la muerte de Rutherford, a principios de 1942) habl a un grupo de nosotros, hombres jvenes que estbamos siendo enviados para hacer trabajo de supervisin como "superintendentes de sucursal" en diferentes pases. Entre otras cosas el recalc que si desebamos permanecer en nuestras asignaciones
14 15 Vea el libro Salvacin, publicado en el 1939, pp. 323, 324. No muchos aos ms tarde Beth Sarim fue vendida. La creencia en el regreso de los "hombres de fe de la antigedad," antes del Armagedn, tambin fue echada a un lado.

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deberamos evitar cualquier cosa que condujera a noviazgo y matrimonio. La norma era: La prdida de la soltera significa la prdida de la asignacin. l6 En Puerto Rico no pas mucho tiempo antes de que nuestro grupo, en la "casa misionera" en San Juan, constara de un matrimonio, siete muchachas jvenes de unos 20 aos de edad y yo, viviendo todos en una casa de dos pisos, con seis habitaciones. Aunque segu el consejo de Knorr y me mantuve muy ocupado (conduciendo en ocasiones ms de quince estudios bblicos a la semana), la norma existente con relacin al matrimonio junto con el trato estrecho, por necesidad prevaleciente en el hogar misional, produjeron una presin creciente sobre m. Ataques de disentera, una infeccin para-tifoidea con su acompaante dolor agudo y la eliminacin de sangre en la excreta, y ms tarde un caso de hepatitis infecciosa, empeoraron la situacin. (Me mantuve trabajando en la oficina aun durante las crisis con la disentera y la infeccin para-tifoidea, y descans solamente una semana cuando sufr el ataque de hepatitis, volviendo a trabajar aunque a veces me senta tan dbil que casi no poda subir las escaleras hasta la oficina.) Al fin de ocho aos, la presin combinada me llev al borde de un colapso nervioso. Despus de escribirle al presidente, se me removieron las responsabilidades en la sucursal (yo no haba pedido esto) y se me ofreci la oportunidad de volver a los Estados Unidos y hacer trabajo como superintendente viajero. Ped que se me permitiera ms bien permanecer en mi asignacin en Puerto Rico. As fue hecho y se me transfiri a otra ciudad. Aunque la ciudad de Aguadilla no era una ciudad que se me antojaba, ped ser enviado a ella ya que la necesidad era mayor all. Despus de aproximadamente un ao se me asign a trabajar como superintendente viajero visitando congregaciones en la isla y en las cercanas Islas Vrgenes (ubicadas al este de Puerto Rico). Un rasgo adicional fue que la Sociedad peridicamente me pidi que hiciera viajes a la Repblica Dominicana, donde la obra de los Testigos de Jehov haba estado bajo proscripcin por el gobierno del dictador Trujillo. El propsito de los viajes era primariamente el introducir clandestinamente copias de la literatura de la Watch Tower. l7 Lo hice
16 17 Bsicamente la misma regla aplicaba en la sede central internacional y las oficinas de sucursal; a mediados del 1950 la regla cambi; Knorr mismo se cas. Aunque de estatura mediana, mi peso promedio mientras estuve en el Caribe era de slo 53 kilos (117 libras). Poda colocar varias revistas y un libro de 384 pginas alrededor de mi cuerpo entre dos camadas de ropa interior y an parece normal. El nico problema era que mientras estaba sentado en el avin las esquinas del libro se me enterraban en los muslos causando alguna incomodidad.

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un nmero de veces y entonces, en 1955, se me pidi que tratara de entregar personalmente una peticin al dictador. Sabiendo que las personas que se ganaban el des-favor de l, a veces sencillamente desaparecan, acept la asignacin con una medida de aprensin. Al llegar a la Ciudad Trujillo (ahora Santo Domingo) envi un telegrama al generalsimo presentndome sencillamente como un "educador norteamericano con informacin de gran importancia para usted y su pas." La entrevista se otorg en el Palacio Nacional y pude entregar la peticin en sus manos.18 Para sorpresa ma no me deportaron del pas y continu haciendo mis visitas peridicas "de contrabandista" sin que me arrestaran. Entonces, en 1957 todos los misioneros de los Testigos fueron deportados de la Repblica Dominicana al iniciarse una ola de persecucin violenta durante la cual muchos Testigos fueron brutalmente golpeados y puestos en prisin. Un punto crucial haba sido la negativa de los Testigos varones en cuanto a efectuar "el marchar" como era requerido por las leyes de entrenamiento militar. Pero tambin hubo considerable oposicin de parte del sector religioso, con sacerdotes y otros haciendo declaraciones inflamatorias en los peridicos. La Sociedad me pidi que fuera y examinara la condicin de los Testigos dominicanos. Haca poco tiempo que haba estado all para entregar instrucciones a los misioneros y haba obtenido relatos detallados de la persecucin, los cuales fueron publicados prominentemente en los diarios de Puerto Rico. Segn nos enteramos, por medio de una fuente cercana a l, esta publicidad encoleriz a Trujillo. Sintindome como un hombre marcado, recuerdo que durante mi primera noche en el hotel en Ciudad Trujillo me asignaron un cuarto en el piso bajo con ventanas estilo francs junto a la cama. Tan convencido estaba de lo real del peligro en que me encontraba que prepar la apariencia de la forma de un cuerpo en la cama y me acost en el piso detrs de ella. Sin embargo, de nuevo pude entrar y salir sin incidente alguno e hice otros viajes los aos siguientes.
Trece aos despus de llegar a Puerto Rico me cas, ya que la norma haba cambiado. Cynthia, mi esposa, se uni a m en la obra

18 El Generalsimo Rafael Leonidas Trujillo me recibi vestido en completo uniforme militar cubierto de medallas (muchas, si no todas, auto-otorgadas). Cuando percibi de qu se trataba mi misin la entrevista concluy rpidamente. An as, parece ser que la impresin producida fue buena pues un corto tiempo despus la proscripcin fue levantada por un ao y luego reimpuesta.

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viajera. En las islas las condiciones econmicas eran pobres, considerablemente por debajo del nivel actual. Vivimos con las personas a quienes servamos, compartiendo sus pequeos hogares, algunas veces tenamos agua corriente y electricidad, otras veces no; algunas veces con una medida de privacidad, a menudo con muy poca. Siendo relativamente jvenes nos ajustamos a ello aunque la salud de mi esposa iba a ser afectada seriamente. Slo unos cuantos meses despus de nuestra boda, mientras servamos en una isla pequea, mi esposa se enferm con un caso severo de gastroenteritis, evidentemente debido a agua contaminada o alimento contaminado. El hogar donde nos alojbamos era de una excelente pareja de las Indias Occidentales con nios muy hermosos. Desafortunadamente la casa (que ellos alquilaban) estaba infestada de cucarachas, una criaturita que pone a mi esposa al borde del pnico. Por la noche con regularidad examinbamos nuestra cama para ver si haba cucarachas antes de poner el mosquitero. Sospechando que una caja grande que contena ropa era el lugar de habitacin de las criaturas, un da tom un atomizador con insecticida y me dirig a la caja y levant la pieza de ropa que estaba encima. Inmediatamente la volv a poner pues la caja estaba viva con lo que pareca ser centenares de pequeas cucarachas y tem que el atomizador las esparciera por todos lados. Para completar la situacin, una rata grande entraba cada noche en la cocina (al lado de nuestra habitacin y al lado del nico cuarto de bao); su tamao era suficientemente grande para poder mover las latas de alimento que estaban en los anaqueles. En estas circunstancias mi esposa ahora comenz a sufrir de gastroenteritis, desarrollando diarrea extrema y vmitos constantes. Pude llevada al nico doctor de la isla y una inyeccin detuvo temporalmente los vmitos. Tarde esa noche le comenzaron de nuevo junto con la diarrea constante, llevando a Cynthia al borde de la deshidratacin. Corr como un kilmetro y medio para ir a despertar al doctor y la llevamos en su camioneta a una pequea clnica. Sus venas haban sufrido colapso y las enfermeras tuvieron que probar vez tras vez antes de poder introducir una aguja para administrar solucin salina. Despus de unos das fue dada de alta pero su salud nunca lleg a ser como antes. Ms tarde una infeccin de parsitos (especie de triquina) se sum al problema. Continuamos en la obra viajera hasta el 1961 y entonces fuimos transferidos a la Repblica Dominicana. Trujillo fue asesinado poco antes de nuestra llegada.

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Durante el perodo de casi cinco aos en que permanecimos en el pas vimos la cada de cuatro diferentes gobiernos y en abril del 1965 experimentamos una guerra que se pele en tomo a la capital, donde estbamos ubicados. La mayora de los americanos y otros residentes extranjeros huyeron del pas. Nuestro grupo misionero no se sinti inclinado a abandonar a los Testigos dominicanos ni nuestra asignacin, de modo que aprendimos 1o que es la vida durante el tiempo de guerra. Las noches estaban llenas del sonido de centenares de rifles, el sonido de ametralladoras, la explosin de bazucas y otras armas pesadas. Durante el da haba perodos de calma durante los cuales podamos salir y llevar a cabo alguna actividad, aunque a veces llegamos a quedar acorralados al haber una erupcin de disparados. Hasta este da me pregunto, cun cerca de la cabeza de uno tienen que pasar las balas para que se pueda or el sonido peculiar de abejas encolerizadas? Un soldado me dijo consoladoramente, "No hay que preocuparse por esas balas. Usted no oir la bala que le alcance." Los restantes quince aos de servicio de tiempo cabal fueron bastante diferentes ya que transcurrieron en la sede central internacional en Brook1yn, Nueva York. Mi razn por haber descrito en algn detalle los aos temprano s hasta el 1965, ha sido que su contenido parece ser de la ndole (aunque grandemente inferior en calidad) de las experiencias que el apstol Pablo seala para establecer la evidencia de 1o genuino de su servicio a Dios y Cristo, diciendo:
Nos recomendamos en todo como ministros de Dios: con mucha constancia en tribulaciones, necesidades, angustias.

En las palabras que siguen, l no hace mencin de sus discursos, no da cifra de grandes audiencias a las cuales se dirigi, no cita ejemplos de logros de organizacin al edificar grandes nmeros de creyentes.19 No alego que 1o que yo experiment sea, de manera alguna, peor que 1o que otros hayan experimentado, ya sea como misioneros de los Testigos de Jehov o de otra religin. El registro se presenta sencillamente para que el lector decida sobre su valor relativo, particularmente en 1o que tiene que ver con determinar la validez e integridad de la informacin que se suministra en el resto de esta publicacin.

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2 Corintios 6:4-18, BJ.

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CIRCUNSTANCIAS Y CONSECUENCIAS
No podemos dejar de hablar lo que vimos y omos.-Hechos 4:20, Versin BoverCantera.

Lo que vi, o y viv durante los siguientes 15 aos tuvo un gran impacto sobre m. Si la reaccin del lector coincidir con la ma, no tengo manera de saberlo, pero una cosa es segura, y es que nadie podra entender lo que me llev a una situacin de crisis sin saber de estos desenvolvimientos. El proverbio es apropiado: "Cuando alguien est respondiendo a un asunto antes de odo, eso es insensatez de parte suya y una humillacin."20 El ao antes de la guerra en la Repblica Dominicana, y despus de un ataque de fiebre dengue que dej las extremidades tctiles de mis nervios spersensitivas, yo haba asistido a un curso de diez meses en la Escuela Bblica de Galaad.21 Al fin del curso, el presidente de la Sociedad, N. H. Knorr, me dijo que dejara mi servicio misionero en el Caribe y viniera con mi esposa a las oficinas internacionales (llamadas Betel") en Brooklyn, donde yo servira en el departamento de redaccin. Aunque indudablemente esto se considerara como un honor para otros, francamente yo no tena inters en dejar el lugar en que entonces me encontraba. Al hablar con el hermano Knorr en su oficina, le expliqu lo mucho que yo disfrutaba de mi presente asignacin, de la gente, y del trabajo. Aparentemente esto se consider como una falta de aprecio por la oportunidad ofrecida; l pareci estar algo ofendido. Le dije, entonces, que yo sencillamente quera que l supiera como yo me senta, que supiera del amor que le tena a la actividad misionera, y que aceptara el cambio de asignacin. Unos cuantos meses despus de nuestra llegada y despus que haba hecho algn trabajo en redaccin, el presidente Knorr me llev a una oficina donde haba una mesa llena de montones altos de papeles mecanografiados y me pidi que emprendiera el desarrollo de un diccionario bblico. Los papeles eran el resultado de asignaciones que haban sido divididas entre 250 hombres alrededor del mundo. Esas asignaciones, sin embargo, se hicieron generalmente
20 21 Proverbios 18:13. La fiebre dengue es como la malaria, siendo transmitida por mosquitos, pero no deja efectos permanentes. Sus efectos perduradores en m posiblemente se debieron a un episodio de fiebre escarlatina en la niez.

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sobre la base de la posicin organizacional de los autores (como por ejemplo, personal de oficinas de sucursal, superintendente de fbrica, y as por el estilo). Pocos de esos hombres tenan experiencia en redaccin y mucho menos, la experiencia, el tiempo, o el acceso a bibliotecas, para hacer investigacin. Creo que se puede decir conservadoramente que por lo menos 90% del material sometido no se us. Comenc con "Aarn" y continu con "Aaronitas," "Ab," "Abaddn," y as por el estilo, pero pronto se hizo obvio lo poco prctico que era esperar que un solo escritor asumiera la tarea. Primero, uno de los directores de la Sociedad, Lyman Swingle, fue asignado; despus Edward Dunlap, el registrador de la Escuela de Galaad; seguido por Reinhard Lengtat y John Wischuk, de los departamentos de servicio y redaccin respectivamente. Otros participaron intermitentemente por varios perodos, pero fueron las cinco personas mencionadas quienes despus de 1,696 pginas y cinco aos de trabajo completamos la obra bblica de referencia llamada Aid to Bible Understanding (en espaol, Ayuda para entender la Biblia).22 En 1988 este diccionario fue publicado de nuevo en dos tomos con un nuevo ttulo, Insight on the Scriptures (Perspicacia para comprender las Escrituras). Con excepcin a un considerable nmero de nuevos mapas e ilustraciones en colores, el material del texto queda casi idntico a la obra original. Al comienzo, el presidente Knorr hizo una declaracin que prob ser un factor clave en la manera en que abordamos el proyecto. Fortuitamente el propsito original de sta fue mal entendido por nosotros. Hablando a los que entonces haban sido asignados al proyecto, l dijo, "Slo queremos presentar lo que la Biblia dice; no hay necesidad de buscar todo en las publicaciones de la Sociedad." Su propsito al decir esto, segn nos dimos cuenta ms tarde, era con el fin de que el proyecto se completase rpidamente y que produjera algo relativamente corto, un "manual," como l lo expres ms tarde. Por medio de bsicamente renunciar los textos bblicos claves relacionados a un tema en particular, con un mnimo de clarificacin adicional, este trabajo requerira usar muy poco tiempo en investigacin. Nosotros incorrectamente entendimos que l quera decir que deberamos esforzamos por presentar lo que la Biblia realmente deca y no sentimos obligados a presentar los asuntos como

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Los cinco de nosotros recibimos nuestras asignaciones de tpicos a travs de Karl Adams, en aquel entonces el director del Departamento de Redaccin.

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las publicaciones de la Watch Tower los presentaban. El resultado fue una publicacin considerablemente diferente a lo que de otra manera hubiera salido. El material que fue enviado por los doscientos cincuenta hombres casi invariablemente presentaba el 'punto de vista aceptado' de las publicaciones de la Sociedad. Nuestra publicacin a menudo revel diferencias. El vicepresidente de la Sociedad, Fred Franz, era reconocido como el principal erudito bblico de la organizacin. En varias ocasiones fui a su oficina para preguntar acerca de puntos. Para sorpresa ma frecuentemente me dirigi a comentarios de la Biblia diciendo, "Por qu no miras lo que dice Adam Clarke, o lo que dice Cook," o, si el tema estaba primariamente relacionado con las Escrituras Hebreas, "lo que dicen los comentarios de Soncino?" Nuestra biblioteca en Betel contena anaquel tras anaquel tras anaquel lleno de tales comentarios. Y a que eran el producto de eruditos de otras religiones, sin embargo, yo no les haba dado mucha importancia y, junto a otros en el departamento, senta un poco de titubeo, hasta desconfianza, al usarlos. Tal como Karl Klein, un miembro de muchos aos en el Departamento de Redaccin, muchas veces expres de manera brusca que el usar esos comentarios era "mamar de las tetas de Babilonia la Grande," el imperio de religin falsa, segn la interpretacin de la Sociedad, la Gran Ramera de Revelacin.23 Mientras ms buscaba informacin en estos comentarios, sin embargo, ms profundamente impresionado quedaba con la creencia firme en la inspiracin divina de las Escrituras expresada por la vasta mayora. Estuve an ms impresionado por el hecho de que, aunque algunos se escribieron en fecha tan lejana como el siglo XVIII, la informacin generalmente tena mrito y era exacta. No pude evitar comparar esto con nuestras propias publicaciones las cuales, a menudo, se hacan "anticuadas" despus de slo unos pocos aos y se dejaban de publicar. No es que yo pensara que estos comentarios estuvieran libres de error en manera alguna; pero lo bueno en ellos ciertamente sobrepasaba los puntos ocasionales sobre los cuales yo pensaba que estaban equivocados. Cuando los temas "hombre de mayor edad (ancianos)" y "superintendente" se me asignaron, la investigacin bblica pronto revel que la forma de supervisin congregacional usada por nosotros no se conformaba a los arreglos del primer siglo. (No tenamos
23 Se me hace difcil creer que l realmente estaba hablando en serio pues l mismo usaba dichos comentarios, y saba que Fred Franz los usaba con regularidad.

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cuerpos de ancianos en las congregaciones; un hombre en cada congregacin era el nico "superintendente.") Un poco perturbado, abord a mi to con la evidencia. De nuevo su respuesta me tom por sorpresa. "No trates de entender las Escrituras sobre la base de lo que ves hoy da en la organizacin," dijo l, y aadi, "Mantn puro el libro Ayuda." Y o siempre haba considerado a la organizacin como el nico conducto de Dios para dispensar verdad, de modo que su consejo, cuando menos, son extrao. Cuando seal que la manera en que la Traduccin del Nuevo Mundo de la Sociedad verta Hechos 14:23, evidentemente insertando las palabras "para los puestos," en relacin al nombramiento de ancianos, y que esto alteraba el sentido, l dijo, "Por qu no lo examinas en otras traducciones que quizs no estn tan prejuiciados?24 Sal de su oficina preguntndome si de hecho yo haba odo lo que pens haber odo. En das futuros yo habra de recordarle estas declaraciones, en ms de una ocasin, durante las sesiones del Cuerpo Gobernante. Esa conversacin afect tremendamente mi manera de considerar las Escrituras. Apreci cabalmente su integridad hacia la verdad bblica, implcita en los comentarios hechos por l. Comenc a apreciar, ms que nunca antes, cuan vitalmente importante era el contexto para determinar el sentido de cualquier parte de las Escrituras, y esa realizacin pareci ser verdad en otros del grupo quienes estaban trabajando con regularidad en el proyecto Ayuda. Tambin nos dimos cuenta de la necesidad de dejar que la Biblia definiera sus propios trminos, en vez de sencillamente tomar algn punto de vista mantenido anteriormente o dejar que un diccionario que slo supla definiciones en ingls lo determinara. Comenzamos a hacer mayor uso de lxicos hebreos y griegos que haba en la biblioteca de Betel, y de concordancias que se basaban en las palabras en el idioma original y no en sus traducciones al ingls. Fue una educacin y una experiencia que nos dio una leccin en humildad, pues llegamos a apreciar que nuestro entendimiento de las Escrituras era mucho menor de lo que habamos pensado, que no ramos los avanzados eruditos bblicos que nos creamos ser. Mi vida en los 25 aos anteriores haba sido una continua cadena de

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En ediciones posteriores la Traduccin de/Nuevo Mundo abandon la frase en cuestin. Las primeras ediciones decan: "Adems, les nombraron hombres de mayor edad para los puestos de la congregacin y, haciendo oracin con ayunos. los encomendaron a Jehov en quien haban llegado a creer."

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actividades, una carrera sin cesar, al grado que, aunque haba ledo la Biblia varias veces de principio a fin, nunca haba podido efectuar una investigacin tan seria y detallada como ahora, de hecho, nunca haba sentido la necesidad de hacerlo ya que se asuma que otros lo estaban haciendo por uno. Los dos cursos a los que asist en la Escuela de Galaad estaban tan rgidamente programados que dejaban muy poco tiempo para meditacin, para investigar y analizar detenidamente. Ahora, el tener tanto el tiempo como el acceso a diferentes ayudas para el estudio de la Biblia tales como diccionarios, comentarios y concordancias del hebreo y el griego, fue de gran ayuda. Pero, ms que nada fue el percatamos de la necesidad de dejar que el contexto bblico nos guiara, de permitir que las Escrituras mismas estuvieran en control, lo que marc la diferencia. No hubo un cambio de punto de vista de la noche a la maana pero, a travs de un perodo de aos, un convencimiento ms profundo de la necesidad de dejar que la Palabra de Dios hablara por s misma al mayor grado posible, se hizo ms real. Poda ver por qu esos comentarios de cien y doscientos aos de antigedad, en nuestra biblioteca en Betel tenan un valor que trascenda la barrera del tiempo. El mismsimo modo de exposicin, esto es, de versculo por versculo, les oblig a permanecer dentro del significado contextual, restringindoles considerablemente de envolverse en excursiones exegticas sectarias o vuelos de fantasa interpretativa. As que, el material del libro Ayuda relacionado con los ancianos, y la administracin de la congregacin en los tiempos bblicos, era muy diferente a la posicin mantenida por los Testigos de Jehov, donde prevaleca, ms o menos, un arreglo "monrquico." El arreglo bblico de cuerpos de ancianos fue rotundamente eliminado en 1932 por el Juez Rutherford debido a la falta de cooperacin de parte de algunos ancianos con los programas y normas de la Sociedad.25 Su posicin como presidente le dio a Rutherford la autoridad necesaria para tomar tal posicin; todas las congregaciones
25 Generalmente, para justificar esta accin, se enfoca la falta de cooperacin de parte de algunos ancianos para con la obra de la predicacin de casa en casa, que ahora estaba siendo fuertemente enfatizada. Se les representa como hombres que slo estaban interesados en celebrar reuniones y pronunciar discursos. Nunca se mencion que el presidente de la Watch Tower, el Juez Rutherford, haca exactamente lo mismo. La explicacin dada era que sus responsabilidades no le permitan salir a predicar de casa en casa.

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fueron invitadas a votar por la eliminacin de los cuerpos de ancianos y su reemplazo por un "director de servicio" nombrado por la Sociedad. Por los siguientes cuarenta aos no habra cuerpos de ancianos en las congregaciones. Es por eso que la Traduccin del Nuevo Mundo de la Biblia, publicada en 1950, con regularidad us la frase "hombre de mayor edad" ms bien que "ancianos," y as, oficialmente desacredit el trmino.26 Despus de haber completado los artculos para "Hombre de Mayor Edad" y "Superintendente," present el material. Normalmente, ni el presidente Nathan Knorr ni el vicepresidente Fred Franz, hacan un esfuerzo por leer el manuscrito del proyecto Ayuda. Sin embargo, Karl Adams, como encargado del Departamento de Redaccin, me dijo que al leer la informacin se dirigi al hermano Knorr y le dijo, "Creo que usted debe leer esto. Esto cambiara muchas cosas." Despus de leer el material, Knorr se dirigi a la oficina de Fred Franz y, con considerable vehemencia dijo, "Qu significa esto? Quiere decir esto que tenemos que cambiar todo en esta fecha tarda?" Fred Franz contest que l no pensaba que eso sera necesario. Que los arreglos existentes podan continuarse sin problema. Cuando ms tarde Karl Adams me suministr esta informacin, se me hizo difcil creerla y una de las noches siguientes me dirig a la habitacin de mi to para preguntarle en cuanto a ello. El me confirm que pensaba que no sera necesario hacer ajustes. Sabiendo que el libro Ayuda habra de ser presentado a los hermanos, en forma completa, ese verano en las asambleas de distrito, le pregunt que qu efecto pensaba l que tendra en ellos el darse cuenta que la evidencia bblica mostraba que haba habido cuerpos de ancianos en la congregacin del primer siglo, que todos los ancianos servan como superintendentes, y que no tenamos la menor intencin de seguir el ejemplo de las Escrituras? El dijo calmadamente, que l no pensaba que eso causara problema alguno, que el arreglo que exista podra ser "acomodado" a la informacin en el libro Ayuda. Yo expres mi inquietud de que este poner a un lado el precedente bblico podra ser muy perturbador para los hermanos. Apegndose a su posicin, l relat como los hermanos de dcadas anteriores haban razonado que ya que Cristo haba tomado el poder en 1914, poda, apropiadamente, haber cambios en la manera en que los asuntos fueran administrados
26 Ms tarde, en ediciones posteriores de la Traduccin del Nuevo Mundo, se us la palabra "ancianos" pero slo en el libro de Revelacin en referencia a los 24 ancianos cerca del trono de Dios.

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ahora en la tierra. Tambin aadi que l haba credo, y todava crea, que Cristo Jess dirigira y administrara los asuntos de sus siervos por toda la tierra por medio del uso, y a travs de la agencia, de un slo individuo y que ste sera el caso hasta que viniera el Nuevo Orden. El tenor de esta expresin pareca tan diferente de las que l haba usado en ocasiones anteriores que hall difcil reconciliadas. Algn tiempo ms tarde, sin embargo, el vicepresidente prepar un material para la asamblea venidera en el que indicaba que un cambio en la administracin congregacional s tendra lugar. Cuando el manuscrito de ese material lleg a las manos de Karl Adams l se dio cuenta de las implicaciones e inmediatamente se puso en contacto con el presidente Knorr, dicindole, "Creo que sera buena idea que usted hablara con el hermano Franz otra vez. Creo que l ha cambiado su punto de vista." El hermano Knorr as lo hizo y definitivamente, el hermano Franz haba cambiado su punto de vista. Y como consecuencia el arreglo de cuarenta aos cambi. Cuando se me asign el tema "Cronologa," esto tambin llev a preguntas serias, 27 Y Una enseanza principal de los Testigos de Jehov es que la profeca bblica haba sealado al ao de 1914 como el fin de los "tiempos de los Gentiles" de Lucas 21:24, y que en ese ao Cristo Jess tom el poder del reino y comenz a gobernar de manera invisible a los ojos humanos. En Daniel, captulo cuatro, las referencias a un perodo de "siete tiempos" eran la base para clculos que llevaban a esa fecha, y por el uso de otros textos, estos siete tiempos fueron convertidos en un perodo de 2,520 aos, comenzando en el ao 607 antes de Cristo y terminando en el 1914 de nuestra era. La fecha de comienzo, 607 antes de Cristo, se consider como el tiempo de la destruccin de Jerusaln a manos del conquistador babilnico Nabucodonosor. Yo saba que tal fecha, 607 antes de Cristo, era peculiar a nuestras publicaciones pero no saba por qu. Meses de investigacin se emplearon en este tema de "Cronologa" y result en el captulo ms largo del libro Ayuda.28 Gran parte del tiempo se emple en tratar de hallar alguna prueba, algn apoyo en la historia para la fecha del 607 antes de Cristo, que era tan crucial para que nuestros clculos nos llevaran a 1914. Charles Ploeger, un miembro del personal de la oficina principal, que en ese tiempo serva

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Tambin se me asign la mayora de los tpicos histricos relacionados con los regentes y la historia de Egipto, Asiria, Babilonia (slo los regentes), Medo Persia y otros. 28 Tom desde la pgina322 hasta la pgina 348, un total de 27 pginas. En la edicin de 1988 se redujo a 18 pginas (delapgina370 ala pgina 387), el cambio ms substancial en esa nueva edicin. '

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como mi secretario, investig por las bibliotecas del rea de la ciudad de Nueva York para buscar cualquier cosa que pudiera apoyar la fecha histricamente. No hallamos absolutamente nada en apoyo del 607. Todos los historiadores sealaban a una fecha de 20 aos ms tarde. Antes de preparar el material para el libro Ayuda sobre el tema "Arqueologa," yo no tena conocimiento de que el nmero de tabletas cuneiformes de barro cocido, encontradas en la zona de Mesopotamia y que pertenecan al tiempo de la Babilonia antigua, estaba en el orden de decenas de miles. Pero en todas ellas no haba nada que indicara que el perodo Neobabilnico (perodo en el cual tom lugar el reinado de Nabucodonosor) fuera lo suficientemente largo para armonizar con nuestra fecha del 607 antes de Cristo como el ao de la destruccin de Jerusaln. Todo sealaba un perodo veinte aos ms corto de lo que afirmaba nuestra cronologa publicada. Aunque hall esto algo perturbador, yo quera creer que nuestra cronologa era correcta a pesar de toda la evidencia de lo contrario. As que, al preparar el material para el libro Ayuda, gran parte del tiempo y del espacio se us en tratar de debilitar la credibilidad de la evidencia arqueolgica e histrica que demostraba errnea la fecha del 607 antes de Cristo y tambin, como resultado, la fecha del 1914 ao de Cristo. Charles Ploeger y yo hicimos viaje a Brown University en Providence, Rhode Island, para entrevistar al profesor Abraham Sachs, un especialista en textos cuneiformes antiguos. Queramos ver si podamos obtener cualquier informacin que indicara alguna falla, o debilidad de clase alguna, en la informacin astronmica encontrada en muchos de estos textos, la cual probaba incorrecta nuestra fecha del 607. En conclusin, se hizo evidente que se hubiera requerido una virtual conspiracin de parte de los escritores antiguos-sin ningn motivo que se pueda concebir-para hacer tal cosa, para presentar incorrectamente los hechos, si efectivamente nuestra fecha era la correcta. Procediendo ahora de la misma manera que lo hara un abogado al enfrentarse a cierta evidencia que no puede vencer, mi esfuerzo se concentr en desacreditar tal evidencia o en debilitar la confianza en los testimonios de tiempos antiguos, en particular, la evidencia de textos histricos que tenan que ver con el imperio' Neobabilnico.29 Los argumentos que present eran honestos, pero
29 Aid toBible Understanding (Ayuda para entender la Biblia), pp. 326-328, 330, 331. Esta seccin, tratando de tales problemas, se elimin en la nueva edicin.

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yo s que el propsito de ellos fue el de sostener una fecha para la cual no hay apoyo histrico. As que, a pesar de nuestro profundo aprecio por ciertos principios, el libro Ayuda contena muchos ejemplos de nuestros esfuerzos por ser leales a las enseanzas de la organizacin. En muchos respectos, lo que aprendimos a travs de nuestra experiencia hizo ms para nuestro propio bien que lo que hizo para la publicacin. An as, el libro Ayuda para entender la Biblia (Aid to Bible Understanding, ahora llamado Perspicacia para comprender las Escrituras) sirvi para despertar el inters en las Escrituras entre muchos Testigos de Jehov. Tal vez el tono, la manera de presentar las cosas, el esfuerzo hecho por la mayora de los escritores por evitar el dogmatismo y reconocer que puede haber ms de una manera de ver ciertos asuntos, el haber evitado hacer ms de un asunto que la evidencia permita estas cosas pueden haber sido de gran beneficio, aunque en stas tambin nos quedamos cortos al permitir que ideas preconcebidas asumieran el control y el haber fallado en adherimos a las Escrituras como lo debimos haber hecho. Yo s que esto fue cierto en mi propio caso al preparar temas como "El tiempo sealado de las naciones," "El esclavo fiel y discreto," y "La gran muchedumbre," todos los cuales contienen argumentos diseados para sostener las enseanzas corrientes de las publicaciones de la Watch Tower. Dado que en mi mente esas enseanzas eran, sencillamente, "los hechos," me encontr haciendo precisamente lo que ms tarde escrib en el "Prefacio" al libro Aid que no era la intencin del libro. En la pgina 6 de la edicin original en ingls, bajo el encabezamiento, "Its Aim," (Su Propsito") aparecieron las palabras, "No se pretende que el libro Aid to Bible Understanding sea un comentario doctrinal o un trabajo de interpretacin." Adems, que cualquier aplicacin que haya sido hecha de expresiones simblicas o figurativas, no fue hecha "arbitrariamente o para apegarse a un credo." En la gran mayora de los casos, esto fue cierto. Pero en ocasiones, las creencias arraigadas vencieron nuestros esfuerzos por adherimos a la norma. En el ao en el cual se present el libro Ayuda en forma completa, se me invit a ser miembro del Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov, el cuerpo que ahora dirige la actividad de los Testigos en unos 205 pases alrededor del mundo. Hasta ese entonces haba estado compuesto por siete miembros de la corporacin llamada la Watch Tower Bible and Tract Society, una corporacin fundada originalmente en Pennsylvania por Charles Taze Russell, el primer

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presidente. El 20 de octubre del 1971, junto con otros tres, fui nombrado como miembro del Cuerpo Gobernante que ahora aumentaba en nmero. Esta circunstancia, tal vez ms que ninguna otra cosa, me puso cara a cara con algunas realidades con las que nunca me imagin que me enfrentara. Muchos de los Testigos de Jehov objetaron a una declaracin que apareci en el artculo de la revista Time (22 de febrero de 1982) en el cual mi nombre figur prominentemente. Los escritores del artculo se refirieron a la organizacin de los Testigos de Jehov como "secreta." Pudiera parecer extrao aplicar un trmino como se a una organizacin que vigorosamente promueve una obra de la clase ms pblica-la predicacin de casa en casa, en ciudades, pueblos y por pases alrededor del mundo. Los reporteros del Time evidentemente escribieron lo que escribieron debido a que hallaron extremadamente difcil el obtener comentario alguno de parte de la sede central acerca de la situacin descrita en el primer captulo de este libro. Pero el hecho es que an dentro de los Testigos de Jehov muy pocos tienen una idea clara en cuanto a cmo funciona la parte central de la organizacin. No saben cmo se toman las decisiones en cuanto a cambios doctrinales, cmo el Cuerpo Gobernante, que dirige todas sus actividades mundiales, conduce sus deliberaciones, si las decisiones son consistentemente unnimes o qu es lo que se hace si hay desacuerdo. El Cuerpo Gobernante se rene en sesiones cerradas. Slo puedo recordar dos o tres ocasiones, en los nueve aos que fui parte de l, en que se permiti que otras personas, que no eran miembros nombrados, estuvieran presentes en una sesin regular del Cuerpo. Y en esas ocasiones su presencia haba sido requerida solamente para presentar un informe solicitado por el Cuerpo Gobernante, despus de lo cual fueron invitados a salir y el Cuerpo Gobernante llev entonces sus deliberaciones en privado-la importancia de tales informes no calific a esas personas para participar en la discusin. De menos importancia, quizs, pero cabe mencionarse adems, es que aunque los Testigos reciben anualmente-a travs del Anuario--una declaracin breve de ciertos gastos, nunca se les informa del dinero recibido, de haberes o inversiones.30 Los numerosos factores que son de relativo conocimiento general en muchas organizaciones religiosas se conocen slo vagamente, si

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En el 1978 un reporte financiero sometido al Cuerpo Gobernante mostraba US $ 332 millones en haberes (propiedades, depsitos, etc.). An en el Cuerpo Gobernante, pocos miembros estaban muy informados acerca de los asuntos financieros de la Sociedad.

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es que se conocen del todo, por la vasta mayora de los Testigos de Jehov. Sin embargo, las decisiones hechas por el pequeo grupo de hombres que forman el Cuerpo Gobernante pueden afectar, y a menudo s afectan, las vidas de ellos de manera muy ntima, y la aplicacin de esas decisiones se supone que sea de carcter global. Lo cual me trae a la razn final para relatar lo susodicho, la de ms peso por cierto, pues sin ella las razones previas carecen de importancia.

OBLIGACION
As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.-Mateo 7:12, Versin Reina Valera de 1960.

Ese principio declarado por Jesucristo aplica a cualquiera de nosotros que pretenda ser cristiano, en cualquier cosa que hagamos. Ninguna persona honrada puede pretender que cumple con esas palabras perfectamente, y yo no hago tal pretensin. Pero creo que puedo decir que lo que aqu est escrito resulta de un deseo sincero de aplicar ese principio. El apstol Pablo habl de s mismo como estando "endeudado" a personas de toda clase.31 El sinti una obligacin hacia ellos, y yo me siento igualmente obligado. Si alguien tuviera conocimiento de datos que me podran ser de valor para tomar decisiones vitales, sera mi deseo que ese alguien me los facilitara-no que tomara la decisin por m, pero que s me diera la informacin, y me permitiera a m juzgar su valor o significado. Si l fuese un amigo, un amigo genuino, yo creo que l lo hara as. Los nueve aos que dediqu con el Cuerpo Gobernante tuvieron un gran impacto en m y, particularmente, en m conciencia. Me encontr cara a cara con una gran crisis en mi vida, una encrucijada que nunca haba esperado encontrar. La decisin que tom fue mi propia decisin y el costo resultante fue considerable. Pero no lamento haberla tomado ni el haber obtenido la informacin que contribuy a ella. Otros quizs decidan de manera diferente; de hecho, algunos han procedido as. Esa es su prerrogativa, algo entre ellos y Dios. Despus que renunci como miembro del Cuerpo Gobernante en mayo del 1980, recib numerosas llamadas de peridicos y revistas pidiendo informacin acerca de la situacin existente en la
31 Romanos 1:14.

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organizacin. A los que inquiran consistentemente les dirig a las oficinas de Brooklyn. Ellos, a su vez, consistentemente dijeron que ya haban investigado 'esa avenida' sin xito alguno: "Ningn comentario." Mi respuesta a ellos fue simplemente que yo no poda ser su fuente de informacin. Mantuve esa posicin por casi dos aos. Lo que sucedi en esos dos aos, no solamente con respecto a mi persona, sino con respecto a otros, hizo que reexaminara mi posicin. Durante esos aos, los motivos, el carcter y la conducta de personas que concienzudamente estuvieron en desacuerdo con la organizacin, han sido representados en los peores trminos. Su deseo de poner en primer lugar la Palabra de Dios ha sido representado como el producto de la ambicin, rebelin y orgullo, como un pecado en contra de Dios y de Cristo. Ninguna consideracin ha sido hecha teniendo en cuenta la posibilidad de que cualquiera de ellos haya actuado en sinceridad, por amor a la verdad o integridad a Dios. Ningn esfuerzo se ha tomado en hacer tal distincin, ms bien todos han sido agrupados de manera que cualquier conducta impropia o espritu errneo (espritu el cual poda ser, en algunos casos, el resultado de frustracin o falta de conocimiento en cmo manejar la frustracin, la desilusin y el dolor) de parte de algunos que han dejado la organizacin se atribuye a todos los que han hallado que no pueden rendir conformidad de ciento por ciento a sus enseanzas. Una cantidad sorprendente de rumores ha circulado a travs del mundo. Chismes han llegado a niveles muy bajos, y personas que han vivido, y an viven fielmente con sus cnyuges, han sido objeto de rumores acerca de ellos, como siendo adlteros, o aun participando en el intercambio de esposas y la homosexualidad. A otros se les presenta como egocntricos, interesados en crear un culto a s mismos, y como hipcritas. A los de edad avanzada se les ha caracterizado como "perturbados mentalmente" o "seniles." Los nicos que podan restringir tal habla-por medio de simplemente sealar la posibilidad de que tales personas podran ser genuinamente sinceras, que podran estar verdaderamente preocupados por sus conciencias, como tambin recordarles a los promotores de rumores cun repugnante es ante Dios el falso testimonio-han contribuido al esparcimiento de los rumores por 1o que han publicado.32
32 xodo 20:16; Levtico 19:16; Salmo 15:3; 1 Pedro 2:21"23.

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Considere, por ejemplo, este material que apareci en La Atalaya del lo de enero de 1982 (pginas 28, 29), con una tirada de millones de ejemplares en muchos idiomas por todo el mundo:
De vez en cuando, se han levantado de entre las filas del pueblo de Jehov aquellos que, como el Satans original, han adoptado una actitud de independencia y criticona. No quieren servir "hombro a hombro" con la hermandad mundial. (Compare con Efesios 2:19-22.) Ms bien, presentan un "hombro terco" a las palabras de Jehov. (Zacaras 7: 11, 12) Por medio de denigrar el modelo del "lenguaje puro" que Jehov bondadosamente ha enseado a su pueblo durante el pasado siglo, estos altaneros tratan de desviar a las "ovejas" del un solo "rebao" internacional que Jess ha reunido en la Tierra. (Juan 10:7-10, 16) Tratan de sembrar dudas y de separar de la abundante "mesa" de alimento espiritual servida en los Salones del Reino de los testigos de Jehov, donde en verdad 'nada falta,' a algunos que nada sospechan. (Salmos 23:1-6) Dicen que basta con leer la Biblia exclusivamente, ya sea a solas o en grupos pequeos en el hogar. Pero, lo extrao es, que mediante tal 'lectura de la Biblia,' han vuelto directamente a las doctrinas de apostasa que estaban enseando los comentarios del clero de la cristiandad hace 100 aos, y algunos hasta han vuelto a celebrar fiestas de la cristiandad, tales como las saturnales romanas del 25 de diciembre! Jess y sus apstoles advirtieron en contra de tales desaforados.-Mateo 24: 1113; Hechos 20:28-30; 2 Pedro 2:1, 22.

As, en un solo prrafo, se describe a personas siendo como Satans, independientes, criticones, tercos, denigradores, altaneros, apstatas y desaforados. Qu es lo que han hecho para ganarse esa lista de acusaciones? Entre los "males" mencionados est el de estar en desacuerdo de alguna manera no especificada-con las enseanzas de la organizacin; tambin, por sostener que la Palabra inspirada de Dios, por s sola, es suficiente, y que las reuniones grandes en un edificio no son esenciales. Podran estas cosas por s mismas colocar a una persona en la categora de Satans? No se dice nada que indique otra cosa e, increble como parezca, en la mente de muchos Testigos, incluyendo ancianos de congregacin y representantes viajeros, esto se ha considerado suficiente para catalogarlos as y tratar con ellos de acuerdo con tal percepcin. En la prxima pgina se muestra un cuadro, tomado de los registros del Cuerpo Gobernante sobre la actividad mundial de los Testigos de Jehov, mostrando ao por ao el nmero de personas

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bautizadas y el nmero total (le asociados activamente para los aos desde el 1970 al 1979, inclusive:
Nmero total informando

Ao 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 Total bautizados en 10 aos:

Bautizados ese ao

actividad ese ao

164,193 149,808 163,123 193,990 297,872 295,073 196,656 124,459 95,052 113,672 1,793,898

1,384,782 1,510,245 1,596,442 1,656,673 1,880,713 2,062,449 2,138,537 2,117,194 2,086,698 2,097,070

_______________________________________________________ Esto revela que durante un perodo de diez aos, que termin en 1979, un total de 1.793.898 personas se bautizaron. La organizacin normalmente considera que 1 % de los que se asocian mueren cada ao. Calculando esto, ao por ao, llegamos a que una cantidad de aproximadamente 185,308 personas se perdieron de este modo. Si reducimos la cifra de bautizados en esa cantidad, obtenemos la cifra de 1,608,590 personas, representando ste el aumento que debera de haberse ganado en ese perodo de diez aos, si todas las personas hubieran quedado dentro de la organizacin. Qu hallamos? Aadiendo 1,608,590 al nmero activo en el ao previo a este perodo de diez aos, 1,256,784 (en 1969), resulta un total de 2,865,374 que deberan estar asociados en 1979. Pero el informe para ese ao muestra solo 2,097,070. Eso significa que durante el perodo de diez aos ms de 768,304 personas dejaron la organizacin o cesaron su actividad. Esto equivale a cuatro de cada diez personas bautizadas en ese mismo perodo. O, dicho de otro modo, de cada tres personas que quedaban dentro de la organizacin, una haba salido. Las razones que produjeron esta situacin de "puerta giratoria" son mltiples. No me hago la ilusin de que estas, ms de medio milln de personas hayan dejado la organizacin por razones de conciencia,

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o de que cada una de ellas es una persona de sincera humildad, con motivos correctos, ms preocupada por la verdad que por s misma. Muchas, evidentemente, no lo son; algunas emprendieron un curso de inmoralidad antes o despus de apartarse; algunas que salieron debido a desacuerdos se han hecho culpables de los mismos males a los que objetaron, volvindose vengativos, ridiculizando a otros, presentando medias verdades y exageraciones. Pero personalmente conozco a muchos que no son as, quienes dan toda indicacin de ser personas decentes, temerosas de Dios, compasivas. Si todo esto hubiera de considerarse netamente desde el punto de vista del egosmo, ellos lo tenan todo por perder y nada que ganar con la posicin que asumieron y el curso que han seguido desde entonces. En muchos casos no fue algn trato falto de bondad que ellos experimentaran personalmente lo que los perturb; fue, ms bien, el ver el trato que otros sufrieron, el ver a personas sufrir debido a la rigidez, la estrechez mental y hasta la arrogancia de hombres en posiciones de responsabilidad, ancianos y otros. Tambin, por el reconocimiento de los efectos dainos de ciertos edictos de la organizacin que no tenan base slida bblica. Ms bien que ser quejumbrosos descontentos y vengativos, ellos sencillamente han rogado por mayor compasin y un apego ms estrecho al ejemplo del propio Hijo de Dios, el Amo y Seor de la casa cristiana de la fe. Este sentir por otros es, creo yo, un factor decisivo en lo que concierne a lo genuino de los motivos de ellos. Similarmente, un inters por la verdad, un inters por no ser culpables de representar malla propia Palabra de Dios, un inters por no ser hipcritas al aparentar creer lo que no creen, por apoyar lo que en conciencia no pueden apoyar, condenar lo que ellos no ven que las Escrituras condenen-tal preocupacin es, a mi parecer, indicativo de lo genuino de los motivos de cualquier persona que asuma una posicin semejante. Conozco a muchas personas que claramente dan evidencia de tal preocupacin y quienes han sido catalogados como "apstatas," "anticristos," "instrumentos de Satans." En caso tras caso, la nica base para tal condena fue el que ellos no podan honestamente asentir a todas las enseanzas de la organizacin. Siento una obligacin hacia tales personas. En virtualmente cada caso, ellos fueron puestos ante un pequeo grupo de tres a cinco hombres (un "comit judicial") en reuniones secretas, donde los que aparecieron como testigos solo podan dar su testimonio y no podan permanecer para ser testigos de la discusin efectuada por el comit. Despus, un breve anuncio de expulsin es ledo a la congregacin,

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el cual no presenta nada del testimonio ni ninguna de la evidencia presentada en apoyo de dicha expulsin. Despus de leerse el anuncio ningn Testigo hablar con la persona expulsada, de esa manera eliminando cualquier posibilidad de que los acusados pudieran dar alguna explicacin a los amigos y asociados. Cualquier intento de ellos de hablar con los amigos y asociados antes del anuncio de expulsin, hubiese sido considerado como 'proselitismo,' estar 'debilitando la unidad de la congregacin,' estar 'formando una secta.' El que alguien les hablara despus, pondra en peligro la propia posicin de esa persona, exponindola a ser expulsada tambin. As se logra una "cuarentena" eficaz; se pone "una tapa" sobre cualquier posible consideracin del asunto. El registro de la expulsin, y cualquier evidencia que fue presentada, ahora reposa en uno de los muchos voluminosos archivos en el Departamento de Servicio en Brooklyn (o en los archivos de una de las oficinas de sucursal), con el sello, "No destruir." Tal como lo fue la reunin judicial, as este archivo que contiene los cargos hechos contra ellos es secreto y no est sujeto a revisin. Las Escrituras nos dicen, "un verdadero compaero est amando todo el tiempo, y es un hermano que nace para cuando hay adversidad. "33 Una vez pens que tena muchos, muchos de tales amigos. Pero cuando la crisis lleg a un punto decisivo, hall que solo tena unos cuantos. No obstante, considero a esos pocos como preciosos, sea que hayan dicho mucho o poco a mi favor. Debido a la prominencia anterior, las personas preguntan acerca de m. Por la mayora de los otros, por no tener prominencia, casi nadie pregunta, aunque sufrieron lo mismo, en una ubicacin diferente, en, tal vez, circunstancias diferentes, pero con los mismos resultados adversos y el mismo costo para sus vidas. Considere aqu un solo ejemplo, el de una madre en Pennsylvania que escribe:
Tengo hijos en la organizacin, casados, quienes al tiempo de mi desasociacin an me ofrecieron que yo fuera al hogar de ellos, para pasar un tiempo de descanso. La opinin de ellos para conmigo, como persona, no fue alterada. Cuando ms tarde sali la informacin en la Watchtowerdel15 de septiembre del 1981 [en La Atalaya del 15 de noviembre de 1981] donde se dieron instrucciones detalladas en cuanto a la asociacin con personas que se haban
33 Proverbios 17:17.

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desasociado, entonces me evitaron y no me hablan por telfono ni se comunican conmigo por otros medios. Tengo que hacer algo en cuanto a ello, pero no s qu hacer. No quiero tomar accin alguna, no vaya a ser que resulte la accin incorrecta y se alejen de m ms an. No les llamo por telfono no vaya a ser que entonces ellos obtengan un nmero privado, y no les escribo, como dije, por temor a decir algo que ellos pudieran considerar ofensivo. He estado en el hospital durante este tiempo debido al desgaste emocional y encima de esto sufr una crisis adicional al poco tiempo, todo 1o cual ha sido terriblemente abrumador. Tal vez usted comparta esta experiencia. No s como voy a soportar la prdida de mis hijos (y futuros nietos). La prdida es monumental.

Si mi prominencia anterior pudiera ahora contribuir de manera alguna a que la situacin de tales personas se considerara con mente ms abierta y, adems, pudiera ayudar a que otros reexaminaran sus actitudes para con personas de esta clase, considerara que tal prominencia habra servido, tal vez, el nico propsito til que jams haya tenido. Vienen a mi mente las palabras de Pablo:
Que a Dios, patentes le estamos; y espero que tambin en vuestras conciencias estamos patentes. No es que de nuevo nos recomendemos a vosotros, sino que os damos ocasin de gloriaros en nosotros, a fin de que tengis qu responder a los que se gloran en la faz y no en el corazn. Dadnos cabida en vuestro corazn; a nadie hicimos agravio, a nadie ocasionamos ruina, a nadie sonsacamos nada. No digo esto para condenacin; que ya antes tengo dicho que estis en nuestros corazones para juntos morir y juntos vivir.34

Si la informacin que se presenta en este libro pudiera contribuir para que una madre, como la antes mencionada, sea vista por sus hijos no con vergenza, sino con orgullo, por haberse apegado a su conciencia, todo el esfuerzo envuelto habr valido la pena. Ese es bsicamente el por qu este libro declrala las cosas que vi, o y experiment durante mis nueve aos en el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov. Es evidentemente necesario si es que hemos de llegar a la raz de lo que es un problema quebrantador de corazones para muchos, en ambos lados de la cuestin.
34 2 Corintios 5: 11, 12; 7:2, 3, BC

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Lo que se presenta no es con el propsito de que sirva como una clase de "desenmascaramiento." Aunque es verdad que algunas cosas fueron chocantes para m, no se presentan por su valor sensacionalista. Su presentacin se hace debido a que stas ilustran, o ejemplifican, problemas muy fundamentales, cuestiones muy serias. Demuestran los extremos a los cuales la "lealtad a una organizacin" puede llevar; tambin, cmo es que personas bsicamente bondadosas con buenas intenciones, pueden ser llevadas a tomar decisiones y acciones faltas de bondad, injustas y hasta crueles. Los nombres y las fechas se citan, generalmente, debido a que parecen ser necesarios para una presentacin que tenga credibilidad y sea factual. Estoy bastante seguro de que sin estos datos muchos dudaran o negaran la veracidad de lo que se dice. Donde estos rasgos parecieron innecesarios o donde, por su uso, pareca que pudieran causar dificultades innecesarias a las personas envueltas, no han sido incluidos. Las personalidades son consideradas solamente segn figuran en el cuadro general. Si algunas personas, tales como Nathan Knorr, Fred Franz, son citadas con mayor frecuencia es debido a que ellos tuvieron mucho que decir y lo dicho tuvo ms influencia en otros. Otros, como Lyman Swingle y Karl Adams, en ocasiones fueron citados con frecuencia debido a que mi trabajo me puso en comunicacin ms estrecha con ellos. He procurado ser tanto honrado como justo en tales citas, no sacndolas de su contexto ni procurando darles un significado ajeno a lo que dicen. Creo que las citas presentadas son tpicas de las personas citadas, que no son algo contrario a su punto de vista, su modo de abordar asuntos, o su personalidad caracterstica normal. Sin embargo, he mantenido annimas algunas citas de miembros del Cuerpo Gobernante debido al deseo de evitar dificultad innecesaria para el individuo o para los que estn estrechamente relacionados con l, o en consideracin a ciertas circunstancias particulares relacionadas con la persona. Obviamente no es posible hacer esto en todos los casos, pues de otro modo el relato carecera de significado alguno. Adems, creo que ninguno de nosotros debe esperar ser completamente eximido de la responsabilidad sealada por el dicho de Jess: "Os certifico que de toda palabra ociosa que hablaren los hombres darn razn en el da del juicio. Porque por tus palabras sers absuelto como justo y por tus palabras sers condenado.35 Podemos buscar, y lograr, el perdn por cosas injustas o dainas dichas. Pero todava permanecemos responsables de haberlas dicho.

35

Mateo 12:36,37, BC.

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Algunos probablemente condenarn esto como un "sacar los paos sucios al aire." Extraamente, estas mismas personas no objetan a que se "saquen los paos sucios," de otras religiones, y hasta se interesan mucho en ello, aun en publicarlo extensamente. Pero ellos consideran que lo que sucede dentro de su propia organizacin no se debe considerar fuera de sus confines. Sin embargo, el hecho establecido es que entre los Testigos de Jehov hoy da, sencillamente no existe la posibilidad de que tal consideracin, dentro de sus propios confines, se efecte. Cualquier persona que tratara de hacerlo sera considerada como quien muestra un espritu rebelde, y resultara slo en otra expulsin. Ya que la informacin no se puede considerar adentro, y no se ha de considerar fuera de la estructura, eso quiere decir que se deja sin considerar, ignorada completamente. Algunos quisieran que esto permaneciera as, pero, es eso correcto? Es cierto que el cristiano correctamente confa en Dios para que vea todas las cosas y sea el juez verdadero y final en todos los asuntos. Innegablemente, slo EL puede, cabal y finalmente, arreglar todos los males cometidos. Nunca hay justificacin alguna para represalias, o recriminaciones rencorosas. No hay lugar para 'tcticas de difamacin.' Las Escrituras no dejan duda al respecto.36 Sin embargo, requiere esto que se mantenga silencio total en cuanto a la injusticia? Requiere que se mantenga silencio cuando el error se propaga en el nombre de Dios? Es, quizs, la consideracin de ello evidencia de 'falta de respeto a la autoridad divinamente establecida'? 37 La posicin de la organizacin es la de que no existe injusticia alguna. De que lo que se ha hecho y se est haciendo est en completa armona con las Escrituras, que de hecho las Escrituras requieren que se tome tal accin. Si eso es as, entonces no debe haber objecin alguna a que haya una consideracin franca de los asuntos. Tal consideracin debiera, en efecto, resultar en que se muestre ms evidente lo correcto de la posicin de la organizacin, debiera vindicada de cualquier acusacin de injusticia. Slo personas verdaderamente responsables por la injusticia cometida prefieren el silencio y buscan imponerlo. Ese ha sido el caso por largo tiempo,
36 Salmo 37:5-9, 32, 33; Romanos 12:17-21; 1 Pedro 2:21-23. 37 La Atalaya, del 1 o de enero del 1983 (pgina 28), al discutir la expresin en Judas con relacin a aquellos que estn "hablando injuriosamente de los gloriosos" (verso 8), dice que esos gloriosos incluyen a los "superintendentes cristianos nombrados" y advierte contra "la tendencia a desatender la autoridad dada por Dios." Vase tambin la informacin en la casilla en la pgina 29 del mismo nmero de la revista.

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con gobiernos dictatoriales y religiones autoritarias, tanto en el pasado como tambin en tiempos recientes. Instan los ejemplos bblicos, en s, en contra de que se den a conocer los males donde los implicados sean personas en puestos prominentes de autoridad? No parece ser as ya que la obra de los profetas hebreos frecuentemente se enfoc en tales personas, dando a conocer los caminos hacia los cuales se haban desviado los que detentaban el poder, al apartarse de las normas de Dios, adems de los problemas resultantes. A menudo los Testigos de Jehov han sealado a esa honradez y consideracin abierta como evidencia de que la Biblia es verdadera, un libro genuinamente procedente de Dios.38 Tambin, qu hay de los apstoles y discpulos de Jess? Fue la estructura de autoridad del pueblo escogido de Dios-el Sanedrn, sus ancianos, y la autoridad sacerdotal divinamente instituida-la que objet fuertemente la publicidad dada por los apstoles acerca del trato injusto del caso de Jess.39 En ambos casos, el de los profetas hebreos y el de los discpulos cristianos, los que publicaban el asunto lo hicieron por respeto, y en obediencia, a una autoridad mayor y en el inters de las personas que necesitaban saber. Obviamente, nadie hoy en da tiene una comisin divina como profeta o apstol. Pero uno no tiene que ser profeta para seguir un curso que siga el ejemplo de los profetas de Dios. De otra manera las palabras de Jess perderan su significado cuando, hablando a los que fueron reprochados-y acerca de quienes toda suerte de cosas inicuas se estaba diciendo-l les anim dicindoles que se regocijaran, "porque de esa manera persiguieron a los profetas antes de ustedes."40 Fue debido a que ellos estaban siguiendo un curso paralelo, que esos cristianos recibieron un tratamiento paralelo. Uno no tiene que ser apstol para seguir el ejemplo de los apstoles, ni tiene que ser, o pretender ser, un Mesas con el fin de andar en las pisadas de Jesucristo.41 Por supuesto, hay una enorme diferencia entre el trato que se le dio al Hijo de Dios-en lo que se refiere a importancia, significado y consecuencias-y el que se le dio a las personas envueltas en esta situacin del da moderno. Pero parece ser que el principio que Dios

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Vea el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, publicado en 1968, p. 341. Hechos 4:5-23; 5: 17-40. Mateo 5:11,12, compare con Santiago 5:10,11. 1 Corintios 11:1; Efesios 5:1; 1 Pedro 2:21.

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aprob, de dar a conocer abiertamente las cosas, en los ejemplos mencionados, tiene fuerza en esta situacin del da presente. Da indicacin, por lo menos, de que El no est en contra de que la injusticia y representacin falsa sean puestas al descubierto, siempre y cuando la motivacin es la de ayudar, de avisar a personas sobre realidades que pueden ayudarles a llegar a conclusiones correctas. El dicho que dice que "la maldad prevalece cuando hombres buenos permanecen en silencio," parece ser vlido aqu. A pesar de la seriedad de los asuntos aqu dados a conocer, ellos, de por s, no fueron la causa de mi decisin. Pero s me hicieron meditar ms seriamente que nunca antes acerca del significado de los temas y enseanzas principales de la Biblia-considerar por qu el apstol Pablo poda dar nfasis a la salvacin por fe, "no debido a obras, con el fin de que ningn hombre tenga razn para jactarse," considerar lo que es la verdadera diferencia entre la justicia producida por guardar la ley y la justicia que resulta de la gracia o bondad inmerecida de Dios, la importancia del papel del Hijo de Dios como Cabeza de la congregacin cristiana, lo que es el propsito verdadero de la congregacin cristiana, la razn por la cual Dios asign autoridad dentro de ella y cmo esa autoridad puede ser usada incorrectamente. Las cosas que vi, o y experiment como miembro del Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov, formando parte de ese crculo ejecutivo ntimo, me hicieron comprender ms que nunca antes la importancia crucial de esas enseanzas. Muchos otros, aunque no tenan la informacin que aqu suministro, llegaron a la misma encrucijada y tomaron su propia decisin, haciendo esto sencillamente sobre la base de lo que ellos haban ledo en la Biblia. Sin embargo, otros todava se encaran a una crisis seria de conciencia, y experimentan incertidumbre, un sentido de angustia y confusin, aun de culpabilidad. Mi esperanza es que lo que se presenta en este libro les sea de ayuda, y considero que es un deber proporcionrselo. Se ofrece para que se use en cualquier manera en que la conciencia de ellos les pueda indicar, a medida que se someten a la gua del Espritu y Palabra de Dios.

3 EL CUERPO GOBERNANTE
No que seamos nosotros amos sobre la fe de ustedes, sino que somos colaboradores para el gozo de ustedes, porque es por su fe que ustedes permanecen firmes. -2 Corintios 1:24.

A DECLARACION de Pablo citada arriba, repetidas veces vino a mi mente

durante los nueve aos de participar en el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov. Yo deseara que todos los Testigos pudieran tener la experiencia de tal participacin, Tal vez entonces podran entender lo que las palabras por s solas no pueden comunicar. Para aclarar lo que es el Cuerpo Gobernante: Los Testigos de Jehov consideran que Cristo Jess, como cabeza de la congregacin, alimenta y gobierna a su congregacin por medio de una clase de "esclavo fiel y discreto." Esta clase ahora est compuesta de un resto de las 144,000 personas ungidas como herederos del reino celestial de Cristo.1 Pero entre esa clase hay un nmero pequeo de hombres que obra como cuerpo gobernante y lleva a cabo todas las funciones administrativas para la congregacin global, no slo para el presente nmero de 8,800 "ungidos" de entre los cuales estos hombres son escogidos, sino tambin para los ms de cuatro millones de otras personas asociadas, que no estn entre los herederos celestiales.2 Pareca ser una responsabilidad pavorosa para m cuando llegu a ser uno de los once miembros del Cuerpo Gobernante en 1971 (este nmero ms tarde creci hasta los dieciocho en 1977 y hoy en da -1 2 El trmino "esclavo fiel y discreto" es tomado de la parbola de Jess en Mateo 24: 45 - 47, el nmero 144,000 es tomado de Revelacin 7:4 y 14:3 Vea el cuadro de informe en La Atalaya del 1 o de enero de 1992.

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permanece en doce).3 Las primeras sesiones de las reuniones semanales a las cuales asist, sin embargo, resultaron ser bastante diferentes de lo que yo esperaba.4 Una presidencia alternada en las reuniones haba sido recientemente puesta en vigor y el vicepresidente, Fred Franz, era el presidente por ese ao. Pero las cosas que se haban de tratar se determinaban por el presidente de la corporacin, Nathan Knorr. Cualquier asunto que l consideraba aconsejable que el Cuerpo discutiera l lo traa a la reunin, y por lo general esa era la primera vez que tenamos conocimiento alguno del asunto en cuestin. Durante algunas semanas las reuniones consistieron sencillamente en una consideracin de listas de recomendaciones para representantes viajeros en diferentes pases--el nombre, la edad, fecha de bautismo, si era de la clase de los "ungidos" o no, y los aos de servicio de tiempo cabal eran ledos. En la vasta mayora de los casos estos eran slo nombres para nosotros; rara vez conocamos a alguno de los individuos envueltos. As que, despus de escuchar tales lecturas de listas de Surinam, Zambia or Sri Lanka, votbamos por el nombramiento de estos hombres. Recuerdo que Thomas Sullivan (generalmente llamado "Bud") que tena entonces ms de ochenta aos de edad, y que estaba casi ciego y con mala salud, se entregaba al sueo durante estas sesiones y pareca una lstima despertarlo slo para que votara sobre asuntos de los cuales l saba muy poco. A veces la entera reunin duraba slo unos cuantos minutos; una que recuerdo bien dur slo siete minutos (incluyendo la oracin de apertura). De vez en cuando el presidente Knorr traa alguna "correspondencia problemtica" relacionada con preguntas en cuanto a la conducta de Testigos individuales, y se esperaba que el Cuerpo decidiera la norma que se adoptara con respecto a tales personas, si la conducta en particular requerira expulsin, si alguna disciplina menor o si ninguna accin. Durante ese perodo (y hasta el 1975) se esperaba que todas las decisiones fueran unnimes. Despus de las deliberaciones se presentaba una mocin, se secundaba la mocin, y entonces el presidente peda que se levantara la mano. Si no se
3 En ese tiempo los once miembros eran: Nathan Knorr, Fred Franz, Grant Suiter, Thomas Sullivan, Milton Henschel, Lyman Swingle, ]ohn Groh (estos siete tambin eran los directores de la corporacin de la Sociedad Watch Tower), adems, William ]ackson, Leo Greenlees, George Gangas, y Raymond Franz. Sullivan, Groh, Knorr, Jackson, Suiter y Greenlees han fallecido. El Cuerpo Gobernante se rene todos los mircoles.

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obtena un voto unnime, como suceda en ocasiones en que algunos no votaban por una mocin, la prctica consista en tratar de lograr un arreglo por medio de reajustar la mocin de modo que hubiese unanimidad. Como es natural, tales ,circunstancias no estaban libres de cierta presin para votar con la mayora, ms bien que dar la nota discordante y as parecer independiente y en desacuerdo con los dems. Hubo votaciones donde .yo no levant la mano, pero como regla general me ajustaba al grupo. En unos cuantos casos en los que mi abstencin result en que alguien presentara una mocin reajustada, me sent obligado a votar con la mayora, aunque la mocin nueva an pareca incorrecta. Pareca necesario acceder para que los asuntos se decidieran y concluyeran ms bien que dejarlos estancados. Sin embargo, comenzaron a surgir asuntos que hacan esto ms y ms difcil para m. A medida que pasaron las semanas hubo deliberaciones en temas como los siguientes: si un padre llena los requisitos para ser anciano si permite a un hijo o hija menor de 18 aos casarse, o si permite que un hijo o hija emprenda educacin universitaria; 5 si un hombre en la congregacin puede ser anciano si trabaja en turnos rotativos y algunas veces (durante su turno de noche) faltaba a reuniones; si los ancianos pueden aceptar evidencia circunstancial de adulterio, o si el testimonio de una esposa en cuanto a la confesin de adulterio de su esposo es vlida para divorcio bblico y posibles segundas nupcias; si un divorcio es bblicamente aceptable en el caso de adulterio cuando ha sido el cnyuge culpable el que ha obtenido tal divorcio;6 qu validez tiene un divorcio obtenido no bajo la base de adulterio si, luego de otorgado el divorcio, sale a la luz que haba habido adulterio anteriormente; y cul sera la situacin si en el mismo caso hubiese adulterio despus de otorgado el divorcio; si un cnyuge inocente al tener relaciones sexuales con un cnyuge adltero (despus de saber de su adulterio) ha cancelado el derecho a divorciarse de ese cnyuge y estar libre para casarse otra vez; si es propio que un Testigo pague una multa que ha sido impuesta por violar una ley por cumplir con su responsabilidad de predicar, o por haber mantenido una posicin en adherencia a las creencias de los Testigos;7
5 6 7 La educacin superior no es vista con buenos ojos, pensndose que conduce a la prdida de fe y que provee una atmsfera propicia para la inmoralidad. En aquel entonces la regla era que solamente era bblicamente aceptable el divorcio si ste se obtuvo por el cnyuge inocente. La regla era que la multa no deba ser pagada, que en estas circunstancias sera admitir culpa, y por lo tanto, comprometer la integridad de uno. Esta regla cambi ms tarde.

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si es propio mandar alimento o alguna otra ayuda por medio de la Cruz Roja (siendo el argumento principal, el que la cruz es un smbolo religioso y por esto se consideraba la organizacin de la Cruz Roja como un organizacin casi religiosa; esta discusin se extendi bastante y tuvo que ser continuada en otra reunin); cuestiones relacionadas con la prctica existente en la Sociedad de enviar dinero a pases (como por ejemplo, Indonesia) a travs de canales irregulares que favorecen ms el cambio de los dlares americanos, cuando en el pas existen leyes prohibiendo tales prcticas; tambin la prctica de hacer llegar cierto equipo a algunos pases de una manera que se evite el pago de impuestos de importacin mandados por ley; si los Testigos que pertenecen a sindicatos pueden aceptar deberes de huelga, como el limpiar las oficinas del sindicato, en lugar de participar en el piquete; si los Testigos pueden responder al llamado a trabajar en los campos de algodn como sustituto al servicio militar (eso vino de Boliva). Esto es slo un ejemplo parcial de los asuntos considerados durante los primeros dos aos, ms o menos, de estar yo en el Cuerpo. El efecto de nuestras decisiones era considerable en su impacto en la vida de otros. En asuntos de divorcio, por ejemplo, los ancianos en la congregacin sirven como una especie de corte religiosa y si ellos no estn satisfechos en cuanto a la validez de un divorcio, el individuo que se divorcia y se vuelve a casar, se expone a ser expulsado. Un asunto, que no est en lo ya mencionado, pero el cual produjo considerable discusin, tuvo que ver con una pareja de Testigos en California. Alguien haba visto en la alcoba de ellos cierta literatura y fotografas que tenan que ver con prcticas sexuales no usuales. (No recuerdo el que hayamos llegado a saber, exactamente, cmo la persona que inform esto obtuvo acceso a la alcoba de la pareja.) La investigacin e interrogatorio por los ancianos locales confirm que la pareja participaba de relaciones sexuales ms all de la simple copulacin genital.8 La correspondencia de los ancianos lleg a Brooklyn y se peda al Cuerpo Gobernante que decidiera en cuanto a qu accin, si caba alguna, tomar hacia la pareja.

Un artculo en la Watchtowerdel15 de diciembre del 1969, pp. 765, 766 (en espaol, en La Atalaya del 15 de agosto del 1970, pp. 509, 510) haba enfocado la atencin a tales relaciones sexuales, discutindolas extensamente, y con seguridad esto sirvi para hacer que los ancianos se sintieran sensitivos a reportes de tal conducta, de hecho, es posible que fuera responsable de que este reporte, sobre las prcticas privadas de esta pareja, fuera publicado en primer lugar.

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Hasta el momento en que se nos ley la correspondencia esa maana, ninguno de nosotros, aparte del presidente, haba tenido oportunidad alguna de pensar sobre el tema. Sin embargo un par de horas despus se adopt la decisin de que la pareja estaba sujeta a expulsin. Esto ms tarde, fue presentado como la norma formal pblica que aplicaba a todo Testigo que voluntariamente participara en prcticas similares.9 El material publicado se entendi y aplic de tal manera que los cnyuges se sentan obligados a informar a los ancianos si alguna de tales prcticas exista o se desarrollaba en su matrimonio, fuera ya sta el resultado de un acuerdo mutuo o por la iniciativa de uno de los cnyuges. (En el caso ltimo se esperaba que el cnyuge que no inici la accin fuera a los ancianos e informara sobre esto, si el que la inici no estaba dispuesto a confesarlo.) El no informar el asunto generalmente se consideraba como seal de falta de arrepentimiento y como un factor de peso a favor de la expulsin. La creencia de que la expulsin lo separa a uno de la organizacin donde la salvacin se encuentra, as como de los amigos y parientes, impone tremenda presin en la persona para que se ajuste a la regla, no importa cuan difcil tal confesin (o informe) pueda ser. La decisin del Cuerpo Gobernante en 1972 result en un nmero considerable de "reuniones judiciales" a medida que los ancianos investigaron informes o confesiones de las prcticas sexuales envueltas. Mujeres sufrieron la vergenza dolorosa de tales reuniones judiciales a medida que respondan a las preguntas de los ancianos en relacin con las prcticas ntimas en sus relaciones maritales. Muchos matrimonios donde uno de los cnyuges no era Testigo sufrieron un perodo turbulento, con el cnyuge que no era Testigo objetando fuertemente a lo que, l o ella, consideraba como una invasin impropia de la privacidad de la alcoba. Algunos matrimonios fueron deshechos con el resultante divorcio.10 Una cantidad de correspondencia sin precedente nos lleg en los siguientes cinco aos, la mayor parte de ella preguntando sobre la base bblica para que los miembros del Cuerpo Gobernante se inmiscuyeran en la vida privada de otros y expresando incapacidad
9 10 Vea La Atalaya del 15 de mayo del 1973, pp. 317-320. En un memorandum al Cuerpo Gobernante, fechado 9 de agosto de 1976, uno de los miembros del personal de las oficinas centrales encargado de la correspondencia declara: "Muchos, muchos problemas han resultado de la posicin asumida, usualmente cuando uno de los cnyuges es un no creyente [no es Testigo de Jehov]. Las esposas han rehusado permitir a los esposos que las estimulen de esta manera, o estimularlos ellas en tal forma. Como resultado matrimonios han sido destruidos."

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de ver la validez de los argumentos presentados para apoyar la posicin tomada. (La porcin principal de las Escrituras en la cual se apoyaba la posicin era Romanos 1: 24, 27, y los que escriban a la Sociedad sealaban que no podan ver cmo esto se poda aplicar correctamente a relaciones heterosexuales, entre un hombre y su esposa.) Otras cartas, a menudo procedentes de esposas, sencillamente expresaban confusin y angustia sobre su incertidumbre en cuanto a lo apropiado de sus "caricias sexuales preliminares." En una de estas cartas, una mujer de Michigan dijo que haba hablado a un anciano y que l le dijo que escribiera al Cuerpo Gobernante para recibir "una respuesta segura." As que ella nos escribi, diciendo que ella y su esposo se amaban profundamente y luego describi "cierto tipo de caricias sexuales preliminares" que acostumbraban practicar, afirmando que "creo que es un asunto de conciencia, pero les escribo para estar segura." Sus palabras finales eran:
Tengo miedo, me siento herida, y estoy ms preocupada ahora acerca de los sentimientos de mi esposo para con la verdad. . . . Yo s que ustedes me dirn lo que debo hacer."

En otra carta tpica, un anciano escribi diciendo que tena un problema que deseaba resolver en su mente y corazn y que pensaba que "lo mejor era ir a la 'madre' por consejo."11 El problema tena que ver con su vida marital sexual y dijo que tanto l como su esposa se sentan confusos en cuanto a "donde trazar la lnea en las caricias preliminares a la cpula." Le asegur a la Sociedad que ambos "seguiremos al pie de la letra el consejo que ustedes nos den." Estas cartas indican la confianza implcita que estas personas llegaron a depositar en el Cuerpo Gobernante, y la creencia de que los hombres que formaban ese cuerpo podan decide a ellos "hasta dnde llegar" en aspectos tan ntimos de sus vidas, y el que ellos justamente deban apegarse a esos lmites "al pie de la letra." Muchas cartas salieron de la Sociedad en respuesta, a menudo tratando de proveer alguna clarificacin limitada (diciendo, sin exactamente decir) en cuanto a qu caricias preliminares sexuales estaban dentro de los confines de lo que se haba condenado, y otras caricias que estaban exceptuadas.
11 Muchos Testigos llaman a la organizacin "nuestra madre" y esto se debe a que la revista La Atalaya ha usado este trmino en dicha manera, como en el nmero del 1 o de julio del 1952, p. 400, Y el nmero del 15 de septiembre del 1957, pp. 563, 570, 573.

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Un memorndum con fecha del 14 de junio del 1976, de un miembro del Departamento de Servicio de la Sociedad, considera una conversacin telefnica con un instructor de seminarios (cursos conducidos con ancianos). La nota relata que el instructor haba telefoneado acerca de un anciano que estaba asistiendo al seminario y quien haba confesado a ciertas prcticas sexuales desaprobadas. Dice la nota:
El hermano [el nombre del instructor apareca aqu] consider detenidamente el asunto con l para determinar si realmente era copulacin oral lo que estaba envuelto. . . . El hermano [nombre del instructor] le haba dicho que en vista de las circunstancias l debera ir a otros miembros del comit, y dado el caso que los otros miembros del comit, estaban en la clase, l fue y habl con ellos. Ahora el hermano [nombre] estaba preguntndose qu otra cosa se debera hacer.... Se le sugiri al hermano [nombre] que escribiera un informe completo a la Sociedad sobre el asunto de modo que cuando en el futuro surgiera otro caso como ste, tuviera idea de cmo manejar el asunto sin tener que llamar.

Esto ilustra el grado al cual el interrogatorio se efectuaba y el grado en que la organizacin, desde sus oficinas principales, supervisaba la entera situacin. Carta tras carta revela que las personas implicadas consideraban que ellas tenan la responsabilidad delante de Dios de informar a los ancianos de cualquier apartarse de la norma establecida por el Cuerpo Gobernante. A un hombre en Indiana que confes haber violado la decisin del Cuerpo Gobernante en su relacin marital, los ancianos le informaron que ellos estaban escribiendo sobre el asunto a la Sociedad; l aadi una carta suya. Pasaron ocho semanas y escribi otra vez a Brooklyn, diciendo que "la espera, la ansiedad y la anticipacin es casi ms de lo que puedo soportar." El dijo que haba sido removido de todas las responsabilidades en la congregacin, incluyendo el ofrecer la oracin en las reuniones, y que "casi cada semana pierdo algo por lo cual me he esforzado y orado por treinta aos." El rog una pronta contestacin, diciendo:
Necesito alivio para mi angustia mental, necesito saber en qu posicin me hallo a la vista de la organizacin de Jehov.

Algunos ancianos se esforzaron por abordar de manera ms moderada el asunto. Sin embargo, el hacer eso les pona en una situacin precaria y corran el riesgo de ser reprendidos por las oficinas principales en Brooklyn. Considere esta carta, enviada por el Departamento de Servicio de la Sociedad a uno de los cuerpos de

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ancianos (los nombres se han eliminado, e igualmente los nombres de lugares especficos, para proteger la privacidad de las personas envueltas).

He aqu la traduccin en espaol:

SCE:SSE
4 de agosto de 1976

Cuerpo de ancianos de la congregacin XXXXXXXXX de los testigos de Jehov, M XXXXXXXXXX c/d XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX W XXXXXXXXXXX M XXXXXXXXXXX Estimados hermanos: Tenemos copia de la carta con fecha del 21 de junio del comit de la Congregacin S XXXXXXXXXX en California, en la cual escriben acerca de asuntos relacionados con J XXXXXXXXXXXXX.

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srvase dejamos saber si alguno de los ancianos en la congregacin ha estado suministrando consejo incorrecto con respecto a asuntos que tienen que ver con el sexo oral. Si alguno de los ancianos en la congregacin ha aconsejado a personas casadas al efecto de que no sera impropio que participaran en el sexo oral, entonces, sobre qu base se dio tal consejo? Si se dio consejo incorrecto, entonces djennos saber si se han dado pasos apropiados para corregir cualquier mal entendimiento de parte de las personas a quienes se les dio consejo incorrecto, y djennos saber si los ancianos envueltos estn ahora de acuerdo con 1o que se ha declarado en las publicaciones de la Sociedad con respecto al sexo oral. Si cualquiera de ustedes hermanos, como ancianos, han estado aconsejando a individuos al efecto de que el sexo oral sera permisible como parte de las caricias antes del coito, sepa que tal consejo no es correcto. Gracias por la atencin dada al asunto. Que la rica bendicin de Jehov siga con ustedes a medida que siempre procuran cuidar de sus responsabilidades como ancianos de una manera ejerrp1ar. Sus hermanos, cc: Comit judicial de la congregacin de los testigos de Jehov en S XXXXXXXXX, " CA Debido a que la copia original es copia al carbn, no lleva firma estampada de la Sociedad. El smbolo "SCE" identifica a Merton Campbell del Departamento de Servicio como el escritor de la carta. Interesantemente, algunos ancianos pensaron que la posicin del Cuerpo Gobernante era, ms bien, indulgente, suave o limitada. Una carta enviada por un anciano de Nueva Jersey a un miembro del Cuerpo Gobernante, declara: Algunos hermanos de ms edad consideran que el Cuerpo Gobernante podra haber ido an ms all en condenar prcticas no naturales entre parejas casadas, e incluir el asumir ciertas posiciones al efectuar el acto sexual. . . . Ms tarde el mismo anciano expresa su propia manera de sentir, diciendo: Ya que Jehov entr en gran detalle en este captulo [18] de Levtico, como tambin en otros captulos, en lo referente al comportamiento sexual, por qu es que no hay declaraciones hechas para parejas casadas en cuanto a la forma aceptable o no aceptable de

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contacto sexual? No es probable que Jehov hubiera hecho esto si El hubiera querido que esta zona personal y privada del matrimonio estuviera abierta al escrutinio y a las opiniones de los jueces y 'hombres de ms edad' de Israel, de modo que se tomara accin apropiada en contra de personas que violaran las reglas? Algunas cartas relatan casos donde una operacin o un accidente que haba impedido seriamente la funcin sexual normal de hombres y mujeres. y algunas de stas expresaban gran angustia en cuanto a la posicin en la cual les colocaba la decisin del Cuerpo Gobernante. Una de estas cartas vino de una persona que haba quedado impotente y desde entonces haba estado cumpliendo con su funcin sexual por uno de los medios ahora condenados por la organizacin. Antes de la decisin del Cuerpo Gobernante dijo que l haba logrado dejar de sentirse como un medio hombre, porque an poda brindar satisfaccin sexual a su esposa. Ahora, escribi diciendo que no poda ver prueba bblica para la posicin tomada en la revista La Atalaya, pero que su esposa consideraba un deber el obedecer, y debido a que l la amaba, accedi. Dijo que saba que l era el mismo de antes pero que emocionalmente se estaba desmoronando, ya que tema que su matrimonio quedara seriamente afectado. Rog que se le informara si no habra alguna "callejuela" permisible dentro de la voluntad de Dios que le permitiera la satisfaccin de agradar a su esposa. Todas estas situaciones ejercieron considerable presin sobre la conciencia de los ancianos, hechos responsables de tratar con los violadores de la decisin del Cuerpo Gobernante. En la conclusin de la carta mencionada antes, la del anciano en Nueva Jersey, se lee:
Encuentro que slo puedo usar las leyes y los principios de la Biblia que yo entiendo con algn grado de sinceridad y conviccin al representar a Jehov y Cristo Jess, y si tengo que administrar estas leyes y principios al ejercer mi responsabilidad como un anciano en la congregacin, 1o quiero hacer, no porque he llegado a dar por sentado que sta es la organizacin de Jehov y la seguir no importa 1o que diga. Sino ms bien, hacerlo porque verdaderamente creo que es bblicamente sostenible y correcto. Sinceramente quiero continuar creyendo como Pablo amonest a los tesalonicenses en el segundo captulo, versculo trece [de su primera carta], que hay que aceptar la palabra de Dios, no como de hombres, pero como 1o que verdaderamente es, como la Palabra de Dios.

Aunque encuentro que las prcticas sexuales envueltas son definitivamente contrarias a mis normas personales, puedo honestamente decir que yo no favorec la decisin de expulsin hecha

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por el Cuerpo. Pero eso es todo lo que puedo decir. Porque cuando vino la votacin yo me amold a la decisin de la mayora. Me sent consternado cuando el Cuerpo me asign a preparar material en apoyo de la decisin, an as acept la asignacin y lo escrib segn lo deseaba el Cuerpo, en conformidad con su decisin. As que no puedo decir que obr de acuerdo al mismo excelente punto de vista expresado por el anciano que acabo de citar. Mi creencia en la organizacin, como la nica agencia de Dios en la tierra, ocasion que hiciera lo que hice en ese tiempo, sin sentir remordimientos de conciencia particularmente grandes. La mayor parte de la correspondencia sobre este tema nunca lleg al Cuerpo Gobernante, ya que se manejaba por los miembros del personal asignado a los "escritorios de correspondencia" o por los miembros del Departamento de Servicio. Estoy seguro, sin embargo, de que varios miembros del Cuerpo Gobernante, tenan que haber estado al tanto-lo ms seguro por medio de contactos personales y conversaciones-de que muchos consideraban que se haba invadido impropiamente la vida privada de las personas. Cuando finalmente, despus de unos cinco aos, otra vez surgi el asunto en la agenda, la norma de expulsin fue anulada y el Cuerpo Gobernante, en efecto, retrocedi de esa zona ntima de la vida de otros. De nuevo, el Cuerpo me asign a que preparara material para ser publicado, esta vez informando acerca del cambio. Hall que era personalmente satisfaciente poder expresar reconocimiento, aunque algo ambiguamente, de que la organizacin haba estado equivocada. La Atalaya del 15 de julio de 1978, pginas 30-32, contena tal material, el cual incluy el punto siguiente:
. . . en vista de la ausencia de una clara instruccin bblica, estos son asuntos por los cuales la pareja casada misma tiene que llevar la responsabilidad ante Dios y . . . estas intimidades maritales no llegan a estar dentro de la esfera de accin de los ancianos de la congregacin. . . . Esto simplemente expresa un profundo sentido de la responsabilidad de dejar que las Escrituras gobiernen, y de retraemos de adoptar una posicin dogmtica donde la evidencia no parece suministrar suficiente base.

De hecho, se fue mi sentir con relacin a una cantidad enorme de asuntos que fueron presentados para nuestra consideracin, es decir, que no haba base en las Escrituras para tomar una posicin dogmtica en cuanto a esos asuntos sobre los que se nos peda que tomramos una decisin. Expres este punto de vista repetidamente en los aos que siguieron pero rara vez fue aceptado.

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Al examinar las cartas que tengo a la mano, algunas de las cuales he presentado, la satisfaccin que sent al escribir el material que corrigi la posicin me parece algo hueca. Porque yo s que no importa lo que se diga, nunca podr compensar o reparar todo el dao, la vergenza, confusin mental, angustia emocional, dolores de sentido de culpabilidad, y la ruina de matrimonios, todo como resultado de la decisin anterior-una decisin hecha en unas pocas horas por hombres, la mayora de los cuales estaban considerando el asunto "de momento," sin ningn conocimiento previo, sin tiempo para pensar ni meditar, ni para orar sobre el asunto, ni examinar las Escrituras al respecto, pero cuya decisin fue puesta en vigor globalmente por cinco aos y afect a muchas personas por el resto de sus vidas. No haba necesidad de que nada de esto ocurriera. Otro asunto que surgi, algo relacionado con lo anterior, tuvo que ver con una Testigo en Amrica del Sur cuyo esposo confes haber tenido relaciones sexuales con otra mujer. El problema era que l haba dicho que las relaciones sexuales haban sido del tipo mencionado antes, en particular, copulacin anal y no genital. La decisin del Cuerpo Gobernante fue que tal conducta no poda considerarse como adltera; que el adulterio requera estrictamente copulacin genital 'capaz de producir hijos.' De modo que el hombre no haba llegado a ser "una carne" con la otra mujer y por 1o tanto la decisin fue que la esposa no tena base para divorcio bblico y futuras segundas nupcias. La regla existente entonces requera votacin unnime para asumir una decisin y yo me amold a la mayora. Me sent genuinamente perturbado, sin embargo, al pensar acerca de esta mujer y el hecho de que se le dijera que no poda librarse de este hombre culpable de tal acto. La decisin tambin signific que un esposo que participara en actos homosexuales con otros hombres, o que tuviese relaciones con una bestia, no estaba sujeto a divorcio bblico, ya que un hombre no poda con posibilidades procreativas llegar a ser "una carne" con otro hombre o con un animal. Un nmero de la revista La Atalaya temprano ese ao haba, especficamente, dado tal fallo.13 La perturbacin emocional que sent me motiv a hacer un estudio de los trminos del idioma original (el griego) que se us en Mateo 19:9. La Traduccin del Nuevo Mundo de la Sociedad all presenta a Jess diciendo:
13 Vea La Atalaya del I o de agosto de 1972, pp. 479, 480.

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Les digo que cualquiera que se divorcie de su esposa, excepto sobre la base de fornicacin y se case con otro comete adulterio.

Se usan dos palabras diferentes, "fornicacin" y "adulterio," an as las publicaciones de la Watch Tower por muchas dcadas haban tomado la posicin de que ambas se referan esencialmente a la misma cosa, que "fornicacin" significaba el que un hombre tuviera relaciones adlteras con una mujer que no era su esposa (o que una esposa tuviera tales relaciones con un hombre que no fuera su esposo). Entonces, si ambas queran decir la misma cosa, por qu, me pregunt a m mismo, al registrar la declaracin de Jess, Mateo us dos palabras diferentes (porneia y moikheia )? Al examinar muchas traducciones bblicas, diccionarios bblicos, comentarios y lxicos, en la biblioteca de Betel, la razn se hizo obvia. Prcticamente cada libro que abr mostraba que el trmino griego porneia (traducido como "fornicacin" en la Traduccin del Nuevo Mundo) era un trmino muy amplio y se aplicaba a todo tipo de inmoralidad sexual y por est razn muchos traductores de la Biblia sencillamente lo traducen como "inmoralidad," "inmoralidad sexual," "lascivia," "infidelidad."14 Los lxicos claramente indicaban que el trmino era aplicado a relaciones homosexuales. El punto conclusivo para m, sin embargo, fue el comprender que en la Biblia misma porneia se us en Judas versculo siete para denotar la conducta homosexual notoria de las personas de Sodoma y Gomorra. Prepar catorce pginas de material que contena el resultado de la investigacin e hice copias para cada miembro del Cuerpo Gobernante. Pero no sintindome seguro de cmo el Cuerpo recibira tal informacin me dirig a la oficina de Fred Franz y le expliqu lo que haba hecho, expresando mis dudas de que el material fuera a ser aceptado favorablemente. El me dijo, "No creo que haya dificultad alguna. " Aunque muy breves, las palabras fueron dichas en un tono de confianza. Cuando pregunt si a l le gustara ver lo que yo haba encontrado, se neg y otra vez dijo que l pensaba que "no habra problema." Mi impresin fue la de que l ya estaba al tanto de algunos de los puntos que mi investigacin haba revelado, pero por cunto tiempo yo no tena manera de saberlo. Ya que l haba sido el traductor principal de la Traduccin del Nuevo Mundo de la Sociedad, pens que
14 La palabra "adulterio" que aparece en el griego en Mateo 19:9 es moikheia y, a diferencia de porneia, no es de significado amplio sino ms bien limitado, siendo usada para adulterio en el sentido comn de la palabra.

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con seguridad l tena que haber llegado a saber del sentido verdadero de la palabra porneia ("fornicacin").15 Cuando el asunto se present en la sesin del Cuerpo Gobernante, el material que yo somet se acept, habiendo expresado apoyo por ello Fred Franz, y fui asignado a preparar un artculo para ser publicado en La Atalaya, presentando el cambio de posicin que esto supondra. 16 Todava recuerdo una carta recibida algn tiempo despus de aparecer los artculos, de una Testigo que, algunos aos antes, haba descubierto que su esposo haba tenido relaciones sexuales con un animal. Como ella dijo, "Yo no poda vivir con un hombre como se," y se divorci de l. Ms tarde ella se volvi a casar y la congregacin la expuls por no estar "bblicamente libre" para volverse a casar. Despus que aparecieron los artculos en La Atalaya ella escribi rogando que, en vista del cambio de posicin, algo se hiciera para limpiar su nombre del reproche que haba sufrido por la expulsin. Lo nico que yo poda hacer era escribirle indicando que los artculos mismos eran, en s, una vindicacin del curso de accin de ella. Aunque haba sido satisfaciente el nuevamente haber podido preparar material para rectificar un punto de vista errnea de la organizacin, el pensamiento sobrio de que esto no podra deshacer el dao que la posicin previa hubiese causado por dcadas-y sabe Dios, a cuntas personas-no me abandon. Para este tiempo el Cuerpo Gobernante era, en realidad, tanto una corte judicial como tambin-debido a que sus decisiones y definiciones tenan fuerza de ley para todos los Testigos de Jehov un cuerpo legislativo. Era un "Cuerpo Gobernante" en el mismo sentido que el Sanedrn de tiempos bblicos poda ser considerado como tal debido a lo similar de sus funciones. De igual manera que todas las preguntas de mayor importancia del pueblo de Jehov se traan ante el Sanedrn en Jerusaln para ser resueltas, as ocurre con el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov en Brooklyn.
15 La Traduccin del Nuevo Mundo no menciona el nombre de ningn traductor y es presentada como el resultado del trabajo annimo del "New World Translation Committee" (Comit de la Traduccin del Nuevo Mundo). Otros miembros de ese comit eran Nathan Knorr, Albert Schroeder y George Gangas; Fred Franz, sin embargo, era el nico con suficiente conocimiento de las lenguas bblicas para intentar una traduccin de esta clase. El haba estudiado griego por dos aos en la Universidad de Cincinnati, pero el hebreo lo estudi por s solo (autodidacto). Vea La Atalaya del 15 de mayo del 1973, pp. 317, 318.

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Pero no era un cuerpo administrativo en sentido alguno de la palabra. La autoridad y responsabilidad administrativas descansaban exclusivamente con el presidente de la corporacin, Nathan H. Knorr. Esto, tambin, me fue inesperado debido a que, el mismo ao de mi nombramiento, el vicepresidente Franz haba pronunciado un discurso, que ms tarde se public en la Watchtower en ingls, en el nmero del 15 de diciembre del 1971, (en espaol, en La Atalaya del 15 de febrero de 1972), en el cual se contrast el papel del Cuerpo Gobernante con el de la corporacin, la Sociedad Watch Tower Bible and Tract. Descrito por algunos como el discurso de "la cola moviendo al perro," el lenguaje empleado en el discurso fue extraordinariamente denodado y franco, declarndose repetidamente que la corporacin era simplemente una "agencia," un "instrumento temporal" usado por el Cuerpo Gobernante, como se ve en las pginas 114, 120:
29Esta organizacin evangelizadora mundial no se ajusta en su arreglo a alguna corporacin legal del da actual que pudiera exigirse bajo las leyes de gobiernos polticos de hechura humana que ahora afrontan la destruccin en la "guerra del gran da de Dios el Todopoderoso" en Harmagedn. (Rev. 16:14-16) Ninguna corporacin legal de la Tierra le da forma a la organizacin evangelizadora ni la gobierna. Ms bien, sta gobierna a tales corporaciones como simples instrumentos temporales tiles en la obra del gran Tecrata. Por consiguiente est modelada segn el diseo de El para ella. Es una organizacin teocrtica, regida desde la Cspide divina hacia abajo, y no de los miembros comunes hacia arriba. Los miembros dedicados y bautizados de ella estn bajo la Teocracia! Las corporaciones legales terrestres cesarn cuando los gobiernos de hechura humana que las constituyeron perezcan en breve.

De modo que los miembros votantes de la Sociedad disciernen que este cuerpo gobernante podra usar ms directamente a esa "agencia administrativa" como instrumento a favor de la obra de la clase del "esclavo fiel y discreto" teniendo miembros del cuerpo gobernante en la Junta Directiva de la Sociedad. Reconocen que la Sociedad no es el cuerpo administrativo, sino simplemente una agencia para administrar asuntos. Por consiguiente los miembros votantes de la Sociedad no desean que haya base alguna para conflicto y divisin. No quieren causar una situacin que se asemeje en 1o ms mnimo a una en que la "agencia administrativa" controle y dirija al usuario de esa agencia, el cual usuario es el cuerpo gobernante que representa a la clase del

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"esclavo fiel y discreto." Sera igual de razonable el que la cola mueva al perro en vez del perro mover la cola. Un instrumento religioso legal formado segn la ley de Csar no debe tratar de dirigir y controlar a su creador; ms bien, el creador del instrumento religioso legal debe controlar y dirigir dicho instrumento.

Estas fueron declaraciones poderosas. El problema era que presentaban un cuadro que era completamente contrario a los hechos. El Cuerpo Gobernante no controlaba la corporacin, ni al tiempo en que se dio el discurso arriba citado, ni al tiempo en que se public el material, ni por ms de cuatro aos despus de eso. El cuadro presentado, con el tiempo s lleg a ser verdad, pero slo como el resultado de un ajuste muy drstico, uno que desagradablemente estuvo lleno de emociones agitadas y divisin considerable. Extrao como pudiera parecer a la mayor parte de los Testigos de Jehov hoy da, la clase de Cuerpo Gobernante descrito en ese discurso nunca haba existido en la entera historia de la organizacin. Tom ms de noventa aos para que llegara a surgir, y su existencia al presente abarca slo un perodo breve de algo ms de dcada y media. Paso ahora a explicar por qu hago tal declaracin y a presentar los hechos en que se basa.

TRES MONARCAS
Ustedes saben que en el mundo, los gobernantes se enseorean sobre sus sbditos, y sus hombres grandes les hacen sentir el peso de la autoridad; pero no deber ser as con ustedes.
-Mateo 20:25, 26 traducido del New English Bible.

La historia de los Testigos de Jehov comienza su registro particularmente con la publicacin del primer ejemplar de la revista Watch Tower (La Torre del Viga) en el primero de julio de 1879. La corporacin llamada Watch Tower Bible and Tract Society (Sociedad Bblica y de Tratados Torre del Viga) se form en 1881 y se le concedi personera jurdica en 1884. Es definitivamente cierto que en aquel entonces la corporacin no 'daba forma, gobernaba, controlaba o diriga' (para usar las palabras del vicepresidente) al cuerpo gobernante de los que estaban asociados con la Watch Tower. No lo haca, y de hecho, no poda hacerlo por la sencilla razn de que no exista un "cuerpo gobernante." Charles Taze Russell personalmente comenz la Watch Tower como su propia revista y su nico editor; durante su vida, todos los

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que estaban asociados con la Sociedad Watch Tower, lo aceptaron como su nico y solo pastor. Es verdad, por supuesto, que la Sociedad, una vez formada, tena una junta de directores (la esposa de Russell, Maria, originalmente se inclua en la junta como miembro). Pero esa junta no se consideraba como un cuerpo gobernante, ni serva como tal. Sin embargo, La Atalaya del 15 de febrero de 1972, pgina 120, hace esta declaracin:
Segn los hechos disponibles, el cuerpo gobernante lleg a estar asociado con la Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Es evidente que C. T. Russell fue de aquel cuerpo gobernante all en el ltimo cuarto del siglo diecinueve.

Qu es lo que los "hechos disponibles" en realidad demuestran? Con relacin a la Junta de Directores, Russell mismo declara en una edicin especial de la Zion's Watch Tower (en ingls) fechada el 25 de abril del 1894, pgina 59 :
Teniendo hasta el 1 de diciembre de 1893 tres mil setecientas cinco (3,705) acciones con poder de votacin, de un total de seis mil trescientas ochenta y tres (6,383) acciones con poder de votacin, la hermana Russell y yo, por supuesto, elegimos los oficiales y as controlamos la Sociedad; y los directores entendieron esto cabalmente desde el principio. Se entendi que la utilidad de ellos se hara evidente en caso de nuestro fallecimiento,"17

El hecho de que Russell claramente no consider a los directores (o a nadie ms) como un cuerpo gobernante junto a s mismo, es evidente por el curso que l consistentemente sigui. La Watch Tower (en ingls) del 1 o de marzo de 1923, pgina 68, dice:
A menudo, cuando otros le preguntaban, Quin es el esclavo fiel y discreto?-el hermano Russell contestaba: "Algunos dicen que yo soy; mientras que otros dicen que es la Sociedad."

El artculo pasa entonces a decir:

Ambas declaraciones eran verdad; porque el hermano Russell era, de hecho, la Sociedad en el sentido ms absoluto, debido a que l diriga la norma y curso de la Sociedad sin consideracin a ninguna otra persona en la tierra. Algunas veces l buscaba consejo de otros asociados con la Sociedad y escuchaba sus sugerencias, y

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La Sra. Russell renunci como editor asociado de la Watch Tower en octubre del 1886, debido a desacuerdos con su esposo. y el 9 de noviembre de 1897 ella se separ de su esposo. Ella permaneci. sin embargo, como un Director de 1a Sociedad hasta el 12 de febrero del 1900. En 1906 obtuvo el divorcio.

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luego obraba de acuerdo con su propio juicio, creyendo que el Seor as lo quera.

En respuesta a una pregunta de uno de los lectores de la Watch Tower, C. T. Russell escribi en 1906:
No, las verdades que yo presento, como el vocero de Dios, no me fueron reveladas en visiones o sueos, ni por medio de la voz audible de Dios, ni tampoco todo al mismo tiempo, pero gradualmente, especialmente desde el 1870, y en particular desde el 1880. Tampoco se debe esta revelacin clara de la verdad a ningn ingenio humano o agudeza de percepcin, sino al hecho sencillo de que el tiempo determinado de Dios ha llegado; y si yo no hablara, y otro agente no fuera hallado, la mismas piedras clamaran."18

Considerndose a s mismo como el "vocero" de Dios y su agente para la revelacin de verdades, se puede entender por qu l no vea necesidad alguna para un cuerpo gobernante. El ao siguiente a esta declaracin, Russell prepar un "Testamento Final" el cual fue publicado en la revista Watch Tower, en el nmero del primero de diciembre del 1916, despus de su muerte en ese ao. (El texto completo del cual-en ingls-aparece en el Apndice). Aqu podemos notar 1o que se dice en el segundo prrafo del Testamento, como ste fue publicado:
Sin embargo, en vista del hecho de que al donar esta revista, Zion' s Watch Tower, el Old Theology Quarterly, y el derecho de impresin de los libros Millenial Dawn Scripture Studies, y varios otros folletos, himnarios, etc., ala Watch Tower Bible and Tract Society, lo hice con el entendimiento explcito de que yo tendra control completo de todos los intereses de estas publicaciones durante mi vida, y que despus de mi muerte fueran conducidos de acuerdo a mis deseos. Prosigo ahora a declarar mis deseos-mi testamento con relacin a los mismos como sigue:

Aunque l don la revista Watch Tower a la corporacin (al tiempo de la otorgar su personera jurdica en 1884), l claramente consider sta su revista, la cual sera publicada de acuerdo a sus deseos an despus de su muerte. El dispuso que a su fallecimiento, un comit editorial de cinco miembros, seleccionados y nombrados personalmente por l, deberan tener el cargo editorial completo de la revista Watch Tower.19 El tambin dej todas sus acciones, con
18 19 La Watch Tower (en ingls) del 15 de julio del 1906, p. 229. Russell no puso a Rutherford entre estos cinco pero lo coloc en un segundo grupo de cinco que podran servir como reemplazos si las circunstancias lo requiriesen.

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poder de votacin, a cargo de un grupo de cinco mujeres nombradas por l como fideicomisarias, e hizo arreglos para que en el caso de que uno de los miembros del Comit Editorial debiera ser enjuiciado, estas mujeres deberan servir junto a los otros fideicomisarios de la corporacin (evidentemente, los directores) y el resto de los miembros del Comit Editorial, como una junta de juicio para decidir el caso del miembro del Comit Editorial bajo acusacin.20 Ya que una sola persona no puede formar un cuerpo colectivo, los hechos muestran que durante la vida de C. T. Russel1, esto es, hasta el 1916, no haba ni siquiera la apariencia de un cuerpo gobernante. Ese continu siendo el caso durante la presidencia de su sucesor, Joseph F. Rutherford. Uno pudiera asumir que los miembros del Comit Editorial, en combinacin con la Junta de Directores, componan tal cuerpo gobernante. Pero los hechos muestran que tal conclusin sera incorrecta. En la reunin anual de la corporacin, en enero de 1917, Rutherford fue elegido para reemplazar a Russell como presidente. A principios de su presidencia, cuatro de los siete directores se opusieron a l en lo que ellos percibieron como acciones arbitrarias de parte del presidente. El no estaba reconociendo a la Junta de Directores y trabajando con sta como un cuerpo, sino ms bien estaba actuando unilateral mente, tomando acciones y luego informando a la junta lo que ya haba decidido hacer. Ellos no consideraron que tal proceder estuviera en forma alguna en armona con lo que el Pastor Russell, "el esclavo fiel y discreto," haba delineado como el curso a seguir. El haber expresado objecin result en su pronta eliminacin como miembros de la junta.21
20 21 En el libro Los testigos de Jehov en el propsito divino, publicado en espaol en el 1965, pgina 66, se dice que por ley sus votos murieron con l. Tpico de este curso fue la decisin de Rutherford de publicar un libro titulado The Finished Mystery (El misterio terminado), presentado como "la obra pstuma de Russell," pero realmente escrito por Clayton J. Woodworth and George H. Fisher. Rutherford no solamente no haba consultado con los directores en relacin a la escritura del libro, sino que adems ellos ni siquiera haban sido informados que estaba siendo publicado y se enteraron cuando Rutherford lo present a la "familia Betel," o sea, al personal de las oficinas principales. Ms tarde, publicaciones de la Watch Tower, incluyendo el libro Los testigos de Jehov en el propsito divino, (pp. 72, 73) dan la impresin de que esto fue la causa primera y bsica para las objeciones de los cuatro directores. Esto distorsiona los hechos, ya que Rutherford anunci el despido de los cuatro directores el mismo da (17 de julio de 1917) en que present el libro El misterio terminado al personal de las oficinas principales. El anuncio del despido, de hecho, se hizo antes de la presentacin del libro.

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Rutherford haba hallado que aunque ellos haban sido nombrados por C. T. Russell como directores vitalicios, las posiciones de estos cuatro nunca haban sido confirmadas en una reunin anual de la corporacin. Segn A. H. McMillan, quien entonces era miembro prominente del personal de la oficina principal, Rutherford consult con un abogado de afuera quien estuvo de acuerdo que esto permita el despedir a los hombres-es decir, sobre una base legal. 22 As que, Rutherford tena una alternativa. El poda reconocer las objeciones de la mayora de la junta y buscar hacer enmiendas. (Si l hubiera considerado a estos hombres como la mayora de un "Cuerpo Gobernante," de la clase descrita en la Watchtower, hubiera estado moralmente obligado a hacerlo.) O, bien l poda hacer uso del punto legal mencionado y usar su autoridad presidencial para despedir a los directores que estuvieran en desacuerdo con l. El opt por el segundo curso, nombrando directores que l mismo escogi para reemplazarlos. Qu hay del Comit Editorial? La Watch Tower del 15 de junio del 1938, pgina 185, muestra que en el 1925 la mayora de este comit "se opuso fuertemente" a la publicacin de un artculo titulado "El Nacimiento de la Nacin" (significando "que el Reino haba comenzado a funcionar" en 1914). La Watch Tower declara el resultado para aquellos que estuvieron en desacuerdo con el presidente:
. . . pero, por la gracia del Seor, se public [el artculo], yeso verdaderamente marc el principio del fin del comit editorial, indicando que el Seor mismo est manejando su organizacin.

El Comit Editorial ahora qued eliminado. Rutherford haba eficazmente eliminado cualquier oposicin a su control completo de la organizacin. Un rasgo interesante acerca de todo esto es que durante este tiempo, no slo el libro The Finished Mystery (El misterio terminado, en ingls, un libro que era "manzana de discordia" en 1917) sino tambin la revista Watch Tower haban estado enseando de manera vigorosa que el Pastor Russell era en efecto "el esclavo fiel y discreto" predicho en las Escrituras, a quien el Seor hara "gobernante sobre su casa."23 La manera en que esta enseanza se emple para insistir
22 23 A. H. McMillan, Faith on the March (La fe en marcha, en ingls; Englewood Cliffs: Ine., 1957), p. 80. Las notas preliminares fueron escritas por N. H. Knorr. PrenticeHall,

Vea The Finished Myslery, pp. 4, 11; la Watch Tower, en ingls, del 1 . de marzo de 1922, pp. 72,73; del 1. de mayo de 1922, p. 131; del 1" de marzo de 1923, pp. 67, 68.

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en la conformidad completa de cada uno, se ilustra bien en estas declaraciones de la Watch Tower, del 1 de mayo de 1922, pgina 132:

FIDELIDAD ES LEALTAD
El ser fiel significa ser leal. El ser leal al Seor significa ser obediente al Seor. El abandonar o repudiar al instrumento del Seor significa abandonar o repudiar al Seor mismo, sobre el principio de que el rechazar al siervo enviado por el Seor es como rechazar al Seor mismo. No hay nadie en la verdad presente hoy da que pueda honradamente decir que l recibi un conocimiento del plan divino de otra fuente fuera del ministerio del hermano Russell, ya sea directa o indirectamente. Por medio de su profeta Ezequiel, Jehov prefigur el puesto de un siervo, designndolo como estando vestido de lino, con el tintero de escribano a su lado, a quien se deleg para que pasara a travs de la ciudad (la cristiandad) y consolara a los que estaban gimiendo, por medio de la iluminacin de su mentes con relacin al gran plan de Dios. Ntese que fue un favor otorgado, no por el hombre, sino por el Seor mismo. Pero en armona con el arreglo del Seor l us a un hombre. Ese hombre que llev ese puesto por la gracia del Seor, fue el hermano Russell.

De manera similar, en el ejemplar del 1 o de marzo de 1923, de la Watch Tower, pginas 68 al 7l, en el artculo "Lealtad es la prueba," leemos:
8 Creemos que todos los que ahora se regocijan en la verdad presente estn de acuerdo con que el hermano Russell fielmente llen el puesto de siervo especial del Seor; y de que a l se le hizo gobernante sobre todos los bienes del Seor.

Todo consiervo ha mostrado su habilidad o capacidad y ha aumentado la misma en proporcin a la manera en que gozosamente se ha sometido a la voluntad del Seor por medio de trabajar en el campo de la cosecha del Seor en armona con la manera del Seor, y que el Seor us al hermano Russell para darla a entender, ya que el hermano Russell ocup el puesto de ese "siervo fiel y prudente." El hizo la obra del Seor de acuerdo con la manera del Seor. Si entonces el hermano Russell hizo la obra a la manera del Seor, cualquier otra manera de hacerla es contraria a la manera del Seor y por lo tanto no sera una manera fiel de atender los intereses del Reino del Seor.
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La cuestin estaba bastante clara: O uno lealmente se alineaba y se conformaba a las enseanzas y manera de este "gobernante sobre

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la casa del Seor," o sera culpable de repudiar a Cristo Jess, y por lo tanto culpable de ser un apstata. Rara vez se ha hecho una declaracin ms fuerte para la aceptacin de la autoridad humana. Esto es lo que hace tan notable el que dentro de unos aos despus de la muerte de Russell, y durante el mismo tiempo en que se afirmaban estas cosas acerca de l, las provisiones hechas por l durante su vida, en su seleccin personal de hombres para puestos de supervisin, fueron echadas a un lado por el nuevo presidente. Las expresiones de Russell, como aparecen en su "Testamento," fueron descartadas como carentes de validez legal y, evidentemente, de fuerza moral tambin. La Watch Tower del 15 de diciembre de 1931, pgina 376, dice de esto:
Los hechos bien conocidos que existen y que aplican a las palabras profticas de Jess, son estos: En 1914 Jehov coloc a su Rey sobre su trono. Los tres aos y medio que siguieron inmediatamente brindaron la oportunidad de poner a prueba a aquellos que haban respondido a la llamada del reino, en cuanto a si stos eran egostas o no. En el 1916 el presidente de la Sociedad Watch Tower Bible and Tract muri. Un papel escrito y firmado por l fue encontrado, y el cual fue llamado su "ltimo testamento," pero que de hecho no era un testamento. Parece ser que unos aos antes de su muerte el hermano Russell concluy que no poda hacer tal testamento. El trabajo de la organizacin de Dios no est sujeto al control del hombre ni al control de la voluntad de una criatura. No era, por lo tanto, posible el llevar a cabo el trabajo de la Sociedad, para la gloria y honra del Seor, como ste estaba delineado en ese papel escrito, llamado "testamento".
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Solo ocho aos antes, La Atalaya, el "conducto del Seor," haba insistido que Russell "hizo la obra de acuerdo a la voluntad del Seor" y por lo tanto "cualquier otra manera de hacerla es contraria a la voluntad del Seor." Ahora, ocho aos ms tarde, cualquiera que objetara a que Ruthedord echara a un lado las instrucciones dadas por aquel a quien La Atalaya haba, tan enfticamente, argumentado que era el "esclavo fiel y prudente," se representaba como siendo movido por mala voluntad y malicia, como obrero de iniquidad:
Esta clase recogida afuera o rechazada, sin embargo, s llora y se lamenta, y ellos crujen los dientes en contra de sus hermanos, porque dicen ellos, "La voluntad del hermano Russell est siendo ignorada, y La Atalaya no est siendo publicada de acuerdo a sus instrucciones"; y ellos levantan sus manos en horror santo y vierten lgrimas de cocodrilo porque la organizacin del Seor no est siendo usada de acuerdo a la voluntad de un hombre. En otras palabras, ellos usan esto

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como pretexto para su llanto y lamento y pena. Ellos se lamentan, se quejan y lloran porque no tienen la Sociedad a su cargo. Ellos crujen los dientes contra aquellos que estn haciendo la obra del Seor, y dan expresin a toda clase de mala voluntad, malicia y mentiras contra aquellos que anteriormente ellos llamaron sus hermanos. Judas menciona la misma clase, y sus palabras marcan de manera definitiva el tiempo en que este lamentarse y este llanto habran de comenzar, precisamente al tiempo en que el Seor Jesucristo vendra al templo de Jehov para ejecutar juicio. El dice: "Estos son los murmuradores. los quejumbrosos, andando tras su concupiscencia [deseos egostas]; y su boca habla grandes palabras [diciendo ser ellos mismos los favorecidos de Dios], teniendo a personas en alta estima debido a ventaja [en otras palabras, ellos expresan su admiracin por la persona de un hombre y desean admiracin para s mismos. y su conducta y curso de accin encajan exactamente con las palabras del profeta]." Ellos hacen gran pretensin de amor y devocin hacia un hombre, el hermano Russell, pero es manifiesto que ellos lo hacen con la idea de ganar una ventaja egosta. El propsito. por lo tanto. de mencionar estos asuntos. y manifiestamente el propsito del Seor en permitir que su gente los entienda. es para que ellos puedan evitar a tales obreros de iniquidad.

Es difcil explicar un curso tan inconstante, inestable y errtico. Sin embargo, ste se supona que fuera el conducto que el Seor Jesucristo haba encontrado ser digno de ser elegido el medio exclusivo para suministrar direccin a la gente de la Tierra. En realidad, para 1925 J. F. Rutherford ejerci direccin indisputada de la Sociedad y los aos que siguieron solo fortalecieron su control sobre todas las funciones de la organizacin.24 Esto incluy control completo de lo que se publicaba por medio del conducto de la Watch Tower y otras publicaciones que se usaban para proveer alimento espiritual a las congregaciones mundialmente. Recuerdo que en su oficina mi to un da me relat una ocasin cuando Rutherford present cierto punto de vista, un punto de vista nuevo, a la familia Betel para consideracin.25 Mi to dijo que en la
24 A. H. MacMillan en Faith on the March (La fe en marcha, en ingls), p. 152. dice: "RusselI haba dejado bsicamente a los individuos el decidir cmo cada cual cumplira con sus responsabilidades. . .. Rutherford quera unificar la obra de la predicacin y, en lugar de permitir que cada individuo diera su propia opinin y dijera lo que crea que era correcto e hiciera lo que estaba en su propia mente, Rutherford gradualmente se convirti en el vocero principal para la organizacin. Esta era la manera que l pensaba que se prestaba mejor para presentar el mensaje sin contradiccin alguna." El punto en cuestin era, o el nuevo punto de vista de que las "autoridades superiores" de Romanos 13: 1 no eran las autoridades gubernamentales en la tierra, sino Jehov Dios y Jesucristo, o la decisin relacionada con la eliminacin de los cuerpo de ancianos no recuerdo ahora cul de los dos era.

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consideracin l se expres negativamente acerca del nuevo punto de vista que estaba siendo presentado, expresndose a base de las Escrituras. Despus, dijo l, el presidente Rutherford personalmente le asign a l a preparar material en apoyo de este nuevo punto de vista, aunque l, Fred Franz, haba hecho claro que l no lo consideraba bblico. En otra ocasin l relat que ms tarde en su presidencia el "Juez" (Rutherford) hizo que fuera una norma firme el que la revista La Atalaya solamente llevara artculos que dieran nfasis a profeca o la obra de predicacin. Por esa razn pas un perodo de aos en el cual artculos sobre temas como amor, bondad, misericordia, longanimidad y cualidades similares sencillamente no aparecieron en la revista. As, durante el perodo de casi 60 aos de las presidencias de Russell y Rutherford, cada hombre obr de acuerdo a sus propias prerrogativas en su ejercicio de autoridad presidencial, sin ninguna sugerencia de algn cuerpo gobernante. Cuando el Juez Rutherford muri e18 de enero del 1942, Nathan H. Knorr fue elegido presidente unnime por la junta de directores. La estructura organizativa continu bsicamente igual, aunque con algunos ajustes, ya que Knorr deleg algunas responsabilidades. (Las circunstancias en realidad hacan que esto fuera una necesidad, puesto que el nmero de Testigos creci de slo 108,000, al tiempo de la muerte de Rutherford, a ms de 2 millones durante la presidencia de Knorr.) No siendo escritor, ni particularmente un estudiante de las Escrituras, Knorr confi en Fred Franz (el vicepresidente) como ms o menos el rbitro final en asuntos bblicos y el escritor principal de la organizacin. Preguntas tales como las que se consideraban en las sesiones del Cuerpo Gobernante (narradas previamente en este captulo) fueron, por dcadas, sometidas a Fred Franz para una decisin. Si el presidente Knorr consideraba que la decisin pudiera tener algn efecto crtico en la operacin en ciertos pases del mundo, normalmente la consideraba personalmente con Fred Franz y no titubeaba en decir lo que l consideraba que las circunstancias hacan aconsejable de manera pragmtica, rechazando lo dicho por el vicepresidente si fuera necesario. Como se ha notado anteriormente, esta relacin bsica continu hasta la dcada de los aos 1970, como se ilustr en la decisin de volver a tener cuerpos de ancianos en las congregaciones. Esa decisin en gran parte dependi del punto de vista y opinin de una sola persona, el vicepresidente, y cuando l

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cambi su punto de vista y favoreci un regreso a los cuerpos de ancianos, el presidente estuvo de acuerdo. Lo mismo fue bsicamente el caso con todo el material publicado. El presidente seleccion los artculos principales para La Atalaya del material presentado por varios escritores y entonces pas stos al Departamento de Redaccin para correccin de pruebas y cualquier ajuste o pulir necesarios. Entonces los artculos eran ledos finalmente por el vicepresidente y el presidente, y si eran aprobados se publicaban. Karl Adams, quien estaba a cargo del Departamento de Redaccin cuando yo entr en 1965, me explic que para entonces el presidente haba dado al departamento considerable libertad en cuanto a la reorganizacin del material recibido. Adams seal la nica excepcin, a saber, cualquier material escrito por el vicepresidente, declarando que "lo que viene del hermano Franz se considera como 'listo para publicacin,' sin hacer ajuste alguno." Aqu otra vez, a pesar de ello, el presidente poda decidir de otro modo. Como ejemplo, en 1967 el presidente Knorr envi a Karl Adams, Ed Dunlap y a m, copias de cierto material para "Preguntas de los Lectores "que Fred Franz haba preparado y haba entregado para ser publicado.26 Slo un ao antes, se haba publicado un libro, cuyo autor fue Fred Franz, en el cual se seal que el ao 1975 marcara el fin de 6,000 aos de historia humana. Comparando esos 6,000 aos a 6 das de 1,000 aos cada uno, l haba escrito:
De modo que en no muchos aos dentro de nuestra propia generacin estamos llegando ala que Jehov Dios podra considerar como el sptimo da de la existencia del hombre. Cun apropiado sera el que Jehov Dios hiciera de este venidero sptimo perodo de mil aos un perodo sabtico de descanso y liberacin, un gran sbado de Jubileo para que se proclame libertad por toda la tierra a todos sus habitantes! Esto sera muy oportuno para la humanidad. Tambin sera muy apropiado de parte de Dios, porque, recuerde, la humanidad todava tiene delante de s lo que el ltimo libro de la Santa Biblia menciona como el reino de Jesucristo sobre la tierra por mil aos, el reino milenario de Cristo. Profticamente Jesucristo, cuando estuvo en la tierra hace diecinueve siglos, dijo respecto a s mismo: "Porque Seor del sbado es lo que el hijo del hombre es." (Mateo 12:8) No sera por pura casualidad o accidente. sino que sera segn el propsito amoroso de Jehov Dios el que el reino de Jesucristo. el "Seor del sbado," concurriera con el sptimo milenio de la existencia del hombre 27

26 27

De los tres que recibieron copias. yo era el nico que profesaba ser de la clase "ungida," habiendo hecho tal profesin en 1946. Vida eterna en libertad de los hijos de Dios. publicado en 1966. pp. 29. 30.

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Por muchas dcadas no haba habido tal sentido de excitacin entre los Testigos de Jehov como el que generaron estas declaraciones. Se desarroll un auge tremendo de expectacin, sobrepasando por mucho los sentimientos de lo cercano del fin que yo y otros habamos experimentado al comienzo de la dcada de los aos 1940. Por eso es que nos quedamos muy sorprendidos al ver que la "Pregunta de los Lectores" que Fred Franz ahora haba formulado arga que el fin de 6,000 aos, de hecho, tendra lugar un ao ms temprano de lo que se acababa de publicar en el nuevo libro, a saber, que vendra en 1974 en vez de 1975. Como Knorr le dijo a Karl Adams, cuando recibi este material fue a Fred Franz y le pregunt por qu este cambio sbito. Franz contest de manera definitiva, "Asimismo es. Es 1974." Knorr no se senta cmodo con el cambio y por eso nos envi copias a tres de nosotros con la peticin de que presentramos nuestras observaciones personales. La argumentacin del vicepresidente estaba edificada casi enteramente sobre la diferencia entre un nmero cardinal y un nmero ordinal en el registro del diluvio en Gnesis 7:6, 11 ("seiscientos aos" y el "ao seiscientos [o sexcentsimo]"). El argumento trat de demostrar que la cuenta del tiempo presentada en el nuevo libro estaba errada por un ao en cuanto al tiempo del diluvio y que se necesitaba aadir un ao ms, como resultado de esto el fin de 6,000 aos vendra un ao ms temprano, en 1974 en vez de 1975. En cuanto a nosotros tres, cada uno escribi que no pensaba que el material debiera ser publicado, que tendra un efecto extremadamente perturbador en los hermanos.28 El presidente evidentemente estuvo de acuerdo, ya que el material preparado por el vicepresidente nunca se public y esto fue un suceso bastante excepcional. Fue durante la presidencia de Knorr que el trmino "cuerpo gobernante" se comenz a usar con bastante frecuencia.29 La literatura comenz entonces a identificar tal cuerpo con la Junta de Directores de la Sociedad Watch Tower. En el libro de la Sociedad
28 29 Yo seal que el argumento descansaba mucho en una porcin de las Escrituras sobre la cual es difcil de argir de manera definitiva, y que las razones ofrecidas eran, a lo sumo, tenues. En la Watchtower del 1 de junio del 1938, p.168, en un artculo sobre "Organizacin," las expresiones "cuerpo central" y "autoridad central" son usadas pero slo en referencia al cuerpo de apstoles y a aquellos que eran sus asociados inmediatos, sin haberse hecho ninguna aplicacin moderna.

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Capacitados par ser ministros, publicado en 1958, pgina 357, aparece la declaracin:
Durante los aos desde que Jehov vino a su templo con su ngel del Pacto la junta administrativa ["el cuerpo gobernante" en la edicin en ingls] visible ha sido identificada estrechamente con la junta de directores de esta corporacin.

As pues, se consideraba que los siete miembros de la junta de directores eran a la vez los siete miembros del "cuerpo gobernante." La verdad es, sin embargo, que la situacin de ellos era corno la que haba sido el caso con los directores en los das de Russell y Rutherford. Marley Cole, un Testigo que escribi un libro (con la cooperacin cabal de la Sociedad) intitulado Jehovah' s Witnesse, -The New World Society (Los Testigos de Jehov La Sociedad del Nuevo Mundo), seala esto en su libro.30 En una seccin intitulada "Rebelin Interna," primero describe la controversia entre Rutherford y la junta en 1917, diciendo:
Cuatro directores queran una reorganizacin. . . . Segn la situacin existente el presidente era la administracin. El no consultaba con ellos. El les dejaba saber lo que estaba haciendo slo despus de que estaba hecho. Ellos estaban poniendo en la posicin de consejeros en asuntos legales corporativos. Rutherford no anduvo con ambages en cuanto a "seguir adelante." El Pastor anterior a l haba trabajado de esa manera. El Pastor tom decisiones. El Pastor expidi rdenes administrativas sin la aprobacin previa de la junta.

Entonces, en una nota al pie de la pgina, Cole declara:

El hecho de que el presidente de la Sociedad despus de eso continu ejerciendo tal libertad sin restriccin se puede ver por el siguiente relato de las acciones de N. H. Knorr con relacin a producir una nueva traduccin de la Biblia. 31

La Watch Towerdel15 de setiembre del 1950, pginas 315 y 316, se cita entonces. Revela que los directores de la junta fueron por
Marley Cole,Jehovah' s Wi/nesses-The New World Society, New York: Vantage Press, 1955, pp. 8630 89. Cole escribi este libro como si l no fuera un Testigo y estuviera escribiendo un recuento objetivo. La idea era que por medio de imprimir el libro usando una fuma impresora de afuera ste pudiera alcanzar a personas que de otra manera no leeran la literatura de la Sociedad. As que esto fue, en cierta manera, una tctica de relaciones pblicas. 31 Jehovah's Wi/nesses-The New World Saciety, p. 88.

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primera vez informados por el presidente de la existencia de la Traduccin del Nuevo Mundo (probablemente uno de los proyectos ms grandes jams emprendidos por la organizacin) slo despus de que se haba completado la traduccin de la porcin de las Escrituras Griegas y estaba lista para ser impresa. Hasta el ao 1971 cuando el discurso sobre "la cola moviendo al perro" se dio, la Junta de Directores no se reuna bajo un horario o programa regular sino slo segn el presidente decida citarlos a reunin. Algunas veces pasaban meses sin reunin alguna y la agenda ms frecuente evidentemente eran asuntos de corporacin como la compra de propiedad o de nuevo equipo. Normalmente no tenan nada que decir acerca de material bblico que se haba de publicar, ni se peda la aprobacin de ellos. El vicepresidente Franz dej esto claro cuando testific ante una corte en Escocia en 1954 en un caso conocido como el Caso Walsh. Al preguntrsele en cuanto a lo que se haca si haba un cambio grande en doctrina y que si primero esto tena que ser aprobado por la Junta de Directores, el vicepresidente contest (aqu se reimprime el material de la trascripcin oficial de la corte con "P" representando la pregunta del abogado y "R" la respuesta dada por Fred Franz):
P. En asuntos espirituales, tiene cada miembro de la Junta de Directores voz igual y vlida? R. El presidente es el vocero. El pronuncia los discursos que declaran un entendimiento nuevo y adelantado de las Escrituras. Entonces l quizs nombre a otros miembros de las oficinas centrales temporalmente para que den discursos que discutan partes de la Biblia sobre las cuales luz adicional ha sido dada. P. Dgan1e; estos entendimientos nuevos y adelantados, como usted los llama, son sometidos a votacin ante los Directores? R. No. P. Cmo llegan a ser pronunciamientos oficiales? R. Estos pasan por el comit editorial, y yo doy mi O.K. [aprobacin] despus de examinados con las Escrituras. Entonces los paso al presidente Knorr y el presidente Knorr da el O.K. final. P. No va ante la Junta de Directores en absoluto? R. No.32

Yo personalmente supe que la presentacin de los asuntos era verdadera en lo que tena que ver con la Junta de Directores. Antes de 1971, estuve en una reunin con varios miembros del personal de
32 Aunque el vicepresidente hace referencias a un "comit editorial," l ms tarde identifica solamente a s mismo y al presidente Knorr como perteneciendo a este comit de entre los miembros del Cuerpo Gobernante. En realidad no haba un "comit editorial" oficial aparte de ellos dos. En 1965 Karl Adams era la nica otra persona cuya fuma se requera regularmente en material para ser publicado y l no era miembro de la Junta de Directores ni tampoco profesaba ser de la clase "ungida."

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redaccin organizada por Karl Adams y surgi la pregunta en cuanto a cmo obtener la aprobacin del presidente para ciertas mejoras propuestas en la revista La Atalaya. Algunos sugirieron que Lyman Swingle, quien estaba presente como uno de los escritores, presentara el asunto a Knorr. La respuesta de Swingle fue breve pero indic con fuerza inusitada la realidad de la situacin. El dijo: "Por qu yo? Qu puedo hacer yo? Yo solo soy un Director." La situacin permaneci igual an despus de agrandar al Cuerpo Gobernante para que incluyera ms que los siete directores. En 1975 durante una sesin se present para consideracin un material que el vicepresidente haba preparado para que se usara en una convencin. Tena que ver con la parbola de la semilla de mostaza y la parbola de la levadura (que se hallan en Mateo captulo 13) y arga en detalle que el "Reino de los cielos," al cual Jess se refiri en estas parbolas, era en efecto un reino "falso," falsificado. Un miembro del cuerpo que haba ledo el material no se sinti convencido por la argumentacin. Despus de considerarlo, de los catorce miembros presentes slo cinco (incluyendo Knorr y Fred Franz) votaron a favor de usar el material en un discurso de convencin, los otros nueve no lo hicieron. De modo que no se us-como discurso, pero el material s apareci en un libro presentado en la convencin y unos cuantos meses ms tarde apareci tambin en la revista La Atalaya.33 El hecho de que casi dos terceras partes de los miembros del Cuerpo presente haban expresado por lo menos alguna falta de confianza en el material no afect la decisin del presidente de seguir adelante con su publicacin. No solamente en el campo de decidir lo que se debera publicar en la revista y otra literatura, sino en todo otro rasgo de la actividad mundial de los Testigos-la direccin de 90 o ms oficinas de sucursal (cada superintendente de sucursal era considerado como el "ministro presidente del cristianismo para el territorio al cual ha sido nombrado"), la supervisin de la obra de todos los representantes viajeros, la direccin de la escuela de misioneros de Galaad y la asignacin y el trabajo de todos los misioneros, la planeacin de convenciones y el programa de convenciones-todo esto y mucho ms era la prerrogativa exclusiva de una sola persona: el presidente de la corporacin. Fuera lo que fuera que el Cuerpo Gobernante considerara o no considerara en cualquiera de estas reas, en todo caso era el resultado de la decisin de l y a su discrecin.

33

Vea el libro El hombre al umbral de ser salvo de la angustia mundial!, publicado en 1975, pp. 204-214; tambin La Atalaya del 15 de marzo de 1976, pp. 176-187.

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Todo esto era difcil de reconciliar con los artculos publicados despus del discurso del vicepresidente en cuanto a "el perro debe mover la cola y no la cola al perro." El lenguaje all usado haba sido tan enftico, tan conclusivo. Considere esta declaracin:
As, tambin, aunque no estuvieron presentes apstoles de Cristo en el siglo diecinueve, el espritu santo de Dios debe haber estado en operacin en la formacin del cuerpo gobernante para su resto ungido de la clase del "esclavo fiel y discreto." Los hechos hablan por s mismos. Se present en la escena un cuerpo de cristianos ungidos que acept y emprendi las responsabilidades de gobernar los asuntos del pueblo dedicado, bautizado y ungido de Jehov que estaba siguiendo los pasos de Jesucristo y esforzndose por realizar la obra que se declara en la profeca de Jess en Mateo 24:45-47. Los hechos hablan ms claro que las palabras. Ah est el cuerpo gobernante. Agradecidamente los testigos cristianos de Jehov saben y aseveran que sta no es una organizacin religiosa gobernada por un solo hombre, sino que tiene un cuerpo gobernante de cristianos ungidos por espritu.34

Desafortunadamente el cuadro all pintado sencillamente no era verdad. Los hechos, previamente presentados de la publicaciones aprobadas por la misma Sociedad Watch Tower, y de declaraciones de directores, claramente muestran que no haba cuerpo gobernante alguno de ninguna manera real en el siglo diecinueve durante la presidencia de Russell, ni en el siglo veinte durante la presidencia de Ruthelford, y no haba habido ninguno en el sentido descrito en este mismo artculo de La Atalaya durante la presidencia de Knorr. Era un cuadro que aparentaba impresionante, presentado de la manera en que se present, pero era una ilusin, pura ficcin. El hecho es que un arreglo monrquico prevaleci desde la misma formacin de la organizacin (la palabra "monarca" es de origen griego y significa "uno que gobierna solo, un autcrata," tambin se define en el diccionario como "uno que mantiene poder y posicin preeminente"). El que un presidente fue benigno, el prximo duro y autocrtico, y el tercero muy prctico a la manera de los hombres de negocio, de ninguna manera altera el hecho de que cada uno de los tres presidentes ejerci autoridad monrquica. La gran mayora de los Testigos que forman lo que el artculo de La Atalaya haba mencionado como "los miembros comunes" e incluyendo la mayora de los "ungidos"
34 La Atalaya del 15 de febrero. 1972. p. 121.

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formando "la clase del esclavo fiel y discreto" estaban totalmente ignorantes de esto. Aquellos que estaban en una posicin suficientemente cercana a la sede de la autoridad saban que era as; mientras ms cerca estuvieran, ms cuenta se daban de los hechos. Esto fue particularmente cierto de los miembros del Cuerpo Gobernante y en 1975 el "perro" decidi que era la hora para "menear la cola." La mayora de los miembros consider que ya era tiempo para que los hechos finalmente comenzaran a armonizar con las palabras que se estaban diciendo y publicando. Interesantemente, lo que se hizo fue esencialmente lo mismo que los cuatro Directores =B68-B65-B59-B53-B47-B41-B34-B27-B20-B13-B6-A4 haban propuesto en 1917, una reorganizacin, un esfuerzo de su parte que haba sido descrito consistentemente en las publicaciones de la Watch Tower despus de eso como un _complot ambicioso' y 'una conspiracin rebelde,' una que, 'por la gracia de Dios, no tuvo xito!' Cincuenta y siete aos ms tarde, bsicamente la misma proposicin s tuvo xito, pero slo despus de meses turbulentos para el Cuerpo Gobernante.

4 CONMOCION INTERNA Y REESTRUCTURACION

As pues no se glorie nadie en los hombres. -1 Corintios 3:21, Versin Moderna. LA INFORMACION que el libro Aid to Bible Understanding (Ayuda para entender la Biblia) present acerca de los ancianos indudablemente comenz el proceso. Hasta entonces las congregaciones haban estado bajo la supervisin de una sola persona, el "superintendente de congregacin." Su reemplazo por un cuerpo de ancianos necesariamente hizo surgir preguntas acerca de las organizaciones de sucursal donde un solo hombre era el "superintendente" para un pas entero, tal como un obispo o arzobispo tiene bajo su supervisin una extensa regin de muchas congregaciones. Y las oficinas centrales tenan el presidente, a quien personalmente yo me haba referido (al hablar ante un seminario para superintendentes de sucursal en Brooklyn) como "el superintendente -presidente para todas las congregaciones mundialmente."1 Evidentemente la anomala aparente, el contraste entre la situacin en las oficinas de la sede central internacional fue lo que llev al discurso y los artculos de La Atalaya sobre "la cola moviendo al perro" ya que stos trataron de descartar con explicaciones la diferencia que exista entre la situacin en las congregaciones y la de la sede central. Al mismo tiempo es probable que stos sirvieran el propsito de dar aviso a los centenares de miembros con derecho a voto en la corporacin de que no trataran de expresarse por medio de votacin para efectuar algn cambio en la estructura de las oficinas principales o de expresarse con respecto a la membresa del Cuerpo
1 El presidente Knorr estaba sentado en la plataforma en ese entonces y no expres ningn desacuerdo con la descripcin.

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Gobernante y su administracin. A la "cola" slo le tocaba ser movida, no el mover. El ao de aquel discurso, 1971, el presidente Knorr decidi permitir que el Cuerpo Gobernante repasara y emitiera su juicio sobre un libro intitulado Organizacin para predicar el Reino y hacer discpulos, una forma de manual de iglesia que estableca la estructura organizacional y normas que gobernaban el entero arreglo, desde las oficinas principales por medio de la sucursales, distritos y circuitos, y hasta las congregaciones. Al Cuerpo Gobernante no se le pidi que suministrara material para el libro. El presidente haba asignado el proyecto del desarrollo del libro a Karl Adams, el superintendente del Departamento de Redaccin (quien no era miembro del Cuerpo Gobernante ni uno que profesara ser de los "ungidos"). El a su vez haba asignado a Ed Dunlap y a m para colaborar con el desarrollo del manual, y cada uno de nosotros escribi como una tercera parte del material.2 El material que desarrollamos present la relacin del Cuerpo Gobernante y las corporaciones en armona con los artculos sobre "la cola moviendo al perro." Cuando ciertos puntos relacionados con esto se presentaron ante el Cuerpo, provocaron discusiones bastante acaloradas. El presidente Knorr se expres claramente en cuanto a su creencia de que haba un esfuerzo por "quitarle" su responsabilidad y trabajo. El dio nfasis a que el Cuerpo Gobernante haba de preocuparse estrictamente de "asuntos espirituales" y que la corporacin se encargara del resto. Pero, como saban los miembros del Cuerpo, los "asuntos espirituales" asignados a ellos en ese entonces consistan casi enteramente en el virtual ritual de aprobar nombramientos de personas-a quienes en la mayora de los casos no conocan-para la obra de superintendentes viajeros, y en el atender la corriente constante de preguntas acerca de "asuntos de expulsin." En ciertos puntos en la consideracin expres mi entendimiento de que otros asuntos de naturaleza espiritual eran tambin responsabilidad del Cuerpo. (Personalmente no poda armonizar el existente arreglo monrquico con la declaracin de Jess de que "todos ustedes son hermanos" y "su lder es uno, el Cristo"; de que "los gobernantes de las naciones se enseorean sobre ellas y los hombres grandes ejercen autoridad sobre ellos," pero "sta no es la manera que debe de ser entre ustedes."3 Sencillamente no pareca ser
2 3 Se me asignaron los captulos sobre, "Su servicio a Dios," "Salvaguardando la limpieza de la congregacin," "Perseverancia que resulta en aprobacin divina." Mateo 23:8, 10; 20:25, 26.

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honrado decir lo que se haba dicho en los artculos de La Atalaya de 1971 y no llevado a cabo.) En cada caso que lo hice sin embargo, el presidente tom las declaraciones muy personalmente, hablando extensamente, su voz tensa y enftica, diciendo que 'evidentemente algunos no estaban satisfechos con la manera en que l estaba haciendo su trabajo.' Entonces entraba en grandes detalles en la obra que estaba efectuando y luego deca, "ahora aparentemente hay algunos que no quieren que yo me encargue ms de las cosas" y de que quizs l debera "traer aqu abajo todas las cosas y entregrselas a Ray Franz para dejar que l las atienda." Hall difcil creer que l pudiera tan totalmente pasar por alto el punto principal de mis comentarios, de que yo me estaba expresando a favor del arreglo de un cuerpo, y no a favor de la transferencia de autoridad de un administrador individual a otro administrador individual. Cada vez se lo expliqu a l, dejando en claro que lo que se deca no era ataque personal, de que yo no crea que haba individuo alguno que debiera asumir las responsabilidades bajo consideracin, sino que ms bien mi entendimiento de la Biblia y de La Atalaya era de que estos eran asuntos para ser tratados por un cuerpo de personas. Vez tras vez dije que si fuera un asunto de una sola persona manejarlo todo, entonces l sera a quien yo preferira; que yo consideraba que l sencillamente haba estado haciendo lo que l consideraba que se deba hacer y lo que siempre se haba hecho en el pasado; que no tena queja en cuanto a que l siguiera hacindolo. Sin embargo, esto no pareci producir impresin alguna y, dndome cuenta de que cualquier cosa que yo dijera relacionada con eso sencillamente provocara ira, despus de unos cuantos esfuerzos desist. En estas ocasiones el resto de los miembros del Cuerpo simplemente permaneci sentado, observando sin decir nada. Lo que sucedi unos aos ms tarde, por lo tanto, fue una sorpresa para m. En 1975 dos ancianos de Betel (uno un miembro por largo tiempo del Departamento de Servicio, y el otro, el superintendente asistente del hogar Betel) escribieron cartas al Cuerpo Gobernante expresando preocupacin sobre ciertas condiciones que prevalecan dentro del personal de las oficinas principales, con referencia especfica a una atmsfera de temor generada por los que tenan superintendencia, y un sentimiento creciente de desnimo y descontento resultante.

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En aquel tiempo cualquier persona que solicitaba servir en las oficinas principales ("servicio de Betel") tena que acordar permanecer un mnimo de cuatro aos. La mayor parte de los solicitantes eran hombres jvenes, de 19 a 20 aos de edad. Cuatro aos equivalan a una quinta parte de la vida que ellos hasta ese momento haban vivido. A la hora de la comida, a menudo yo le preguntaba a la persona a mi lado, "cunto tiempo llevas aqu?" En los diez aos que yo haba dedicado ya en las oficinas principales nunca o a siquiera uno de estos jvenes responder en cifras redondas, "como un ao," o "unos dos aos." Invariablemente la respuesta era, "uno y siete," "dos y cinco," "tres y uno," y as por el estilo, siempre dando los aos y el nmero exacto de meses. No poda evitar el pensar que hombres que sirven una sentencia de prisin a menudo siguen una prctica similar de marcar el tiempo. Generalmente era difcil hacer que estos hombres jvenes se expresaran acerca de su servicio en las oficinas principales. Como me enter por amigos que trabajaban ms estrechamente con ellos, ellos no estaban dispuestos a decir mucho de manera abierta ya que teman que cualquier cosa que dijeran, que no fuera positiva, podra causar que se les clasificara como lo que popularmente se llamaba un "M. A.," alguien con una "mala actitud." Muchos se sentan como "piezas de una mquina," considerados como trabajadores pero no como personas. La inseguridad en el trabajo resultaba de saber que ellos podran ser cambiados en cualquier momento a otro trabajo, sin ninguna .consideracin previa, y a menudo, sin explicacin alguna por el cambio hecho. La lnea entre "gerencia y empleado" estaba claramente trazada y era cuidadosamente mantenida. La mesada de catorce dlares que reciban a menudo escasamente cubra (y en algunos casos era menos de) su costo de transportacin para ir y venir a reuniones al Saln del Reino al cual estaban asignados. Aquellos que tenan familia o amigos algo pudientes no tenan problemas, ya que reciban ayuda exterior. Pero otros raras veces podan pagar por cosa alguna ms all de sus necesidades bsicas. Los que eran de puntos ms lejanos, particularmente aquellos de los estados del oeste, podan encontrar virtualmente imposible el pasar vacaciones con sus familias, particularmente si venan de una familia pobre. Sin embargo, con regularidad oan saludos que se anunciaban a la familia Betel enviados por miembros del Cuerpo Gobernante, y otros, a medida que viajaban alrededor del pas y a otras partes del mundo pronunciando discursos. Ellos vean a los oficiales de la

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corporacin conduciendo automviles "Oldsmobile" nuevos comprados por la Sociedad y mantenidos y limpiados por trabajadores como ellos. Su horario de trabajo de ocho horas y cuarenta minutos cada da, y cuatro horas el sbado por la maana, combinado con la asistencia a las reuniones tres veces a la semana, ms la actividad de "testificacin" semanal, pareca a muchos que haca que sus vidas fueran muy apretadas, rutinarias, y agotadoras. Pero saban que el disminuir en cualquiera de estas reas indudablemente los pondra en la clase de "M. A." y resultara en que se les llamara a una reunin diseada a corregir su actitud. Las cartas de los dos ancianos de Betel tocaron en algunas de estas zonas sin entrar en detalles. El presidente de nuevo pareci creer, desafortunadamente, que esto constitua una crtica a su administracin. Expres personalmente al Cuerpo que l quera citar una audiencia sobre el asunto e12 de abril de 1975, y esto se hizo. Varios ancianos de Betel hablaron y muchas de las cosas especficas sobre lo antes mencionado se presentaron para consideracin. Los que hablaron no comentaron sobre personalidades y no hicieron demandas, pero dieron nfasis en la necesidad de ms consideracin para la persona, de comunicacin fraternal, y en beneficio de permitir que los que estuvieran cerca de los problemas participaran en decisiones y soluciones. Como lo declar el superintendente asistente del hogar Betel, "parece que estamos ms preocupados por la produccin que por las personas." El doctor del personal, doctor Dixon, relat que frecuentemente l reciba visitas de parejas casadas angustiadas debido a la inhabilidad de las esposas de aguantar las presiones y mantenerse al da con el horario demandante, con muchas de las mujeres cediendo a las lgrimas al hablar con l. Una semana ms tarde, el 9 de abril, la "Minuta" oficial de la sesin del Cuerpo Gobernante declar:
Se hicieron comentarios sobre la relacin del Cuerpo Gobernante y las corporaciones y lo que se public en La Atalaya del 15 de diciembre. del 1971. Se estuvo de acuerdo en que un comit de cinco compuesto de L. K. Greenlees, A. D. Schroeder, R. V. Franz. D. Sydlik. y J. C. Booth consideraran los asuntos concernientes a este tema y los deberes de los oficiales de las corporaciones y asuntos relacionados y tomaran en consideracin los pensamientos de N. H. Knorr, F. W. Franz y G. Suiter. quienes son oficiales de las dos sociedades, y entonces presentaran recomendaciones. La idea entera es la de fortalecer la unidad de la organizacin.

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En una sesin tres semanas ms tarde, el 30 de abril, el presidente Knorr nos sorprendi al presentar una mocin de que en adelante todos los asuntos se decidieran por un voto de dos terceras partes de la membresa actual (la cual era entonces de diecisiete).4 Despus de esto, la "Minuta" oficial de la sesin relata:
L. K. Greenlees entonces comenz su informe sobre el comit de cinco y la peticin del hermano Knorr de que se le dijera 1o que debera hacer.5 El comit consider la Watchtowerdel15 de diciembre de 1971 [en espaol esto corresponde a La Atalaya del 15 de febrero de 1972], prrafo 29, muy cuidadosamente, tambin la pgina 760. El comit consider que hoy en da el Cuerpo Gobernante debe estar dirigiendo las corporaciones y no de la otra manera. Las corporaciones deben reconocer que el Cuerpo Gobernante de diecisiete miembros tiene la responsabilidad de administrar la obra en las congregaciones a travs del mundo. Ha habido un retraso de poner en vigor el arreglo en 1o que tiene que ver con Betel comparado con las congregaciones. Ha habido confusin. No queremos una organizacin doble. A esto sigui una larga consideracin de preguntas relacionadas con el Cuerpo Gobernante y las corporaciones y el presidente, con comentarios de parte de todos los miembros presentes. Al terminar el da. N. H. Knorr propuso una mocin seguida por un comentario por E. C. Chitty. L. K. Greenlees tambin present una mocin. Se acord que las tres deberan ser fotocopiadas y entregadas a todos los miembros y volver a reunirse el da siguiente a las 8 de la maana. Habra tiempo para orar sobre el asunto que es tan importante.

Las mociones fotocopiadas a las cuales se hace referencia, decan como sigue:
N. H. Knorr: "Yo presento la mocin de que el Cuerpo Gobernante tome control de la responsabilidad de cuidar de la obra encargada en la constitucin de la corporacin de Pennsylvania y asuma la responsabilidad expresada en la constitucin de la corporacin de Pennsyilvania y todas las otras corporaciones a travs del mundo usadas por los testigos de Jehov."
4 El Colegio de Cardenales del Vaticano requiere una mayora similar de dos terceras partes cuando votan a favor de un sucesor papa. Creo que es muy posible que Knorr y Fred Franz consideraban muy improbable que una mayora tal de miembros votara a favor de un cambio. En la primera reunin del "Comit de Cinco" se vot a favor de que Leo Greenlees sirviera de presidente del comit; yo present la mocin.

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E. C. Chitty dijo: "La expresin 'tomar control' significa remover a la otra entidad. Creo por mi parte que la responsabilidad permanece como est. Ms bien sera correcto decir' supervisar la responsabilidad. '" L. K. Greenlees dijo: "Presento la mocin de que el Cuerpo Gobernante emprenda, en armona con las Escrituras, la responsabilidad y autoridad completa para la administracin y supervisin de la asociacin mundial de los testigos de Jehov y sus actividades; de que todos los miembros y oficiales de una y todas las corporaciones usadas por los testigos de Jehov obren en armona con y bajo la direccin de este Cuerpo Gobernante; que esta relacin ensanchada entre el Cuerpo Gobernante y las corporaciones se ponga en vigor tan pronto como razonablemente se pueda hacer sin hacer dao a la obra del reino."

Al siguiente da, 10 de mayo, hubo otra vez una larga consideracin. El vicepresidente (quien haba escrito los artculos de La Atalaya a los cuales se hizo referencia) en particular objet las proposiciones hechas y cualquier cambio en el arreglo existente, cualquier reduccin en la autoridad del presidente. (Esto trajo a la mente, y estaba en armona con sus declaraciones hechas a m anteriormente en 1971, que l pensaba que Jesucristo dirigira la organizacin por medio de una sola persona a travs del tiempo hasta que viniera el Nuevo Orden.) No hizo comentario sobre la evidente contradiccin entre la presentacin hecha en los artculos de La Atalaya (con sus declaraciones denodadas acerca del Cuerpo Gobernante usando las corporaciones como simples instrumentos) y las tres mociones formuladas, cada una de las cuales demostr que los que las hicieron (incluyendo al presidente mismo) reconocieron que el Cuerpo Gobernante en ese entonces no supervisaba las corporaciones. La consideracin fluctu de un lado al otro. Pareci llegarse a un punto decisivo con la declaracin hecha por Grant Suiter, el secretario tesorero de ambas corporaciones, hombre de habla algo crispada. Diferente de los comentarios hechos hasta entonces por los que estaban a favor de un cambio, sus expresiones fueron bastante personales, aparentemente dando rienda a un sentimiento por largo tiempo reprimido acerca del presidente, a quien nombr directamente. Al hablar de la estructura de autoridad, l no present acusaciones especficas a excepcin de algo en relacin al derecho de hacer cierto cambio en su habitacin personal que l haba pedido y que se le

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haba negado, pero a medida que continu, su rostro se enrojeci, los msculos de la quijada se pusieron tensos, y su palabra lleg a ser mucho ms intensa. El concluy con la declaracin: Yo digo que si vamos a ser un Cuerpo Gobernante, entonces, emprendamos la gobernacin! No he gobernado yo nada hasta ahora. Estas palabras me fueron tan aturdidoras que estoy satisfecho de que las recuerdo y las registro segn se dijeron. El que tuvieran el propsito de comunicar el sentido que comunicaron o no, por supuesto est ms all de lo que yo pueda saber y tal vez pudieran haber sido sencillamente una expresin momentnea, que no indicaba ningn motivo del corazn. De todos modos sirvieron para hacerse pensar muy seriamente acerca del asunto de la motivacin correcta y sent preocupacin considerable de que, cualquiera que fuera el resultado de todo este asunto, pudiera ser el resultado de un deseo sincero de parte de todos los implicados de apegarse ms estrechamente a los principios y ejemplos bblicos y no por alguna otra razn. Hall que la entera sesin era perturbadora, principalmente debido a que el espritu general no pareci conformarse a lo que uno esperara de un cuerpo cristiano. Sin embargo, poco despus de estos ltimos comentarios mencionados por el secretario tesorero, N. H. Knorr evidentemente lleg a una decisin e hizo una declaracin extensa la cual fue registrada en taquigrafa por Milton Henschel, quien haba hecho tambin ciertas sugerencias y quien tambin obraba como secretario para el Cuerpo.6 Como se registra en las "Minutas" oficiales, las declaraciones del presidente incluyen estas expresiones:

. . . pienso que sera una cosa buena el que el Cuerpo Gobernante obrara de acuerdo con
lo expresado por el hermano Henschel y diseara un programa teniendo en mente lo que dice La Atalaya, que el Cuerpo Gobernante es el Cuerpo Gobernante de los testigos de Jehov. No vaya discutir a favor o en contra de ello. En mi opinin no es necesario. La Atalaya lo ha declarado.
6 Milton Henschel, alto y usualmente de semblante serio, rara vez hablaba en las discusiones. pero cuando lo haca lo haca con considerable firmeza y finalidad. De joven. l haba sido secretario personal del presidente Knorr; al tiempo aqu discutido, l estaba en sus cincuenta aos de edad.

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. . . Ser el Cuerpo Gobernante quien tendr el poder e influencia conductora general. Ellos llevarn la responsabilidad como Cuerpo Gobernante y dirigirn a travs de diferentes divisiones que ellos establecern y tendrn una organizacin.

Al final dijo, "Presento esto como una mocin." Para mi sorpresa, su mocin fue secundada por F. W. Franz, el vicepresidente. Se adopt unnimemente por el cuerpo completo. El lenguaje denodado de La Atalaya de cuatro aos atrs estaba a punto de cambiar de simples palabras a hechos reales. Por las expresiones hechas por el presidente pareci que se efectuara una transicin suave. Sin embargo, era la calma que preceda el perodo ms tempestuoso de todos. En los meses que siguieron, el "comit de cinco" nombrado se reuni con todos los miembros de muchos aos del personal de las oficinas principales. La gran mayora estuvo a favor de una reorganizacin. El comit formul propuestas detalladas para un arreglo de comits del Cuerpo Gobernante para atender diferentes facetas de la actividad mundial. Once de los diecisiete miembros del Cuerpo Gobernante al ser entrevistados personalmente indicaron aprobacin bsica. De los seis restantes, George Gangas, un griego afectuoso y efervescente, uno de los de ms edad entre los miembros del Cuerpo estaba muy indeciso, variable en sus expresiones de acuerdo a la actitud del momento. Charles Fekel, inmigrante de la Europa oriental, haba sido uno de los directores de la Sociedad muchos aos antes, pero haba sido removido, habiendo sido acusado de haber transigido en su integridad con el juramento que tom al obtener ciudadana americana. Ahora estaba entre los miembros recin nombrados del Cuerpo y, de una naturaleza muy apacible, raramente particip en la consideracin, consistentemente votando cualquiera que fuera la manera en que la mayora votara y tuvo poco que decir sobre esta cuestin. Lloyd Barry, de Nueva Zelanda y tambin una adicin reciente al Cuerpo, haba venido a Brooklyn despus de un nmero de aos como superintendente de sucursal del Japn, donde la actividad de los Testigos haba experimentado crecimiento fenomenal. El expres dudas fuertes acerca de las recomendaciones, particularmente el efecto de descentralizacin con respecto a la presidencia; en una carta con fecha del 5 de septiembre del 1975, se refiri a los cambios recomendados como "revolucionarios." Bill Jackson, un tejano, libre de presuncin ni ostentoso, haba dedicado

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la mayor parte de su vida en la sede central y, al igual que Barry, pens que mejor sera dejar las cosas como estaban, especialmente debido a los nuevos aumentos numricos que se haban efectuado bajo la existente administracin. Las voces ms fuertes en oposicin a los cambios contemplados fueron las del presidente y vicepresidente, el que hizo la mocin antes citada y el que la secund! Durante el tiempo en el cual el "Comit de Cinco" estaba entrevistando a los miembros del personal de muchos aos para obtener el punto de vista de ellos, lleg el turno del presidente para presidir a la cabeza de la mesa en Betel por una semana. Por varias maanas l us la oportunidad para discutir ante los miembros de la "familia Betel," de ms de mil doscientos en los varios salones de comedor (todos unidos por sonido y televisin), lo que l llam la "investigacin" que se estaba llevando a cabo (las entrevistas del comit de cinco), diciendo que "algunas personas" favorecan cambiar las cosas que durante toda la vida de la organizacin se haban efectuado de cierta manera. El dijo una y otra vez: "Dnde est la evidencia de que los asuntos no marchan bien, de que se necesita un cambio?" Agreg que la "investigacin" se propona "demostrar que esta familia era mala," pero aadi que l estaba seguro de que "algunos quejumbroso s" no "ahogaran el gozo de la mayora." El urgi a todos a "tener fe en la Sociedad," sealando sus muchos logros. En cierto punto dijo con gran fuerza y sentimiento que los cambios que algunos queran hacer en lo relacionado a la familia Betel, su obra y organizacin, "se harn por encima de mi cadver."7 Con toda imparcialidad para con Nathan Knorr, debe decirse que indudablemente l crea que el arreglo que entonces exista era el correcto. El saba que el vicepresidente, el erudito ms respetado de la organizacin y aquel en quien l confiaba el manejo de los asuntos bblicos, pensaba as. Knorr era bsicamente una persona afable, a menudo afectuosa. Cuando l no estaba en su "uniforme" o papel de presidente, genuinamente disfrut de mi asociacin con l. Sin embargo, su posicin, como tan a menudo es el caso, generalmente no permita que se viera ese lado de l y (de nuevo, indudablemente debido a su creencia de que el papel que l estaba llevando a cabo era de acuerdo a la voluntad de Dios) se inclin a reaccionar muy rpida y enfticamente ante cualquier aparente intrusin sobre su
7 Las palabras entre comillas provienen de notas escritas en el momento en que las palabras fueron dichas; stas se escucharon, por supuesto, por ms de mil personas en cada caso.

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autoridad presidencial. El personal aprendi a no hacer eso. An con todo eso, seriamente dudo que Nathan hubiera estado de acuerdo con algunas de las acciones duras que ms tarde haban de resultar del cuerpo colectivo que hered su autoridad presidencial. Sent cierta empata con sus sentimientos y reaccin, habiendo servido por muchos aos como superintendente de sucursal, tanto en Puerto Rico como en la Repblica Dominicana, donde yo haba de ser, segn el punto de vista prevaleciente en la organizacin, el "hombre principal" en el pas, el representante personal del presidente. Este punto de vista hizo que constantemente estuviera consciente de mi "posicin" y la necesidad de mantener en alto esa "posicin." Hall por experiencia dura, sin embargo, que el tratar de vivir segn ese concepto organizacional no contribuy a relaciones placenteras con otros e hizo mi propia vida desagradable; las confrontaciones que produjo no eran algo para lo cual yo tena la habilidad por naturaleza, y despus de algn tiempo, sencillamente desist de tratar de emular lo que haba visto en las oficinas principales. Mi vida se hizo mucho ms gozosa como resultado de ello y hall que el efecto general era mucho ms productivo y provechoso. Las ltimas palabras mencionadas por el presidente casi probaron ser profticas. Evidentemente, al tiempo de decidas, l ya haba desarrollado un tumor maligno en el cerebro, aunque esto no se lleg a conocer hasta despus de que la reorganizacin era definitivamente un fat accompli (hecho consumado) habindose completado oficialmente ello de enero de 1976, y la muerte de Knorr ocurri un ao y medio ms tarde, el 8 de junio de 1977. La enftica oposicin vocal del presidente fue igualada, tal vez sobrepasada, por la del vicepresidente. En el programa de graduacin del 7 de septiembre del 1975 de la escuela misional de Galaad, a la cual graduacin asistieron miembros de la familia Betel y personas invitadas (mayormente parientes y amigos de la clase que se graduaba), el vicepresidente pronunci un discurso, un rasgo acostumbrado de cada programa de graduacin. Fred Franz tena un estilo inimitable, a menudo dramtico (hasta melodramtico) de hablar. Lo que sigue es de una copia exacta de su discurso, pero las palabras escritas no pueden comunicar las inflexiones, el espritu, el "sabor," an el sarcasmo ocasional, que se hizo denotar en el discurso mismo. Sus palabras de apertura, sin embargo, dieron una indicacin clara en cuanto hacia donde se diriga el discurso. Teniendo en mente que

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un comit apropiadamente nombrado por el Cuerpo Gobernante estaba en ese mismo tiempo haciendo una proposicin de que el entrenamiento, asignacin y supervisin de los misioneros fueran manejados por el Cuerpo Gobernante, ms bien que por las corporaciones, notamos su expresin de apertura. El comenz diciendo:
Esta clase se enva en colaboracin con la Sociedad Watch Tower Bible and Tract de Pennsylvania. Pues hoy en da se hace surgir la pregunta, qu derecho tiene la Sociedad Watch Tower Bible and Tract de enviar misioneros al campo? ... quin autoriz a la Watch Tower Bible and Tract de Pennsylvania para que enviara misioneros alrededor del globo?" Ahora, tal pregunta desafiante debiera hacerse surgir en relacin a una circunstancia anterior. Y se basa en el hecho de que la Sociedad Watch Tower Bible and Tract fue fundada por un hombre que lleg a ser un evangelizador de talla mundial, uno de los ms eminentes evangelizadores de este siglo veinte y quien especficamente logr fama global cuando hizo su viaje alrededor del mundo en el ao 1912. Ese hombre fue Carlos Taze Russell de Allegheny, Pennsylvania.

Claramente el enfoque recaa primariamente sobre la corporacin; el Cuerpo Gobernante ni se mencion. Por supuesto, nadie haba hecho surgir la "pregunta desafiante" que l aqu estaba haciendo surgir; la cuestin verdadera para el Cuerpo Gobernante era si el discurso que l mismo haba pronunciado cuatro aos antes acerca de la relacin entre el Cuerpo y la corporacin se haba de tomar en serio. Sin embargo, pas a decir con su estilo caracterstico:
Ahora, yo he pensado acerca de este asunto. Tal vez Ud. tambin lo haya hecho. Exactamente cmo lleg a ser Russell un evangelizador? Quin lo hizo a l evangelizador? . . . las varias religiones establecidas de la cristiandad estaban en funcionamiento. Por ejemplo. haba una Iglesia Anglicana con su cuerpo dirigente. y la Iglesia Protestante Episcopal con su cuerpo dirigente. Estaba la Iglesia Metodista con su Conferencia; y estaba tambin la Iglesia Presbiteriana (ala cual Russell perteneci) con su Snodo. Igualmente la Iglesia Congregacional (a la cual Russell se haba unido) con su Congregacin Central.

Pero ninguna de esas organizaciones dirigentes. . . hizo a Russell un evangelizador o misionero.

Sin aludir directa o abiertamente al Cuerpo Gobernante. l se las haba arreglado para introducirlo en la consideracin indirectamente

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por referirse a aquellos "cuerpos dirigentes," bajo varios nombres. (El pudiera haber mencionado del mismo modo a los Jesuitas, quienes tienen una administracin que lleva este nombre: Cuerpo Gobernante.) Pero 1o que se hizo quedar claro fue que ninguna clase de Cuerpo Gobernante tuvo algo que ver, o ejerci autoridad alguna, para con el fundador de la corporacin Watch Tower. El era un "independiente," no sujeto a ninguno de ellos. El Cuerpo Gobernante haba nombrado al "Comit de Cinco" y ste estaba haciendo la recomendacin de que se formaran comits permanentes para cuidar de la direccin de la obra mundialmente. As, las siguientes palabras del discurso del vicepresidente llegaron a tener significado adicional ya que, despus de hablar de los setenta discpulos que Jess envi, l dijo a la clase graduanda:
Ahora no hemos de imaginamos que, por medio de enviar a los setenta evangelizadores . . . por enviados de dos en dos, el Seor Jesucristo estaba haciendo de cada dos de ellos un comit, de modo que los setenta evangelizadores fueran treinta y cinco comits de dos. . . . Ustedes son enviados hoy despus de su graduacin como misioneros. . . dos son enviados a Bolivia, y despus hay otros que son enviados, tal vez cuatro o seis u ocho, a un pas diferente como asignacin en la cual trabajar. Ahora, no piensen ustedes, misioneros, que debido a que son enviados dos juntos, o tal vez cuatro o seis o quiz ocho, que ustedes son enviados como un comit para tomar control de la obra del pas al cual son asignados. De ningn modo! Ustedes son enviados como misioneros individuales para cooperar juntos, y cooperar con la sucursal de la Sociedad Watch Tower Bible and Tract, la cual opera y dirige la obra en el pas al cual usted es asignado para obrar como evangelizador. De modo que no introduzca en su cabeza esta idea de comits. . . .

En todo esto el Cuerpo Gobernante brill por su ausencia, eclipsado por la corporacin. Ni una sola persona haba sugerido que los misioneros fueran enviados como "comits" o de que ellos "se hicieran cargo de la obra" en sus pases asignados, pero esto sirvi como un medio para introducir la idea de comits y desacreditar el concepto. El discurso luego pas a considerar a Felipe "el evangelizador," haciendo surgir una vez ms la pregunta en cuanto a "quin 1o hizo a l un evangelizador o misionero?8 El hizo referencia al libro de
8 Vea Hechos 8:5-13; 21:8.

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Hechos, captulo 6, donde los apstoles, como un cuerpo, hallaron necesario nombrar siete hombres, incluyendo a Felipe, para atender. la distribucin de alimentos, y as poner fin a las quejas que se hacan de discriminacin para con ciertas viudas. Entonces dijo:
Bien, ahora si ustedes miran en la McClintock y Strong' s Cyclopredia of Religious Knowledge [la Enciclopedia de conocimiento religioso por McClimock y Strong, en ingls] hallarn que la obra que los apstoles asignaron a esos siete hombres se llama "una obra semiseglar." Pero los apstoles no queran hacer esa obra semi-seglar; ellos la entregaron a estos siete hombres y les dijeron "ustedes atiendan esto. Pues nosotros vamos a especializamos en oraciones y enseanza." Ahora estaban estos doce apstoles del Seor Jesucristo, por medio de entregar a otros esta responsabilidad para atender las mesas--estaban ellos hacindose simples testaferros [figuras simblicas] en la congregacin de Dios y de Jesucristo? Ciertamente no se estaban haciendo a s mismos testaferros por especializar ellos en asuntos espirituales.

Para aquellos miembros del Cuerpo Gobernante que haban odo al presidente dar nfasis a que el Cuerpo Gobernante debiera atender "estrictamente a las cosas espirituales" y dejar el resto a la corporacin, las palabras del vicepresidente tenan un sonido familiar. Sin embargo, extraamente la mitad de los hombres en el Cuerpo ya estaban dedicando sus ocho horas y cuarenta minutos diarios precisamente a tal "trabajo semi-seglar." Dan Sydlik y Charles Fekel trabajaban en la fbrica; Leo Greenlees manejaba los seguros y asuntos relacionados para la oficina del secretario tesorero; John Booth tena la superintendencia de la cocina de Betel; Bill Jackson se encargaba de asuntos legales y documentos; Grant Suiter estaba ocupado diariamente en asuntos financieros, inversiones, acciones, y testamentos; Milton Henschel y el presidente mismo (quien controlaba todas estas asignaciones de trabajo) estaban ocupados en la obra "semiseglar" administrativa que el vicepresidente dijo que se debera "entregar" a otros para que la atendieran. La historia de Pablo, el Saulo convertido, se relat ahora; corno despus de su conversin l fue a Jerusaln y solamente vio a dos de los apstoles, no al cuerpo total de ellos; como con el tiempo el vino a Antioqua, de Siria. Al relatar la llamada del Espritu santo de Pablo y Bernab a la actividad misionera, el vicepresidente continu dando nfasis a que todo esto se hizo por medio de la congregacin de

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Antioqua (y por lo tanto no a travs de Jerusaln donde estaba ubicado el cuerpo apostlico).9 El dijo:
Y entonces, de momento, mientras Pablo serva en Antioqua, en Siria, no en Israel sino en Siria, pues el espritu de Dios habl a la congregacin all en Antioqua y dijo, "ahora de todas las cosas, aparten, es decir ustedes, esta congregacin en Antioqua, ustedes aparten a estos dos hombres, a saber Bernab y Saulo para la obra para la cual los he comisionado." Y as la congregacin de Antioqua hizo eso y pusieron las manos sobre Pablo (o Saulo) y Bernab y los enviaron. . . y ellos salieron por el espritu santo que obro a travs de la congregacin de Antioqua y salieron en su primera asignacin misionera. As, como ustedes ven, el Seor Jesucristo estaba actuando como el cabeza de la congregacin y tomando accin directamente, sin consultar con cuerpo alguno aqu en la tierra acerca de lo que El debiera hacer o no debiera hacer. Y El actu de ese modo con respecto a Pablo y Bernab y ellos eran ambos apstoles de la congregacin de Antioqua.

En este punto del discurso recuerdo estar sentado all, pensando: "Se da cuenta este hombre de lo que est diciendo? Yo s cual es su propsito, el quitar nfasis del Cuerpo Gobernante con el fin de mantener la autoridad de la corporacin y su presidente, pero se da cuenta l de lo que implica lo que est diciendo? En el proceso de lograr su propsito l est desacreditando la entera enseanza acerca de la existencia de un Cuerpo Gobernante centralizado en el primer siglo, que operaba desde Jerusaln, con autoridad mundial de supervisar y dirigir a todas las congregaciones de cristianos verdaderos en todas partes y en todos los asuntos, un concepto que las publicaciones de la Sociedad haban edificado en la mente de todos los Testigos de Jehov y a la cual la vasta mayora se apega hoy en da." Pero el vicepresidente de ninguna manera haba terminado, y llev a conclusin la idea con mayor fuerza an. Describiendo cmo Pablo y Bernab completaron su primer viaje misionero, l continu, con creciente intensidad y dramatizacin:
. . . y adnde fueron, adnde se presentaron para dar informes? All est el registro, usted lo puede leer en los versculos de conclusin
9 Debe recordarse que la nica base para la enseanza de los Testigos del arreglo y autoridad de un "cuerpo gobernante' es la idea de que tal arreglo operaba en Jerusaln en tiempos bblicos.

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del capitulo 14 de Hechos. Ellos regresaron a Antioqua, a la congregacin de all, y el registro dice que ellos relataron las cosas en detalle a esta congregacin que los haba entregado a la bondad inmerecida de Dios para la obra que ellos haban llevado a cabo. De modo que fue all donde ellos presentaron su informe. As que el registro tambin dice que ellos permanecieron en Antioqua por bastante tiempo. Ahora Qu sucedi? De momento algo ocurri y Pablo y Bernab-ellos suben a Jerusaln. Bueno, cual fue la cuestin? Qu les llev a Jerusaln? Bueno, fue acaso el cuerpo de apstoles y de otros ancianos de la congregacin de Jerusaln que les orden que fueran all y dijeran, "Miren! Supimos que ustedes dos salieron en un viaje misionero y terminaron el viaje y no vinieron aqu a Jerusaln a damos un infom1e. NO SABEN USTEDES QUIENES SOMOS NOSOTROS? Nosotros somos el concilio de Jerusaln. NO RECONOCEN USTEDES LA JEFATURA DEL SEOR JESUCRISTO? Si ustedes no vienen aqu apresuradamente, vamos a tomar accin disciplinaria en contra de ustedes." Es eso lo que dice el registro? Bueno, si ellos hubieran obrado de esa manera hacia Pablo y Bernab, por haber rendido informe a la congregacin por medio de la cual el espritu santo les haba enviado a salir en su viaje, entonces este concilio de apstoles de Jerusaln y otros ancianos de la congregacin juda, se hubieran puesto por encima de la jefatura del Seor Jesucristo.

Sus puntos eran completamente vlidos. Tambin eran completamente contrarios al punto de vista presentado en las publicaciones de la Sociedad, las cuales presentan un cuadro de Jerusaln como el asiento de un cuerpo gobernante ejerciendo autoridad completa y direccin como la agencia de Cristo sobre todos los cristianos, obrando con autoridad divina. Indudablemente es por eso que, a diferencia de otros discursos que el vicepresidente haba pronunciado, ste nunca se us como base para artculos de la revista La Atalaya. El que cualquier Testigo individual presentara tal argumento hoy en da seda considerado como habla rebelde, una hereja. Si se aplicaran tal y como se declararon, las palabras del vicepresidente significaran que cualquier congregacin en la tierra podra enviar misioneros suyos si crean que Jesucristo y el Espritu santo as 1o dirigan, hacindolo sin consultar con nadie, sea en Brook1yn o con alguna oficina de sucursal. N o haba duda en mi mente en cuanto a la reaccin rpida y adversa que esto provocara en las oficinas principales de la Sociedad. Se considerara como una amenaza a su autoridad centralizada y a cua1quiet: congregacin que hiciera eso se

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le preguntara, "Saben ustedes quienes somos nosotros? No reconocen ustedes la jefatura del Seor Jesucristo que opera a travs de nosotros?" Todo lo que l dijo en el discurso era verdad, perfectamente verdadero, pero evidentemente no haba la menor intencin de que los puntos se aplicaran que la que haba habido con los puntos que l haba presentado como cuatro aos antes en el discurso de "la cola moviendo al perro," excepto que ahora con la referencia a Antioqua l estaba tratando de crear un paralelo con la corporacin como operando aparte del Cuerpo Gobernante. El discurso pas a mostrar que la razn verdadera por la cual Pablo y Bernab fueron a Jerusaln, como se registra en Hechos 15, fue debido a que Jerusaln misma haba sido la fuente de un problema serio para la congregacin de Antioqua, hombres provenientes de Jerusaln fomentaron dificultad sobre la cuestin de guardar la ley y la circuncisin. Por lo tanto se hizo el viaje a Jerusaln para contrarrestar el efecto de la enseanza de estos perturbadores de Jerusaln. Continuando el argumento, l habl acerca del segundo viaje misionero de Pablo y su nuevo acompaante Silas y de nuevo dio nfasis a que fue desde la congregacin de Antioqua que ellos salieron, de modo que "de nuevo, la congregacin de Antioqua se us para enviar misioneros de gran eminencia en la historia bblica." Que ellos regresaran a Antioqua y que desde Antioqua Pablo sali en su tercer viaje. Concluyendo el relato del libro de Hechos, el vicepresidente dijo:
y as, a medida que examinamos el relato de estos dos sobresalientes misioneros de entre los que se registran en la historia bblica, hallamos que fueron enviados especialmente por el Seor Jesucristo, quien es Cabeza de la iglesia, un hecho del cual la Sociedad Watch Tower Bible and Tract ha sostenido y aceptado desde que se form la Sociedad. As que, vemos, como el Seor Jesucristo es Cabeza de la iglesia y tiene derecho a obrar directamente, sin tener en cuenta alguna otra organizacin, no importa quienes sean. El es Cabeza de la iglesia. No podemos desafiar 1o que EL HACE.

Esas ltimas tres oraciones dichas por el vicepresidente expresan bien la posicin que toman hoy en da un nmero de Testigos. Por tomar esa posicin ahora se les tilda de "apstatas." De nuevo, sin embargo, esas declaraciones claramente no se dijeron para que se aplicaran de la manera en que sonaban. Pues el vicepresidente estaba al mismo tiempo diciendo que el desafiar la autoridad de la Sociedad

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Watch Tower Bible and Tract y la autoridad de su presidente era desafiar al Seor Jesucristo. El no crea que el pensar o la accin del "comit de cinco" nombrado por el Cuerpo Gobernante podra de manera alguna representar la direccin de la Cabeza de la iglesia, por la sencilla razn de que Jesucristo mismo haba hecho que la corporacin se formara y estaba trabajando a travs de ella. A mi esto me pareci ser un caso de razonamiento confuso. El hecho de que sta era la meta hacia la cual su discurso se diriga se poda ver debido a que, llegando al punto principal, l ahora aplic todos estos puntos a los tiempos modernos. El habl del surgimiento de Charles Taze Russell, el comenzar l una nueva revista religiosa, La Atalaya, y "quin autoriz a este hombre a hacer eso?" Entonces, pas a mencionar que Russell transform en corporacin la Zion' s Watch Tower Bible and Tract Society, y aqu l aadi:
y tengan en cuenta, hermanos, que cuando l fund esa sociedad, la Sociedad Watch Tower Bible and Tract, l no estaba fundando una sociedad u organizacin MARGINADA que nada hace.

El Seor Jesucristo y el Espritu de Dios haban levantado a Russell, dijo l, y tambin apoyaron la formacin de la corporacin, "esta Sociedad activa e industriosa." El vicepresidente entonces describi el origen de la escuela de Galaad; que la misma haba sido la idea del presidente de la corporacin; que, cuando se form, la Junta de Directores haba dado su apoyo y que el presidente haba de supervisar la escuela. Nathan Knorr estaba sentado en la plataforma mientras el vicepresidente pronunci su discurso y Fred Franz seal en su direccin en el curso de las declaraciones siguientes:
De modo que ustedes pueden ver, queridos hermanos, que la Junta de Directores de la corporacin de Nueva York y la de Pennsylvania, segn fueron constituidas entonces, tenan respeto por el puesto del presidente y no trataron al presidente de estas organizaciones como un testaferro inmovilizado de cara impasible, presidiendo sobre una sociedad, una sociedad marginada que nada hace.

Desde el principio del discurso yo haba pensado que sta era la meta hacia la cual l se diriga, de modo que no fue sorpresa para m, aunque el lenguaje que us s lo fue. Despus de este punto de la presentacin el tono del discurso se suaviz y l pas a dar nfasis a ese da en particular, el 7 de septiembre de 1975, diciendo:

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y saben ustedes que significa eso? Segn este diario, diario hebreo, de la tierra de Israel [refirindose ahora a un pequeo folleto que sostena en su mano], ste es el segundo da del mes de Tishri del ao lunar de 1976, y saben ustedes lo que eso significa? Que aqu en este da de su graduacin, pues es el segundo da del sptimo milenio de la existencia del hombre aqu en la tierra. No es eso interesante? No es eso algo magnfico [aqu hubo aplausos] que el da de apertura del sptimo milenio de la existencia de la humanidad sea sealado por la operacin de la Sociedad Watch Tower Bible and Tract, en completa obediencia a los trminos en su carta constitucional, enviando la clase 59 de la Escuela de Galaad para misioneros? Jehov Dios ciertamente la ha bendecido, y por sus frutos ha llegado a ser conocida como una agencia aprobada en las manos de Jehov Dios y por lo tanto no hay necesidad de desafiar el derecho y autoridad de esta Sociedad de enviar misioneros. y amigos, noten esto, que de la misma manera que Dios us a la congregacin de Antioqua para enviar dos de los misioneros ms sobresalientes del primer siglo, Pablo y Bernab, as hoy Jehov Dios est usando la Sociedad Watch Tower Bib1e and Tract de Pennsylvania en colaboracin con la corporacin de Nueva York, para enviar misioneros y estn determinados a continuar este curso. Eso nos es algo muy, muy grato."10

No poda haber duda de que en la mente del vicepresidente alguien haba "arrojado el guante" en desafo a la presidencia. Por este discurso las lneas de la batalla cuidadosa y enfticamente se haban trazado. La corporacin tena su terreno soberano y era terreno prohibido para el Cuerpo Gobernante. El triste efecto de todo esto fue que muchos de sus compaeros del Cuerpo Gobernante fueron claramente presentados en el papel de agresores y abiertamente descritos como faltos de respeto a la autoridad del Seor Jesucristo investida en esta "agencia aprobada," la corporacin. Los invitados que estaban presentes, padres y amigos de la clase graduando, en general quedaron confusos y mistificados por muchas de las cosas dichas y por la fuerza del discurso, a veces empleando lenguaje cortante. Los miembros de la familia Betel, aunque tenan una idea vaga de las dificultades debido a comentarios hechos por el presidente y vicepresidente cuando sirvieron como cabeza de la mesa, ahora haban reforzado sus sospechas de que en efecto haba una
10 Despus del discurso, el presidente Knorr habl, algo ahogado por la emocin y visiblemente conmovido. El expres gran aprecio por lo que se haba dicho, y estoy seguro que l realmente senta lo que estaba expresando. Entonces pas a pronunciar un discurso placentero sobre "El habla sana."

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contienda dentro del Cuerpo Gobernante, aparentemente una lucha por poder. El contraste entre este discurso y el de "la cola moviendo al perro" de cuatro aos antes, no poda ser mayor. Ambos se presentaron por el mismo hombre, sin embargo parecan ir en direcciones totalmente opuestas. Yo sera menos que honrado si no admitiera que sal del auditorio ese da sintindome, no solamente profundamente perturbado, sino tambin algo enfermo. Pareca que la Palabra de Dios era algo que poda usarse para encajar un argumento particular cuando las circunstancias lo hicieran aconsejable, y un argumento opuesto cuando las circunstancias eran diferentes. Esto me perturb ms que cualquier otro aspecto del asunto. Como en el caso de Nathan Knorr, as, tambin, ciertos factores ayudan en entender las acciones de Fred Franz. A finales del 1941, cuando el Juez Rutherford yaca en su lecho de muerte en Beth Sarim, llam a tres hombres a su lado: Nathan Knorr, Fred Franz y Hayden Covington. Les dijo que l quera que ellos continuaran la obra despus de su muerte y que debieran "mantenerse juntos" como un equipo. Esa accin haca recordar el "testamento" del Pastor Russell, aunque aqu se dio oralmente ms bien que por escrito. Unos cuantos aos mas tarde, en 1961, al escribir el libro "Santificado sea tu nombre," Fred Franz hizo alusin a esa ocasin al considerar el relato de la accin de Elas al pasar el manto proftico (en la Traduccin del Nuevo Mundo "la prenda de vestir oficial") a su sucesor Eliseo.11 El present esto como un drama proftico y declar:
Rutherford estaba enfermo en cama en un sitio de la costa del Pacfico cuando los Estados Unidos de Norteamrica se lanzaron a la 11 Guerra Mundial el 7 de diciembre de 1941. Se llam a dos hombres del resto ungido (uno desde 1913 y el otro desde 1922) y a uno de las "otras ovejas" (desde 1934) para que vinieran de las oficinas centrales en Brooklyn y acudieran al lecho de Rutherford en la casa llamada "Beth-sharim," en San Diego, California. El 24 de diciembre de 1941 l dio a estos tres sus instrucciones finales. Por aos haba estado esperando ver la resurreccin de los fieles profetas, incluyendo a Elas y Eliseo, y su instalacin como "prncipes [del Reino] en toda la tierra" en el nuevo mundo de Dios. (Salmo 25: 16) Pero el jueves 8 de enero de 1942 Rutherford muri a la edad de setenta y dos aos, como fiel Testigo de Jehov Dios, completamente dedicado a los intereses del reino de Dios. Se haba mostrado

11

2 Reyes 2:8. 11-14.

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denodado en apoyo del lado de Jehov en el punto en disputa supremo sobre la Dominacin Universal. Visto desde nuestro tiempo actual, parece que all termin la obra de Elas, y haba de ser sucedida por la obra de Eliseo. Era como el tiempo cuando Elas y Eliseo .haban cruzado a la ribera oriental del ro Jordn por medio de dividir las aguas y estaban caminando juntos esperando que Elas fuera quitado.12

Cuando el Cuerpo Gobernante consider la reorganizacin propuesta, el vicepresidente hizo referencia directa a esta asignacin de parte del agonizante Juez Rutherford. No dudo de que Fred Franz consideraba que en esta ocasin haba tenido lugar cierta accin de "transferir el manto." Como se ha dicho, Nathan Knorr sucedi a Rutherford a la presidencia. Knorr pidi a Hayden Covington, el abogado de gran estatura que defendi a los Testigos de Jehov en muchos casos ante la Corte Suprema de los Estados Unidos, que sirviera como vicepresidente, esto a pesar del hecho de que Covington no profesaba entonces ser de la clase "ungida." (Esto demuestra que ni el Juez Rutherford ni, inicialmente Nathan Knorr, consideraban que el ser de los "ungidos" era esencial para dirigir la obra mundialmente.) El propio testimonio de Covington, presentado durante el caso Walsh en Escocia, indica que no fue sino hasta que se recibi alguna correspondencia unos aos ms tarde preguntando si esto deba ser as, que l y Knorr hablaron de que l no era de los "ungidos" y Covington decidi que debera renunciar.13 Las relaciones entre los dos se deterioraron a medida que pas el tiempo y Covington eventualmente sali del personal de las oficinas principales para ejercer como abogado en la prctica privada.14 Fred Franz fue elegido como vicepresidente despus de la dimisin de Covington en 1944. Aunque los tres herederos de la transferencia de responsabilidad en el lecho de muerte de Rutherford (la cual transferencia, incidentalmente, muestra que no haba "Cuerpo Gobernante" en operacin), ahora se haban reducido a dos, evidentemente todava
12 "Santificado sea tu nombre publicado en espaol en 1964 (1961 en ingls), pp. 306, 307. 13 Del registro oficial de la corte, pp. 387, 388; caso celebrado en Edimburgo en noviembre de 1954. 14 Covington haba sostenido una lucha severa contra el alcoholismo y se haba sometido a un tratamiento cuando an estaba sirviendo en las oficinas centrales. Se someti a otro tratamiento en el Hospital Speers en Dayton, Kentucky, despus de haber sido expulsado en los 1970, y finalmente venci el problema. Fue readmitido y continu su asociacin hasta su muerte.

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haba un sentimiento definido de que estaba en vigor un papel especial en el cumplimiento de profecas. En 1978, en una convencin grande en Cincinnati, Ohio, cuando Fred Franz, ya presidente de la Sociedad, se le pidi hablar al auditorio de 30,000 personas acerca de la experiencia de su vida como Testigo, l escogi dedicar gran parte del tiempo a considerar su relacin con el ahora fallecido Nathan Knorr, particularmente dando nfasis a las palabras del lecho de muerte de Rutherford a ellos. Muy verdaderamente se puede decir que el discurso tom el aspecto de un elogio a medida que Fred Franz describi las cualidades de Knorr y di nfasis a que l se mantuvo firme al lado de Knorr hasta el mismo fin "como el Juez haba instado" y que estaba orgulloso de haberlo hecho. Quizs an ms iluminador con respecto a este punto de vista de estar "con el manto puesto," fue una expresin que se hizo el mismo ao durante una sesin de lo que ahora era el Comit de Redaccin del Cuerpo Gobernante: Estaban presentes Lyman Swingle, Lloyd Barry, Fred Franz, Ewart Chitty y yo. Se estaba escribiendo un comentario sobre la carta de Santiago, efectuado por Ed Dunlap, y Fred Franz haba pedido que se hiciera un ajuste sobre la consideracin de Dunlap acerca de Santiago 3: 1, donde el discpulo dice:
No muchos de ustedes deberan hacerse maestros, hermanos mos, sabiendo que recibiremos juicio ms severo.

El material que Dunlap haba preparado dijo que esto evidentemente era un aviso en contra de individuos no calificados que buscaban servir como maestros sencillamente por el deseo de prominencia. Fred Franz pidi que se eliminara la mayor parte del material pero no dio explicacin particular por sus objeciones excepto el preguntar por escrito:
Si Jess dio algunos para ser maestros, cuntos haba de dar? [Aqu, Fred Franz estaba refirindose al texto en Efesios 4: 11.] Y ya que Jess efecta el dar, cmo podra Santiago decir a los hombres 'no muchos de ustedes debieran hacerse maestros'? Cmo fue que Santiago mismo lleg a ser maestro?

Ya que se me haba asignado superentender el proyecto del desarrollo del comentario, en la reunin del comit le ped a Fred Franz que aclarara su objecin y nos dijera exactamente lo que l pensaba que se quera decir por este texto. El declar que l crea

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que significaba que era la voluntad de Dios el que hubiera slo unos cuantos hombres en la entera congregacin cristiana que correctamente pudieran ser llamados "maestros." Le pregunt que quines seran los tales en nuestro tiempo. Hablando muy calmadamente su repuesta fue:
Bueno, yo creo que yo soy. Yo he estado aqu en las oficinas principales por ms de cincuenta aos y he estado envuelto en el campo de redaccin e investigacin durante la mayor parte de ese tiempo, de modo que creo que yo soy uno. Y-hay algunos otros hermanos a travs de la tierra que lo son.

Esta respuesta produjo una ocasin ms en que el efecto fue tan sorprendente que las palabras fueron, en realidad, grabadas en mi memoria como por fuego. Yo no fui el nico testigo, ya que se pronunciaron delante de otros tres miembros del Comit de Redaccin. Por su declaracin se nos haba identificado slo un maestro en la tierra por nombre: Fred Franz. Quines eran los otros, se nos dej para que especulramos. Como le dije a Lyman Swingle en ms de una ocasin despus de eso, lamentaba no haber continuado la consideracin del asunto pidindole nombres de los otros "maestros" en nuestro tiempo. Pero la respuesta me dej momentneamente sin habla. En el mismo memorndum en el cual l present su objecin al material de Dunlap, el presidente Franz tambin haba sugerido que se aadieran los siguientes puntos en el comentario que se haba de producir (citando ahora de la pgina 2 de su escrito):
Cmo Santiago mismo lleg a ser maestro?, no lo sabemos excepto que su medio hem1ano, Jesucristo, se le apareci a l despus de su resurreccin. (1 Coro 15:7; Hechos 1:14) No todo hombre cristiano dedicado y bautizado, que quiera "llegar a ser maestro" lo hace con motivo egosta, ambicioso. Tal maestro con motivacin correcta se pudo ver en el caso del "editor y publicador" de 27 aos de edad [el pastor Russell] de la revista Zion' s Watch Tower and Herald of Christ' s Presence [La Torre del Viga de Sion y el Heraldo de la Presencia de Cristo] en julio de 1879.

Esto trajo a mi memoria su discurso en la graduacin de Galaad en 1975 cuando l hizo clara su conviccin de que Cristo Jess personalmente haba levantado al pastor Russell para desempear un papel especial. Este material dado tres aos ms tarde indic que l

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consideraba que tal seleccin personal individual por Cristo continuaba en otros casos, con el resultado de que slo unas cuantas personas selectas, no "muchas," fueron levantadas como "maestros" especiales para la congregacin. 15 Sin embargo, el antes mencionado material sugerido, que introduca en el cuadro la persona de Russell, no se us y la informacin que se halla en las pginas 99 hasta la parte de arriba de la 102 en el Comentario sobre la Carta de Santiago es un reemplazo del material de Dunlap el cual yo escrib de modo que las objeciones del presidente Franz fueran satisfechas. En cierto sentido fueron una refutacin de su punto de vista ya que las palabras de Jess en Mateo 23:8, "Mas ustedes, no sean llamados Rab, porque uno solo es su maestro, mientras que todos ustedes son hermanos," parecieron estar completamente en contra de la idea de que hubiese un pequeo nmero de hombres formando un aparente grupo exclusivo de "maestros" especialmente seleccionados, unos cuantos escogidos. El escrito ajustado que yo somet se aprob en comit y se public. Hay otro factor que pudiera ayudar a explicar el por qu pareca haber una evidente contradiccin entre ciertas declaraciones denodadas y fuertes hechas en material impreso (como en el caso de los artculos sobre "la cola moviendo al perro") y la realidad comparativamente tmida y endeble que de hecho exista. La razn es la habilidad de racionalizar, de tomar un incidente o accin que es muy pequeo, o an insignificante, y revestirlo con valor simblico. De esa forma tal acontecimiento o accin pequea se considera como capaz de sustituir, o ser representativo de, algn acontecimiento mucho mayor o alguna accin que en realidad nunca ha acontecido. Como ejemplo de esto, el simple hecho de que en 1971 el presidente Knorr haba decidido entregar su monopolio de la presidencia de las mesas del comedor de Betel, compartindolo con otros miembros de la Junta de Directores, y tambin permitirles que sirvieran sobre una base rotativa como presidente de sesiones del Cuerpo Gobernante, se consider como todo lo que haca falta para demostrar que las corporaciones (y sus oficiales) estaban de hecho dirigidas por y en sujecin al Cuerpo Gobernante, y que en efecto "el
15 Karl Klein en varias ocasiones, durante sesiones del Cuerpo Gobernante, hizo referencias a Fred Franz como habiendo sido el "orculo" de la organizacin por muchos aos. Aunque generalmente dicho con una sonrisa, su uso repetido del trmino implic ms que una mera broma.

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perro s estaba moviendo la cola." Ninguna otra accin tangible o cambio significativo haba tenido lugar en la estructura de autoridad, ni se consideraba como necesario para cumplir el cuadro impresionante que se haba presentado. El hecho de que Fred Franz era capaz de ver los asuntos as parece evidente, particularmente debido a que, sorprendentemente, unos veinte aos antes, all en 1944, l haba escrito artculos para La Atalaya que contenan todos los puntos bsicos sobre ancianos y superintendentes que aparecieron en el libro Ayuda.16 A pesar de esto, no se efectu ningn cambio en el arreglo congregacional. Pero se haba dicho, se haba publicado, yeso se consideraba como suficiente. En esos artculos, se present el ao 1944 como un ao marcado en la profeca bblica, y esto principalmente debido a una enmienda que se haba hecho por medio de la cual los derechos de votacin en la corporacin ya no se basaran en donaciones previas de 1o dlares. En vez de eso un nmero mximo de 500 personas, seleccionadas por la Junta de la corporacin, seran los nicos con derecho a votar. Cualquiera que ha asistido a una reunin anual de la Sociedad Watch Tower donde las elecciones de directores se efectan sabe que es extremadamente rutinaria y que el votar es sencillamente una simple formalidad. La mayor parte de los miembros que votan no saben virtualmente nada acerca de las actividades internas de la organizacin y ni tienen influencia, o control, en cuanto a las normas y programas de la organizacin. La parte dedicada a asuntos oficiales en s de la reunin generalmente no toma ms de una hora; entonces todo termina hasta que pase otro ao. Sin embargo, la adopcin de esta enmienda en cuanto a miembros que votan se present en artculos en La Atalaya del 10 de junio de 1972, pginas 340-343 (escrito por Fred Franz) como una ocasin de tal significado y magnitud que lleg a ser un punto principal en la explicacin de la profeca de Daniel 8:14, con respecto a los 2,300 das proftico s conectados con el 'poner el santuario en su condicin apropiada.' Dudo que un Testigo entre mil, si se le muestra hoy en da este versculo, jams lo asociara con 1944 y la enmienda de la corporacin que entonces se hizo. Sin embargo permanece como la explicacin oficial de la profeca hasta este da. El 15 de agosto de 1975, el Comit de Cinco finalmente present sus hallazgos y recomendaciones. De parte del comit yo prepar un documento de 45 pginas, presentando las razones histricas y
16 La Watchtower (en ingls) del 15 de octubre de 1944.

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particularmente bblicas para recomendar que la estructura bsicamente monrquica debiera cambiar, ms 19 pginas delineando sistemas de comits del Cuerpo Gobernante para dirigir las diferentes zonas de actividad. El documento inicial concluy con este prrafo:
Todas las consideraciones del comit de cinco se han hecho con mucha oracin y pensamiento cuidadoso. Sinceramente esperamos que el espritu de Dios haya sido una gua en los resultados y oramos que sean de alguna ayuda al Cuerpo en llegar a una decisin. Se espera que los ajustes recomendados, si se aprueban, contribuyan hacia una relacin an ms placentera y pacfica entre los miembros del Cuerpo Gobernante, ayudando a eliminar la tensin que a veces ha salido ala superficie en nuestras reuniones. (Salmo 133:1; Santiago 3: 17, 18). Tambin se espera que los ajustes recomendados, si se aceptan, sirvan para enaltecer y hacer an ms prominente la jefatura de Cristo Jess y el espritu de hermandad genuina que se halla entre sus discpulos.-Marcos 9:50.

Esas palabras expresaron mi esperanza y sentimientos sinceros, N o poda ver cmo se pudieran considerar como un desafo a la direccin de Cristo Jess sobre su congregacin.17 El material lleg ante el Cuerpo Gobernante, y en la sesin del 1o de septiembre de 1975, era ahora obvio que por mucho la mayora favoreca los cambios bsicos recomendados. Sin embargo, se asign un segundo Comit de Cinco para hacer los ajustes finales.18 El Cuerpo no seleccion al presidente ni al vicepresidente para servir en este comit, ya que la oposicin de ellos haba sido claramente manifiesta y expresada. Los comentarios del presidente en este punto principalmente expresaron dudas en cuanto a lo prctico del cambio. El vicepresidente, sin embargo, dej en claro que l consideraba la presentacin como un "ataque en contra de la presidencia." Cuando la mocin anteriormente hecha por el presidente mismo se le ley, l contest que el hermano Knorr haba hecho esa declaracin "bajo coaccin."
17 Una caria de prembulo, escrita por Leo Greenlees, acompa el documento e incluy esta declaracin: "Nuestras recomendaciones no son motivadas por descontento con la manera en que el trabajo ha sido administrado hasta ahora; son motivadas, ms bien, por la importancia que tiene la direccin indicada en la Biblia y en los artculos de La Atalaya. Creemos que una vez que los principios bblicos se apliquen a un asunto, la direccin a seguir es evidente." 18 El segundo comit estaba compuesto por Milton Henschel, Ewart Chitty, Lyman Swingle, Lloyd Barry and Ted Jaracz.

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Lyman Swingle tambin se expres, diciendo que pensaba que todos los miembros del Cuerpo respetaban al presidente y no lo consideraban como "un testaferro inmovilizado de cara impasible de una sociedad marginada que nada hace," usando aqu el lenguaje del vicepresidente en los ejercicios de graduacin. El dio nfasis a que el presidente todava poda usar su energa, mpetu e iniciativa dentro del arreglo propuesto. Ms tarde en la consideracin, el vicepresidente insisti que el documento del Comit de Cinco hizo precisamente lo que l dijo que se estaba haciendo. El declar que en la reunin anual su voto sera para que los poderes de la corporacin continuaran como antes y dijo que su discurso en la graduacin de Galaad se debi a un sentido de obligacin de dejar que los hermanos supieran esto de modo que no pensaran que se haba efectuado un "engao" para con ellos. Despus que el segundo comit complet sus recomendaciones y las present el 3 de diciembre del 1975, el asunto lleg a una votacin final.19 El que presida en la reunin pidi que se levantara la mano. Todos, menos dos, levantaron sus manos a favor de la mocin para implementar las recomendaciones. Los dos que no levantaron sus manos fueron el presiden e y el vicepresidente de la corporacin. Al da siguiente el Cuerpo se reuni otra vez. El vicepresidente dijo que no haba participa en la discusin del da anterior ya que l "no quera tener nada ms c1ue ver con el asunto." Que el participar significara que l estaba a favor y l "concienzudamente no lo poda hacer." Repetidamente se refiri a Nathan Knorr como el "ejecutivo principal del pueblo del Seor en la Tierra," y dijo que "Jesucristo no est aqu en la Tierra y por lo tanto est usando agentes para llevar a cabo su voluntad." I Dan Sydlik, un hombre bien fornido, de voz profunda y de descendencia eslava, dijo que l se hubiera sentido muy "feliz de ver al hermano Knorr o al hermano Franz dirigirse a las Escrituras o an a las publicaciones de la Watch Tower para apoyar su posicin pero que esto no haba sido el caso." Leo Greenlees coment que si todas las congregaciones estaban contentas de someterse a la direccin del Cuerpo Gobernante, por qu no las corporaciones tambin? El presidente bsicamente limit sus declaraciones a decir que l pensaba que la corporacin actuara "en paralelo" al Cuerpo
19 Quiz el cambio mayor a las recomendaciones del primer comit que el segundo hizo fue que, en adicin a rotar la presidencia de cada uno de los propuestos comits del Cuerpo Gobernante, debera haber un "Coordinador" permanente en cada comit.

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Gobernante pero que en vez de eso el arreglo propuesto subordinaba a la corporacin, aadiendo, "lo cual probablemente es correcto." El vicepresidente dijo que l tambin pensaba que las dos organizaciones iban a trabajar de manera paralela (tal vez como Antioqua y Jerusaln) y dijo: "Nunca tuve en mente lo que el Cuerpo Gobernante quiere hacer ahora." Era obvio que el presidente y el vicepresidente mantenan su oposicin. Lloyd Barry, con su voz afectada y temblando de emocin, ahora les rog a ellos que hicieran que el asunto fuera unnime, ya que era obvio que de todos modos se llevara a cabo. Se propuso otro voto y esta vez el presidente levant su mano y el vicepresidente sigui su ejemplo. Cuatro aos ms tarde, en 1979, en una sesin del Cuerpo Gobernante, Fred Franz, ya hecho presidente, declar que su voto para el cambio en aquel entonces se hizo "bajo coaccin." En cierto sentido, creo que esto era cierto. Cuando Knorr cedi, Fred Franz se sinti obligado a unirse a l. El pas a decir que no haba estado a favor del cambio entonces y que desde ese punto en adelante l sencillamente "haba estado observando" para ver lo que resultara. El cuadro en la pgina que sigue, preparado por el segundo comit de cinco, muestra el arreglo que se puso en vigor ello de enero de 1976. John Booth, miembro del primer comit de cinco, yen su vida temprana un agricultor de la parte norte del estado de Nueva York, un hombre apacible que pensaba profundamente pero normalmente tena dificultad en expresar bien esos pensamientos, pareci haber descrito de la mejor manera lo que ahora vino a ser el caso con la corporacin. En una de las primeras reuniones del comit de cinco, l haba dicho:
Una corporacin es sencillamente una herramienta legal. Es como una pluma que est sobre el escritorio. Cuando quiero usar la pluma. la tomo en mi mano. Cuando termino, sencillamente la vuelvo a poner sobre el escritorio hasta que quiera usada de nuevo.

Esa lleg ahora a ser la posicin de la Sociedad Watch Tower Bible and Tract de Pennsylvania y sus corporaciones subsidiarias. Inevitablemente eso quiso decir que el poder de la presidencia qued diezmado y virtualmente desapareci, ejerciendo ahora casi puramente, una mera funcin legal.

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x = Presidente del comit (cambiado anualmente) * = Coordinador (permanente)

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Cuando Nathan Knorr" muri, el Cuerpo Gobernante consider la cuestin de su sucesor. Los posibles candidatos eran el vicepresidente Franz, y Milton Henschel, quien haba trabajado en asociacin cercana con Knorr en la administracin. Henschel hizo la mocin de que Fred Franz fuera el presidente y esto fue aprobado unnimemente. Cuando lleg el momento de escoger el reemplazo de Knorr" como "Coordinador" del Comit de Publicacin, Henschel pareca ser el sucesor lgico, pero Fred Franz, ya presidente de la corporacin, habl a favor de Lloyd Barry. Las relaciones entre Knorr y Henschel se haban enfriado en aos recientes y en una entrevista con el primer comit de cinco, Knorr" haba dado a entender que l consideraba que Barry podra asumir el trabajo que l efectuaba (su trabajo

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presidencial) si fuera necesario. Evidentemente Fred Franz consider que esto era algo semejante a las instrucciones del lecho de muerte del Juez Rutherford y consider que alguna transferencia del "manto" a Barry era apropiado, pero el voto del Cuerpo nombr a Henschel al puesto. Un artculo en la revista Time, informando de la eleccin de Fred Franz como el nuevo presidente, declar:
Aunque pocas personas conocen su nombre l ha adquirido poder mayor que aquel del Papa sobre 2.2 millones de almas alrededor del mundo."20

Apenas poda ser ms incorrecta esta declaracin. Hubiera sido cierta ms o menos un ao antes, pero el puesto de presidente, aunque todava llevaba una medida de prestigio y prominencia, ya no era la base de poder por toda la tierra que haba sido. Pocas personas fuera del Cuerpo podan apreciar cun drstico haba sido el cambio que tuvo lugar. Si el presidente, en efecto haba tenido poder de alcance papal, aunque sin ninguno de los atavos y pompa del papado, los superintendentes de sucursal haban sido el equivalente en dominio a los arzobispos, cada uno siendo el "ministro presidente del cristianismo para el territorio al cual l haba sido asignado. "21 Aqu, tambin, comenz un cambio a medida que los Comits de Sucursales asumieron esta responsabilidad. Los aos 1976 y 1977 trajeron algunos momentos placenteros. Un clima muy diferente pareca evidente en las oficinas de la sede central, un espritu de mayor hermandad, franqueza e igualdad. Algunos lo compararon a la "ventana" que el Papa Juan XXIII haba abierto en la Iglesia Catlica para "dejar entrar el aire fresco." Los nuevos comits del Cuerpo Gobernante pusieron en vigor varios cambios para mejorar las circunstancias de la familia Betel, tanto en Brooklyn como entre las ms de noventa sucursales. Se dio mayor consideracin a las necesidades financieras de los tal llamados "miembros comunes," a las necesidades especiales de las mujeres y aquellos que eran de ms edad. Una serie de reuniones se llev a cabo durante 1976 con hombres respetados y estimados en varias
20 21 Time del 11 de julio del 1977, p.64. Citado de las pginas 5 y 6 del libro Branch Office Procedure (Procedimiento de oficina de sucursal, versin en ingls), el cual era un manual para todas las oficinas de sucursal en efecto en aquel entonces.

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categoras: representantes de las sucursales de alrededor del mundo fueron trados primero; entonces representantes viajeros de todos los Estados Unidos; finalmente ancianos de congregacin representando los diferentes sectores del pas fueron invitados a Brooklyn.22 En todos los casos hubo cierta libertad de discusin y expresin que la mayora hall que era refrescantemente diferente de cualquiera experimentada en el pasado. En el nivel congregacional, dudo que mucho de esto se percibiera, ya que las muchas sugerencias hechas por estos hombres invitados no se pusieron en vigor a grado mayor alguno. An as, muchos Testigos expresaron aprecio de que, por lo menos por un tiempo, el material publicado dio nfasis ms fuerte a la autoridad de las Escrituras y la jefatura de Jesucristo y menos a la autoridad de una organizacin humana. En general sintieron que una manera de tratar los asuntos con mayor moderacin, mayor equilibrio y con ms compasin haba sido implantada. Como lo declar una Testigo de muchos aos, "antes yo me senta como que tena que hacer las cosas; ahora comienzo a sentirme como que quiero hacerlas." En cierta medida las sesiones del Cuerpo Gobernante manifestaron esta atmsfera cambiada. El pasar del muy publicitado ao del 1975, sin la esperada llegada del jubileo milenario, indudablemente tuvo un efecto humillante, el dogmatismo disminuy de manera perceptiva. Durante las votaciones se demostr ms cautela en cuanto al poner nuevos reglamentos sobre la vida de las personas y menos inclinacin a categorizar determinadas acciones como "ofensas para expulsin," aunque nunca en un sentido completo. Durante este ao (1976), la salud de Nathan Knorr comenz a deteriorarse. Sin embargo, mientras pudo asistir l particip en consideraciones y, aunque claramente no estaba contento con los cambios hechos, mostr generalmente una actitud cooperativa y til. Sus expresiones a veces ayudaron a vencer puntos de vista extremados. Aunque rara vez basados en argumento bblico, reflejaban su sentido comn de tratar los asuntos. A travs de la mayor parte de este perodo el vicepresidente Franz prefiri sentarse y escuchar, slo participando ocasionalmente en la consideracin y, casi sin falta, lo que l deca lo deca al final de la consideracin, inmediatamente antes de que se efectuara la votacin. Para ese punto el consenso general del pensar del grupo era bastante evidente (basado en los
22 Peter Gregerson de Gadsden, Alabama, fue uno de los invitados. El que yo tomara una comida con Peter unos aos ms tarde fue lo que llev a mi expulsin.

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comentarios individuales hechos) y a menudo las declaraciones de l eran opuestas a la inclinacin de la mayora. Quizs nada ilustra ms fuertemente el cambio en la manera de pensar del Cuerpo durante este perodo como lo hace el hecho de que la votacin, aunque algunas veces demostraba una inclinacin int1uenciada por las declaraciones de ltimo minuto del vicepresidente, a menudo eran contrarias a sus expresiones. Sin embargo, principalmente, durante este perodo l no daba indicacin de su manera de pensar sino hasta el momento de hacer la votacin y, como se indica en el registro de las "Minutas" oficiales, haba numerosos casos donde la votacin lea, "Diecisis (o cualquiera que fuera la cifra) a favor; una abstencin," la abstencin siendo la del vicepresidente. Esto generalmente era donde haba cuestiones que tenan que ver con cambios en los llamados "asuntos de expulsin." En cuestiones seglares, tales como la compra de propiedad, el procedimiento de oficinas, o los nombramientos a membresa en comits de sucursal, las votaciones generalmente eran unnimes. Cuando se hizo la votacin para el nuevo arreglo, hall difcil creer que un cambio tan grande en la estructura de autoridad en efecto hubiera tenido lugar, particularmente en vista de la intensa oposicin a la cual se haba enfrentado de parte de los hombres ms prominentes en la organizacin, como tambin de parte de algunos de sus asociados ntimos fuera del Cuerpo. Mi esperanza sincera era la de que el efecto "nivelador" e igualador del cambio permitiera mayor moderacin, una reduccin del dogmatismo, un mayor inters en los individuos y en sus circunstancias y problemas individuales, as como, tal vez algn da, la eliminacin del trato autoritario que produjo tantas reglas y que asumi un control tan grande sobre la vida personal de la gente. Como se ha notado, parte de eso tuvo lugar. Se efectu por algn tiempo. Luego, dentro de unos dos aos, como una brisa fra que seala el acercamiento de un fro mayor, evidencia de un movimiento claro de regreso al trato anterior, comenz a salir a la superficie vez tras vez.

5 TRADICION Y LEGALISMO
As pues, ustedes han anulado el mandato de Dios para seguir sus propias tradiciones. . . . sus enseanzas son mandatos de hombres. -Mateo 15:6,9, Versin Popular. LA MA YORIA de los Testigos de Jehov perciben las sesiones del Cuerpo Gobernante como reuniones de hombres que dedican grandes cantidades de tiempo al estudio intensivo de la Palabra de Dios. Ellos piensan que stos se renen para considerar con humildad cmo pueden ayudar mejor a sus hermanos a entender las Escrituras, para discutir maneras constructivas y positivas de edificarlos en la fe y el amor, las cualidades que motivan las obras cristianas genuinas, haciendo todo esto en sesiones donde las Escrituras siempre se consultan como la nica autoridad vlida y suprema. Como se ha sealado, los miembros del Cuerpo Gobernante, mejor que nadie, saban que los artculos de La Atalaya, donde se describa la relacin entre la corporacin y el Cuerpo Gobernante, presentaban un cuadro que no se ajustaba a la realidad. Igualmente, los miembros del Cuerpo Gobernante saben, mejor que nadie, que el cuadro descrito en el prrafo anterior difiere bastante de la realidad. 1 Revisando el registro de reunin tras reunin, el rasgo ms prominente, el ms constante y consumidor de tiempo encontrado, es el de la discusin de asuntos que se podan resumir con la pregunta: "Es esto un asunto digno de expulsin?" Yo comparara al Cuerpo Gobernante (y en mi mente a menudo lo hice) a un grupo de hombres acorralados con sus espaldas contra
l Debido a que las sesiones del Cuerpo Gobernante son completamente privadas slo los miembros mismos son testigos de lo que ocurre en stas.

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una pared con numerosas personas lanzndoles bolas para que ellos las atrapen y las lancen de vuelta. Las bolas vienen tan frecuentemente y en tan gran nmero que hay muy poco tiempo libre para otras cosas. De hecho, pareca ser que cada decisin judicial tomada y transmitida slo resultaba en preguntas adicionales disparadas hacia nosotros desde diferentes ngulos, dejando muy escaso tiempo para meditacin, estudio, discusin y accin verdaderamente positivos y constructivos. A travs de los aos particip en muchas, muchas reuniones donde asuntos que podan seriamente afectar las vidas de las personas se discutieron, pero en las cuales la Biblia no se us, ni siquiera se mencion, por prcticamente nadie de los que estaban participando. Haba razones para esto, una combinacin de razones. Muchos miembros del Cuerpo Gobernante admitan que se encontraban tan ocupados con una variedad de asuntos que disponan de poco tiempo para el estudio de la Biblia. No es una exageracin decir que el miembro promedio no dedica ms tiempo, y algunas veces hasta menos, en tal estudio que muchos Testigos entre los llamados "miembros comunes." Algunos en el Comit de Publicacin (que inclua a los oficiales y directores de la madre corporacin, la que fue establecida oficialmente en Pennsylvania) eran notables en este respecto, debido al volumen de papeleo que les llegaba y que ellos, evidentemente, consideraban que no podan o no deban delegar a otros para revisar y presentar conclusiones o recomendaciones. En las pocas ocasiones cuando alguna discusin puramente bblica se programaba, generalmente sta era para discutir un artculo o artculos de La Atalaya que alguien haba preparado y sobre el cual haba alguna objecin. En estos casos regularmente suceda que, aunque se les haba notificado con una o dos semanas por adelantado, Milton Henschel, Grant Suiter o algn otro miembro de este Comit mencionado se senta obligado a decir, "He estado tan ocupado que slo tuve tiempo para mirarlo por encima." No haba razn para dudar que ellos en verdad estaban bien ocupados. La pregunta que vena a la mente era, Cmo entonces podan ellos votar a conciencia en la aprobacin de un material si ellos no haban podido meditar sobre esto, ni examinar las Escrituras para corroborarlo? Una vez publicado haba de ser visto como verdad" por millones de personas. Qu trabajo de papeleo podra igualar a esto en importancia? Pero estos hermanos no eran de manera alguna los nicos, pues las discusiones mismas claramente mostraban que la gran mayora

Tradicin y legalismo

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del Cuerpo no haba hecho casi nada salvo leer el material escrito. A menudo el tema era uno originado y desarrollado en la mente del escritor sin haber consultado con el Cuerpo, aun cuando el tema envolviera algn "entendimiento nuevo" de las Escrituras, y no era raro que el escritor hubiera pulido sus argumentos y puesto el material en forma final sin haber discutido los asuntos, o puesto a prueba su razonamiento, con otra persona alguna.2 La argumentacin a menudo era compleja, intrincada, de la clase que una lectura superficial nunca suministrara anlisis suficiente para poner a prueba su validez y determinar si tena base en las Escrituras o si era slo un caso de lgica acrobtica, un talentoso malabarismo de textos que les haca decir algo que no era lo que ellos realmente decan. Aquellos que slo haban ledo el material usualmente votaban a favor; aquellos que haban hecho estudio adicional e investigacin eran quienes con ms probabilidad presentaban objeciones serias. De esta manera, como ejemplo, despus de una discusin de un artculo que presentaba el punto de vista de que "la fiesta de la recoleccin" (celebrada, segn indica la Biblia, en el cierre de la estacin de la cosecha) representaba una circunstancia en la historia de los Testigos al comienzo de su cosecha espiritual, suficientes miembros votaron a favor de aceptarlo.3 Lyman Swingle, quien serva entonces como coordinador del Comit de Redaccin, dijo: "Bien, si eso es lo que ustedes quieren hacer, lo mandar a la fbrica para que se imprima. Pero eso no quiere decir que yo lo crea. Es slo otra piedra amontonada en el enorme monumento que da testimonio de que La Atalaya no es infalible." Una segunda razn para la falta de verdadera discusin bblica, es resultado obvio, me parece, de la primera. Y sta es que la mayor parte del Cuerpo no estaba realmente bien versado en las Escrituras, pues su 'estar muy ocupado con papeles' no era cosa reciente. En mi propio caso, todo el tiempo hasta el 1965 estuve envuelto en un continuo torbellino de actividad que me permita muy poco tiempo para el estudio verdaderamente serio. Pero creo que el asunto va ms
2 An durante la vida de Nathan Knorr ste fue el procedimiento normal que sigui el escritor principal de la Sociedad, Fred Franz. Slo cuando el material estaba en su forma final tena oportunidad alguna otra persona-a veces slo el presidente-<le considerar y discutir las ideas o interpretaciones desarrolladas. Vea La Atalaya del 10 de septiembre de 1980, pp. 8-24.

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all de eso. Creo que el sentir que prevaleca era que tal estudio e investigacin no eran realmente esenciales, que las normas y la enseanza de la organizacindesarrolladas a travs de muchas dcadas--eran guas confiables en s mismas, de manera que, cualquier mocin presentada al Cuerpo se consideraba correcta si sta se conformaba satisfactoriamente con la enseanza o norma tradicional. Los hechos apuntan a esta conclusin. En ocasiones, una discusin prolongada sobre algn asunto relacionado a "expulsin" se resolva sbitamente como resultado de que uno de los miembros haba encontrado alguna declaracin pertinente en el libro Organizacin de la Sociedad, o ms probablemente en el libro "Ayuda para contestar la correspondencia de la sucursal," un compendio de normas organizadas en orden alfabtico abarcando una extensa variedad de temas empleo, matrimonio, divorcio, la poltica, asuntos militares, sindicatos, sangre y veintenas ms. Cuando tal declaracin se hallaba, aunque no se presentaba evidencia bblica alguna para apoyar tal norma, esto pareca decidir terminantemente el asunto para la mayora de los miembros del Cuerpo y por lo general ellos votaban a favor de cualquier mocin que se conformara a la norma impresa. Vi suceder esto varias veces y nunca dej de impresionarme la manera en que una norma escrita poda efectuar una transformacin tan sbita en el progreso y resolucin de una discusin. Una razn final para que la Biblia ocupara una mnima parte en estas discusiones, es que en caso tras caso los asuntos se relacionaban con puntos en los cuales las Escrituras mismas guardan silencio. Para mencionar ejemplos especficos, la discusin pudiera tratar de si la inyeccin de suero debera verse como lo mismo que una transfusin de sangre, o si las plaquetas seran tan objetables como el aceptar glbulos rojos de la sangre. O quizs la discusin fuese en cuanto a la norma de que una esposa que cometi un acto de infidelidad estaba obligada a confesar esto a su esposo (aunque se saba que l tena una naturaleza extremadamente violenta) o de otro modo su declaracin de arrepentimiento no sera considerada vlida, dejndole a ella expuesta a ser expulsada. Qu versculos en la Biblia discuten estos asuntos? Consideren este caso que se present ante el Cuerpo Gobernante para discusin y decisin. Un Testigo de Jehov, conductor de camin para la compaa CocaCola, tena en su ruta una base militar grande en la cual tena que hacer varias entregas. La pregunta era: Poda l hacer esto y continuar como miembro aprobado de la congregacin?

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o es sta una ofensa digna de expulsin? (El punto crucial era que propiedad militar y personal militar estaban envueltos.) De nuevo, qu textos discuten tales asuntos--de una manera que pueda verse clara y razonablemente, de una manera que obvie la necesidad de razonamientos envueltos e interpretaciones? Ninguno se present, sin embargo la mayora del Cuerpo decidi que el trabajo del hombre no era aceptable y que l tendra que obtener otra ruta si quera permanecer como miembro aprobado. Un caso similar surgi con relacin a un Testigo msico que tocaba en un "combo" en el club de oficiales en una base militar. Esto tambin se consider no aceptable por la mayora del Cuerpo. Ya que las Escrituras guardan silencio en estos aspectos, el razonamiento humano supli las respuestas. Por lo general, en discusiones de este tipo, si aquellos que estaban a favor de que se condenara el acto o conducta en verdad s apelaban a las Escrituras, esta apelacin se basaba en declaraciones muy generales como, "Ustedes no son parte del mundo," encontrada en Juan 15:19. Si un miembro del Cuerpo Gobernante, por escrpulos personales, condenaba la accin o conducta bajo discusin y no poda pensar en ningn otro argumento en contra, a menudo se asa de este texto, extendindolo y aplicndolo para ajustado a las circunstancias que fueran. La necesidad de dejar que el resto de las Escrituras definiera lo que tal declaracin general quera decir y cmo deba aplicarse pareca a menudo ser considerada innecesaria o no pertinente. Un factor mayor en las decisiones del Cuerpo Gobernante era la regla de una mayora de dos terceras partes. En ocasiones esto produjo resultados extraos. La regla era que se necesitaba una mayora de dos terceras partes (de la membresa activa) para que pasara una mocin. Personalmente yo apreciaba la oportunidad que esta regla brindaba al permitir a un miembro "abstenerse" sin sentir que estuviera ejerciendo "el poder del veto." En asuntos menores, aun cuando no estaba en completo acuerdo, generalmente vot con la mayora. Pero cuando surgan temas que genuinamente afectaban mi conciencia me encontraba entonces frecuentemente en la minora-rara vez slo, pero a menudo con solamente uno, dos o tres otros miembros expresando objecin de conciencia al abstenerse en votar la mocin.4 Esto no era tanto el
4 Puedo recordar, y mis registros indican solo un par de ocasiones en ms de ocho aos donde fui el nico en abstenerse.

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caso durante los primeros dos aos despus del cambio radical efectuado en la estructura de autoridad (oficialmente puesto a funcionar ello de enero de 1976). En los dos aos finales de mi asociacin en el cuerpo, sin embargo, una fuerte tendencia hacia un proceder de severidad inflexible me oblig a abstenerme con mayor frecuencia. Pero considere ahora lo que a veces suceda cuando el Cuerpo estaba bastante dividido en su punto de vista, una situacin no tan poco comn como algunos pudieran pensar. Un asunto bajo discusin tal vez se relacionara con conducta que, en algn momento en la historia pasada de la Sociedad, se haba considerado como "ofensa digna de expulsin," quizs el caso de una persona que acept una inyeccin de algn componente sanguneo para controlar una dolencia potencialmente fatal; o posiblemente el caso de una esposa que tena un marido no Testigo en servicio militar y quien trabajaba en el supermercado de la base militar donde estaba estacionado el esposo. En algunas ocasiones, en discusiones de este tipo, el Cuerpo poda estar bastante dividido, a veces divido por la misma mitad. O quizs hubiera una mayora que favoreca el remover la accin, conducta o tipo de empleo particular de la categora de "ofensa digna de expulsin." Considere lo que pudiera pasar por causa de la regla de una mayora de dos terceras partes: Si de catorce miembros presentes nueve favorecieron el remover la ofensa y slo cinco favorecieron retenerla, la mayora no sera suficiente para removerla. Aunque una mayora obvia, nueve no era mayora de dos terceras partes. (An si hubiera diez favoreciendo el que se removiera la ofensa de la categora de las dignas de expulsin, stos no seran suficiente, pues aunque sera una mayora de dos terceras partes de los catorce presentes, la regla estableca que tena que ser una mayora de dos terceras partes de la membresa total activa, la cual era, la mayor parte del tiempo, diecisiete o dieciocho.) Si alguno de los nueve que favorecan el remover la ofensa presentara una mocin, sta no pasara ya que se necesitaban doce votos para que pasara. Si alguno de los cinco que favorecan que se mantuviera la ofensa en la categora digna de expulsin, presentara la mocin de que la poltica se mantuviera vigente, esta mocin, por supuesto, tampoco pasara. No obstante, el que la mocin de mantenerla no pasara no resultara en que se removiera la remocin de esa categora de expulsin. Por qu? Porque la regla era que una mocin tena que pasar para que cualquiera norma. previa fuera alterada. En uno de los

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primeros de estos casos de voto dividido mencionados, Milton Henschel haba expresado el punto de vista de que donde no hubiera una mayora de dos terceras partes, "el statu qua debera permanecer," nada debera cambiar. En estos casos era poco comn que un miembro alterara su voto, y por lo tanto, un estancamiento usualmente resultaba. Esto quera decir que el Testigo que tomara la accin particular en cuestin o que se ocupara del tipo de empleo envuelto en la controversia quedara sujeto a expulsin aunque la mayora del Cuerpo haba hecho claro que la persona envuelta no deba ser expulsada! En ms de una ocasin en que una minora considerable o hasta una mayora (aunque no de dos terceras partes) pens que no debera haberse considerado digna de expulsin cierta ofensa, expres mi sentir al efecto de que nuestra posicin era irrazonable, hasta incomprensible. Cmo podamos permitir que las cosas siguieran como antes, con la resultante expulsin de personas por tales cosas, cuando an dentro del mismo Cuerpo Gobernante haba algunos de nosotros, a veces una mayora, que pensaba que la accin envuelta no ameritaba juicio tan severo? Cmo se sentiran los hermanos y las hermanas al saber que tal era el caso y que an as personas estaban siendo expulsadas?5 Para ilustrar, si cinco ancianos de congregacin que forman un "comit judicial" escucharan un caso y tres de los cinco no pensaran que la accin de la persona o su conducta mereciera expulsin, hara invlida su posicin el hecho de que fueran una mayora de tres quintos y no una de dos tercios?6 Se expulsara entonces la persona? Claro que no. Cmo podamos, entonces, permitir que una mera regla de votacin hiciera permanecer vigente una postura tradicional en cuanto a expulsin, una postura tradicional que la mayora de los miembros del Cuerpo pensaba que debera ser eliminada? No deberamos, al menos, tomar la posicin de que, en todo asunto de expulsin, cuando aun una minora considerable (y especialmente una mayora, aun cuando pequea) considerara que no haba suficiente base para expulsin, ninguna decisin de expulsin se sostuviera? Estas preguntas presentadas al Cuerpo no produjeron respuesta alguna. Pero una y otra vez, en casos de esta clase, la norma
5 La naturaleza secreta de las sesiones del Cuerpo Gobernante por supuesto permiten escasa posibilidad de que alguien llegara a enterarse de esto. Las minutas de las reuniones no estn abiertas para la vista de otros Testigos. Tres de cinco es slo 60% no 66 2/3 0/0 como en una mayora de dos terceras partes.

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previamente establecida se mantuvo vigente, y esto se hizo como de costumbre, como algo normal. Por alguna razn, el efecto en la vida de la gente no pareca importar lo suficiente como para que los miembros se sintieran movidos a dejar a un lado su norma "establecida" en tales casos. En algn momento, en la historia pasada de la organizacin, una norma de expulsin se haba formulado (a veces el producto del pensamiento de un solo hombre, muy a menudo un hombre patticamente aislado de las circunstancias relacionadas con el caso) y esa norma se haba puesto en vigor; una regla se haba adoptado y esa regla controlaba, a menos que una mayora de dos terceras partes pudiera cancelarla. Quizs ningn caso ilustra este modo extrao de abordar tales temas como lo hace el asunto del servicio alternativo. "Servicio alternativo" describe el servicio civil ofrecido por un gobierno como alternativa para aquellos que tienen objeciones de conciencia a participacin en el servicio militar. Un nmero bastante grande de pases ilustrados ofrecen esta alternativa a tales personas entre sus ciudadanos. La posicin oficial de la Sociedad Watch Tower, que se desarroll durante la Segunda Guerra Mundial, es que si un Testigo de Jehov acepta tal servicio alternativo l ha "transigido," ha quebrantado su integridad para con Dios. El razonamiento detrs de esto es que este servicio es un "substituto," por lo tanto toma el lugar de lo que substituye y (de acuerdo al razonamiento seguido) representa lo mismo. Como es ofrecido en lugar del servicio militar y como el servicio militar envuelve (potencialmente, al menos) el derramar sangre, entonces, cualquiera que acepte el substituto pasa a ser "derramador de sangre." Esta notable norma se desarroll antes de que el Cuerpo Gobernante fuera realidad y evidentemente se decidi entre Fred Franz y Nathan Knorr durante el perodo durante el cual ellos produjeron las principales decisiones en cuanto a las normas de la organizacin. A travs de los aos, en obediencia a esta norma, literalmente miles de Testigos de Jehov en diferentes pases alrededor del mundo han ido a prisin en lugar de aceptar el servicio alternativo. Hay centenares de Testigos en prisin ahora mismo, debido a esto. El no adherirse a la norma de la Sociedad resultara en que se les considerara automticamente como "desasociados" y tratados como "expulsados. " En noviembre del 1977, una carta de un Testigo en Blgica hizo surgir preguntas en cuanto al razonamiento sobre el cual esta norma

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estaba basada. Esto llev a que el asunto se considerara por el Cuerpo Gobernante, primero el 28 enero del 1978 y luego ello de marzo, nuevamente el 26 de septiembre, el 11 de octubre, el 18 de octubre y el 15 de noviembre. Se hizo una encuesta a nivel mundial y se recibieron cartas al respecto de parte de unas noventa oficinas de sucursal. Un nmero considerable indic que los Testigos en sus respectivos pases tenan dificultad en ver las razones bblicas de la posicin asumida por la Sociedad. Considere lo que sucedi en el Cuerpo Gobernante. En la reunin del 11 de octubre del 1978, de trece miembros presentes, nueve votaron a favor de cambiar la norma tradicional con el fin de que la decisin de aceptar o no el servicio alternativo se dejara a la conciencia del individuo; cuatro no votaron a favor. El resultado? Debido a que en aquel entonces el total de miembros del Cuerpo era de diecisis, y nueve no era una mayora de dos terceras partes, no se hizo cambio alguno. En el 15 de noviembre, todos los diecisis miembros estuvieron presentes y once votaron por un cambio en la norma, de manera que el Testigo que a conciencia aceptara tal servicio no sera automticamente catalogado como infiel a Dios y desasociado de la congregacin. Esto s era una mayora de dos terceras partes. Se efectu el cambio? No, pues despus de una breve intermisin, uno de los miembros del Cuerpo Gobernante anunci que haba cambiado de parecer. Esto destruy la mayora de dos terceras partes. Una nueva votacin se tom, con quince miembros presentes, de los cuales nueve favorecieron el cambio, cinco votaron en contra y hubo una abstencin.7 Aunque en todas estas votaciones, una clara mayora del Cuerpo Gobernante favoreca el remover la norma existente, esta norma permaneci vigente y como resultado se esperaba que los Testigos varones siguieran arriesgndose a ir a la crcel ms bien que aceptar el servicio alternativo aun cuando ellos mismos pensaran a conciencia que tal cosa no era impropia a los ojos de Dios. Increble como parezca ser, sta fue la posicin que se asumi, y la mayor parte de los miembros del Cuerpo parecieron aceptarlo como algo por lo cual no perturbarse. Ellos estaban, despus de todo, siguiendo las reglas vigentes.
7 De acuerdo con mis registros. aquellos votando a favor fueron: John Booth, Ewart Chitty, Ray Franz, George Gangas, Leo Greenlees, Albert Schroeder, Grant Suiter, Lyman Swingle, Dan Sydlik. Aquellos votando en contra fueron: Carey Barber, Fred Franz, Milton Henschel, William Jackson, Karl Klein. Ted Jaracz se abstuvo.

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En todos estos casos controversiales, la "ofensa digna de expulsin" no era algo claramente identificado en las Escrituras como pecaminoso. Era slo el resultado de una norma organizacional. Una vez publicada, esa norma quedaba fijada como carga que la hermandad mundial tena que llevar, junto con las consecuencias de la tal norma. Sera incorrecto pensar que en tales circunstancias las siguientes palabras de Jess aplican: "Atan pesadas cargas y las ponen sobre los hombros de los otros, pero ellos mismos ni con un dedo hacen por moverlas"? 8 Dejo esto para que lo decida el lector. Slo s lo que mi conciencia me indic y la posicin que me sent compelido a tomar. Aun as, pienso que los miembros del Cuerpo Gobernante en general pensaban que estaban haciendo lo correcto. Qu modo de pensar poda impulsarles a sostener una postura de expulsin ante la objecin de una minora considerable, o posiblemente ante la objecin de la mitad o ms de sus compaeros en el Cuerpo? En un caso donde una consideracin prolongada haba hecho tal situacin una que se poda esperar, Ted Jaracz expres un punto de vista que quizs refleja el pensar de otros. De descendencia eslava (polaco) como Dan Sydlik, Jaracz era diferente, tanto en lo fsico como en el temperamento. Mientras que Sydlik a menudo se dejaba guiar por un "sentir interno" en cuanto a lo correcto o incorrecto de un asunto, Jaracz era de una naturaleza ms desapasionada, impasiva. En esta sesin en particular, l admiti que la norma existente quizs resultara en algn grado de sufrimiento para aquellos envueltos en la situacin bajo consideracin y dijo, "No es que nosotros no sintamos por ellos en el asunto, pero tenemos siempre que mantener en mente que no estamos tratando con slo dos o tres personas tenemos una organizacin mundial grande que mantener en mente y tenemos que pensar en el efecto que tuviera sobre esa organizacin mundial. 9 Este punto de vista, de que lo que es bueno para la organizacin es bueno para las personas en ella, y que los intereses del individuo, en efecto, "no importan" cuando los intereses de la organizacin en general aparentaban requerido, pareca ser aceptada como la posicin vlida por muchos de los miembros.
8 9 Mateo 23:4, NC. Estos puntos quizs eran, en sustancia, lo que frecuentemente quiso decir Milton Henschel al comentar sobre la necesidad de "ser prcticos" al abordar nosotros tales asuntos, pues su voto y el de Ted Jaracz coincidan con regularidad.

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En adicin a esto, algunos presentaban el argumento de que cualquier paso hacia el ablandar una posicin oficial podra "abrir las puertas" a una inundacin de conducta impropia. Si se saba de uno o ms ejemplos muy extremados de mala conducta, a stos se les relacionaba con el asunto bajo discusin, y se presentaban como evidencia del posible peligro. El espectro siniestro de tal peligro usualmente se sealaba en aquellos casos donde, aun antes de que se ofreciera una mocin, era evidente que un nmero considerable del Cuerpo se inclinaba hacia un cambio. En uno de tales casos, Milton Henschel seriamente urgi precaucin, sealando que, "Si dejamos que los hermanos hagan esto, quin sabe hasta dnde llegarn." Creo que l, y otros que hicieron el mismo tipo de comentario en otras ocasiones, sin duda sentan con toda sinceridad que era necesario sostener firmemente las normas del pasado para 'poder mantener a la gente en lnea,' para guardarla dentro de un "cercado" de manera que no se extraviara. Si el "cercado" protector de estas normas hubiera sido uno claramente delineado en la Palabra de Dios, yo habra tenido que concordar, y con gusto as lo habra hecho. Pero muy a menudo se no era el caso, y el que esto era as se indica por el hecho de que ancianos, (a menudo miembros de Comit de Sucursal) que haban escrito sobre el asunto, no haban encontrado nada en las Escrituras que tratara con ste, y adems por el hecho de que el mismo Cuerpo no haba hallado nada tampoco. As resultaba que los miembros tenan que recurrir a sus propios razonamientos en discusiones prolongadas, en muchos respectos, un debate. En la ocasin antes mencionada, despus del comentario de Henschel, mi propio comentario fue que yo no crea que dependiera de nosotros el "dejar" que los hermanos hicieran cosa alguna. Ms bien, yo crea que Dios es Aquel que "deja" que ellos hagan ciertas cosas, ya sea porque su Palabra lo aprueba o porque guarda silencio al respecto, y que es El aquel que prohbe, cuando su Palabra claramente condena la accin, ya sea explcitamente o por medio de un principio claro. Que, siendo nosotros imperfectos y propensos a errar, yo no crea que estuviramos autorizados por Dios para decidir qu se le podra permitir o no permitir a otros. Mi pregunta ante el Cuerpo fue, "Cuando el asunto no est claro en las Escrituras, por qu hemos de asumir el papel de Dios? Nosotros desempeamos muy mal tal papel. Por qu no dejarle a El ser el Juez de las personas en esos casos?" Repet ese punto de vista en otras ocasiones cuando se estaba usando la misma lnea de argumentacin, pero no creo que la

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mayora lo viera bajo esa luz y sus decisiones indican que no lo vieron as. El presentar un cuadro ominoso de un posible comportamiento pecaminoso desenfrenado por parte de los hermanos simplemente porque nosotros, como Cuerpo Gobernante, removiramos una regla existente, me pareca igual que decir en efecto que sospechbamos que nuestros hermanos carecan del verdadero amor por lo recto, que en sus adentro s queran pecar y eran restringidos solamente por las reglas institucionales. Un artculo publicado unos aos atrs en la revista de la Sociedad, Despertad!, viene al caso. Este describa una huelga de la polica en Montreal, Canad, y mostraba que la ausencia de la fuerza policaca por unos das condujo a toda suerte de delitos por parte de ciudadanos que en circunstancias normales obedecan las leyes. El artculo de Despertad! seal que el cristiano genuino no tena que estar bajo el rigor de la ley para actuar de manera correcta. 10 Por qu, entonces, me preguntaba, se asumi la posicin por el Cuerpo Gobernante de que era peligroso quitar una regla tradicional, en la creencia de que esto podra "abrir las puertas" a una ola de conducta inmoral e impropia de parte de los hermanos? Qu deca esto de nuestra actitud y confianza en nuestros hermanos? Qu tan diferente creamos eran nuestros hermanos de aquellos individuos que violaron las leyes durante la huelga de polica en Montreal y qu tan profundo y genuino creamos que era el amor que los hermanos tenan por la rectitud? A veces pareca que el sentir prevaleciente dentro del Cuerpo era, no confe en nadie salvo en nosotros mismos. Eso, tampoco, en mi opinin, pareca reflejar modestia digna de encomio. Otra clave para entender el pensar empleado en tales ocasiones nos viene del nfasis a menudo puesto en los muchos aos de existencia de una norma en vigor. As que, a travs de los aos miles haban vivido en armona con la norma de la Sociedad an cuando sta creaba cargas severas para ellos, quizs resultando en prisin u otra clase de sufrimiento. El argumento era: si se cambiara ahora podra hacer que stos sintieran que el dolor sufrido fue innecesario y, mientras que ellos haban encontrado satisfaccin personal en haber sufrido por tal causa, vindolo como' sufrir por lo que es correcto, ' ahora se sentiran desilusionados, quizs hasta pensaran que fuera injusto que mientras ellos haban sufrido una forma de martirio, otros pudieran escapar del mismo.

10

Vea la Despertad! del 8 de marzo de 1970, pp. 21-23.

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Se me hizo difcil armonizar este pensar con el espritu que las Escrituras promueven. Pareca que tales personas deberan ms bien regocijarse en saber que otros no tendran que sobrellevar esas cargas para mantener su buena reputacin en la organizacin. A manera de ilustracin: Si una persona hubiera perdido un terreno debido a fuertes impuestos, no debera l regocijarse por sus amigos que enfrentaron igual posibilidad si l supiera que aquel impuesto fue derogado? No debera un minero, sufriendo de enfermedad de los pulmones, alegrarse si las condiciones en las minas mejoraran, aun cuando l ya no pudiera beneficiarse de esto? Me parece que un cristiano genuino se alegrara. La actitud sobre la cual los miembros del Cuerpo mostraron mayor preocupacin parece reflejar ms bien el espritu de los hombres del relato de Jess sobre el viedo, aquellos hombres que haban sufrido del calor y el trabajo duro por largas horas y quienes pensaron que era injusto que los obreros que comenzaron a trabajar casi al final de la faena, y que no haban sufrido los rigores del trabajo como ellos, recibieran la misma paga que ellos. O, la actitud del hermano mayor del hijo prdigo quien le dijo al padre, "He aqu, tantos aos ha que te sirvo como esclavo, sin haber nunca traspasado tu mandamiento," y quien pens que era injusto que el hermano menor no tuviera que hacer 1o mismo para ganar la aprobacin de su padre. 11 De nuevo, me pareca que el esperar que los hermanos fuesen a sentir otra cosa salvo alegra al ver que los dems hermanos no tendran que sufrir 1o que ellos sufrieron, sera imputarles motivos malos a ellos. Me pareca a m que necesitbamos preguntamos hasta qu grado la preocupacin expresada por varios miembros podra ser indicio de una preocupacin del Cuerpo Gobernante por su propia "buena imagen," su credibilidad, la confianza que la gente haba depositado en ellos, afectados por el temor de que el admitir error debilitase todo eso. Los resultados de estas decisiones divididas no fueron de ninguna manera inconsecuentes. El faltar en adherirse a las decisiones del Cuerpo Gobernante, una vez publicadas o dadas a conocer, podra resultar, y de hecho s resultaba, en expulsiones, en ser cortados de la congregacin, de amigos y familia. El adherirse, por otro lado, pudiera resultar en la prdida de un empleo, an en tiempos cuando los empleos estaban escasos y el costo de mantener una familia era grande. Podra resultar, tambin, en insistir en mantener una posicin
11 Mateo 20:1-15; Lucas 15:25-32, VM.

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que fuera en contra de los deseos del cnyuge, una posicin que podra resultar, y que a veces s resultaba, en divorcio, en destruir el matrimonio, el hogar y la familia, separando los nios de su padre o de su madre. Podra resultar, tambin, en rehusar obedecer una ley, ser arrestado y separado de la familia y el hogar y enviado a un lugar de reclusin. Podra, de hecho, resultar en la prdida de la vida, o 1o que sera an ms doloroso, el ver los seres queridos perder la de ellos. Para ilustrar las dificultades que podran surgir, aun en los casos donde se hubiera hecho un cambio de una antigua norma, considere la posicin asumida por la organizacin con relacin a los hemoflicos y el uso de partes del tejido sanguneo (generalmente el Factor VIII, partculas con poder coagulador) para controlar hemorragias que atentan contra la vida del paciente. Por muchos aos las preguntas enviadas por hemoflicos a las oficinas centrales de la organizacin (o a sus oficinas sucursales) se contestaron al efecto de que el aceptar tal parte de la sangre una sola vez poda verse como no objetable, como si fuera una "medicacin." Pero el hacerlo ms de una vez constituira un "alimentarse" con esta parte de la sangre y por lo tanto se considerara una violacin del mandato de las Escrituras contra el comer sangre. 12 Aos ms tarde esta regla cambi. Aquellos miembros de las oficinas centrales que trabajaban contestando la correspondencia saban que en el pasado ellos haban enviado cartas con el punto de vista opuesto y que los hemoflicos que haban tomado su "nica inyeccin" estaban an bajo la impresin de que el hacerlo otra vez sera violar las Escrituras. Ellos podran morir de una hemorragia mortal por mantener ese punto de vista. La administracin no estaba a favor de publicar de manera impresa la nueva posicin debido a que la posicin anterior nunca se haba hecho pblica de esa manera, se haba comunicado directamente a los individuos que haban indagado. El publicar algo requerira primero mencionar la posicin anterior y entonces explicar que ahora no aplicaba. Esto no pareci deseable. As pues, los del personal hicieron una bsqueda minuciosa en sus archivos para tratar de encontrar los nombres y direcciones de aquellas personas y una nueva carta se les envi informndoles del cambio. Los encargados de la correspondencia se sintieron mejor en cuanto a esto. Luego, se dieron cuenta de que muchas de las indagaciones recibidas se haban hecho por telfono y no haba ningn registro de
12 Los textos generalmente citados eran Gnesis 9:3, 4; Levtico 17: 10-12; Hechos 15:28, 29.

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tales llamadas y absolutamente ningn modo de averiguar quines eran estos hemoflicos. Si en el nterin, entre la antigua norma y el nuevo reglamento, algunos murieron, ellos no lo saban; si algunos de los que ellos no pudieran alcanzar moriran por adherirse a la posicin anterior, ellos tampoco lo saban. Ellos slo saban que haban seguido las instrucciones, siendo lealmente obedientes a sus superiores en la organizacin. Este cambio en las reglas relacionadas a los hemoflicos se hizo oficial en la sesin del 11 de junio de 1975 del Cuerpo Gobernante. No fue sino hasta tres aos despus, en el 1978 (en la edicin del 15 de junio de 1978 de la Watchtower [en La Atalaya del 10 de noviembre de 1978]), que finalmente se puso en forma impresa el cambio, aunque presentado all en forma algo obscura, y, por alguna razn extraa, alistado como parte de la cuestin de lo aceptable de utilizar inyecciones de fracciones sanguneas para combatir enfermedades (mientras que la hemofilia no es enfermedad sino un defecto hereditario). An as no hubo admisin de que esto representaba un cambio en la norma anterior referente al uso mltiple de fracciones sanguneas por hemoflicos. Al escuchar algunos de los argumentos presentados en las sesiones del Cuerpo Gobernante venan a la mente los muchos casos que los Testigos de Jehov haban ganado en la Corte Suprema de los Estados Unidos. Los abogados del bando opuesto haban usado argumentos similares en muchos aspectos a aquellos usados por el Cuerpo Gobernante. Aquellos abogados haban enfatizado los peligros potenciales. Ellos alegaban que haba grave peligro de que las visitas de casa en casa pudieran convertirse en una molestia o en un escudo para robos y otras actividades criminales y que esto, por lo tanto, justificaba el que se pusieran restricciones a la libertad de los Testigos de llevar a cabo esta actividad. Ellos decan que el permitir a los Testigos la libertad de llevar a cabo su actividad pblica o el presentar discursos en parques en algunas comunidades podra conducir a violencia de parte de chusmas debido a la actitud adversa y hostil de la comunidad en general, y que por lo tanto se debieran imponer restricciones. Alegaban que el permitir a los Testigos expresar sus puntos de vista en asuntos como el saludar la bandera, o su actitud para con los gobiernos mundanos como que eran "parte de la organizacin del Diablo," podra resultar en dao a la comunidad en general, podra tender a crear y esparcir deslealtad y por lo tanto sedicin; as que era preciso imponer restricciones.

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Los jueces de la Corte Suprema mostraron un discernimiento y claridad de mente notables en numerosas ocasiones al examinar tales argumentos y demostrar que eran engaosos. Ellos no concordaron con que los derechos de un individuo o los de una minora impopular podan ser restringidos sobre la base del temor a un posible o imaginario peligro o el que los alegados intereses de una gran mayora hicieran ver como deseable tal restriccin. Ellos sostuvieron que antes de que restricciones legales se pudieran aplicar para restringir tales libel1ades, el peligro deba ser ms que slo "temor," ms que slo algo que se presuma que iba a efectuarse. Deba ser algo que se haba probado que era un "peligro claro y presente," uno realmente existente.13 Cuntas decisiones favorables habran recibido los Testigos si los jueces de la Corte Suprema no hubieran mostrado tal sabidura, tal habilidad para ver dnde en realidad yaca el problema, tal preocupacin por los derechos del individuo? Sus decisiones fueron aplaudidas en las publicaciones de la Sociedad. Tristemente, sin embargo, aquellas altas normas de juicio, y su modo de tratar asuntos cargados de emocin, a menudo mostraron estar en un ms alto nivel que aquel manifestado en muchas sesiones del Cuerpo Gobernante. La expresin de uno de los jueces de la Corte Suprema en un caso particular de los Testigos viene a la mente. El declar:
El caso se hace difcil no porque los principios de su decisin sean nebulosos sino porque la bandera envuelta es la nuestra. Aun as aplicamos las limitaciones de la Constitucin sin temor a que el ser inteligente y espiritualmente diversos o hasta contrarios des integre la organizacin social. . . . la libertad para diferir no se limita a aquellas cosas que no importan mucho. Eso sera una mera sombra de libertad. La prueba de su sustancia es el derecho a diferir en cuanto a cosas que tocan el corazn del orden existente. 14

La confianza que el juez expres en el "orden social existente," y las libertades que ste abrazaba, pareca ser mayor que la confianza expresada por algunos miembros del Cuerpo Gobernante en sus consiervos Testigos y el efecto que su libertad de conciencia, si fuese ejercida, pudiera tener en el existente "orden Teocrtico." Si los jueces de la Corte Suprema hubieran razonado como razonaron
13 14 Vea la publicacin de la Sociedad Defending and Legally Establishing the Good News [Defendiendo y legalmente estableciendo las buenas nuevas], p. 58. Ibid., p. 62.

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algunos de los miembros del Cuerpo Gobernante, los Testigos habran perdido, con toda seguridad, un caso tras otro. Las decisiones judiciales son juzgadas por la historia. La declaracin de las Escrituras al efecto de que, un da--que de seguro vendr--cada anciano cristiano "rendir cuentas" al Juez Supremo con relacin a sus tratos para con las ovejas de Dios, debera dar a aquellos que ejercen gran autoridad entre los cristianos razones serias para vigilar cuidadosamente lo que hacen.15 Debido al poder que la organizacin ejerce sobre sus miembros a travs de sus decisiones, y debido al efecto enorme que stas pueden tener en la vida de la gente, parece propio repasar aqu lo que yo considero uno de los ejemplos mayores de inconsistencia en mi experiencia durante los nueve aos que pas en el Cuerpo. An parece difcil creer que hombres que expresaron abiertamente tremenda preocupacin por "una postura no comprometedora de fe," "el mantener la organizacin limpia," y el evitar toda mancha "mundanal," pudieran al mismo tiempo encubrir una circunstancia que slo puede ser descrita como chocante. Puede usted juzgar lo apropiado del adjetivo por lo que sigue.
15 Hebreos 13:17.

6 DOS SISTEMAS DE REGLAS

Los maestros de la ley y los fariseos se consideran autorizados de interpretar la ley de Moiss. As pues, obedzcanles ustedes y hagan todo lo que les digan; pero no sigan su ejemplo, porque ellos dicen una cosa y hacen otra. -Mateo 23:2, 3, Versin Popular.

N LAS publicaciones de la Sociedad Watch Tower muchas discusiones valiosas se

pueden hallar. Con frecuencia hay artculos que apoyan la creencia en un Creador, que estimulan a una vida de familia sana, que exhortan a la honradez, que enfatizan la importancia de la humildad y otras virtudes, y todo esto con las Escrituras como base. Otros artculos hablan fuertemente contra el engao y la hipocresa religiosa. Considere, por ejemplo, la porcin de un artculo publicado en la revista La Atalaya reproducida en la pgina siguiente. La Sociedad Watch Tower nunca, a travs de toda su historia, ha sido culpable de "tapar la realidad" o "impartir una impresin de 'aceptable' a la maldad y la violacin de las normas y caminos justos de Dios" en lo que toca a las dems organizaciones religiosas y sus lderes. Las publicaciones de la Watch Tower han tomado la delantera en audazmente publicar a nivel mundial cualquier conducta impropia o evidencia de hipocresa en estas organizaciones. Han destacado el paralelo entre el engao de estos lderes religiosos y los fariseos del da de Jess. Ellos han hecho claro su declarada posicin de estricta adherencia a principios rectos, a integridad moral y al trato justo y honesto para con todos. . Es precisamente esto lo que hace perturbadora cierta informacin que sali a la luz al mismo tiempo que el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov estaba discutiendo el asunto del servicio alternativo. La informacin vino de Mxico. Aunque de por s fue

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UE resultados hay cuando no se presenta ninguna oposicin o reto a una mentira? No ayuda el silencio a hacer que la mentira pase como verdad, que tenga ms libre campo para influir en muchos, de modo que quizs sufran dao serio? Qu sucede cuando se permite que la mala conducta y la inmoralidad sigan sin que se les traiga a la luz y sin que se les condene? No es esto semejante a ocultar una infeccin sin hacer ningn esfuerzo por curarla e impedir que se esparza? Cuando hay quienes estn en gran peligro de alguna fuente de la cual no sospechan o estn siendo extraviados por personas a quienes consideran sus amigos, es falta de bondad advertirles de ello? Quizs estas personas prefieran no creer la advertencia. Quizs hasta se resientan por ella. Pero, lo libra eso a uno de la responsabilidad moral de dar esa advertencia? Si usted est entre los que se esfuerzan por ser fieles a Dios, las cuestiones que estas preguntas

plantean son vitales para usted hoy da. Por qu? Porque los siervos de Dios en todo periodo de la historia han tenido que enfrentarse al desafo que estas cuestiones presentan. Han tenido que desenmascarar la falsedad y la maldad y advertir a la gente de los peligros y el engao... no solo de manera general, sino de manera especifica, en el inters de la adoracin pura. Les hubiera sido mucho ms fcil quedarse callados o solo decir lo que la gente quera or, Pero la fidelidad a Dios y el amor al prjimo los movieron a hablar. Se dieron cuenta de que "mejor es una censura revelada que un amor oculto." -Pro. 27:5,
EL MODELO QUE CONTINUA

Considere la situacin que existi en el Israel de la antigedad y el ejemplo que pusieron entonces los profetas de Dios. La maldad cunda en aquella nacin, Falta de honradez, violencia, inmoralidad e hipocresa deshonraban el nombre del Dios que los israelitas afirmaban adorar. Acogi bien el pueblo la correccin divina? Al contrario, la Biblia muestra que dijeron esto a los profetas de Dios: "'No deben ver,' y a los que tienen visiones {inspiradas} 'No deben ver en visiones para nosotros cosas derechas. Hblenos cosas melosas; vean' en visiones cosas engaosas. Aprtense del camino: desvense de la senda.' "-Isa. 30:9-11. La mayora de los lderes religiosos buscaban popularidad haciendo precisamente eso, permitiendo por disimulo e impartiendo una impresin de "aceptable" a la maldad y la violacin de las normas y caminos justos de Dios. Pero las instrucciones de Dios a sus profetas verdaderos se ejem-

...?
LA ATALAYA -15 De JUNIO DE 1974

. . O QUIERE CONOCER LA
REALIDAD?

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muy sorprendente, lo ms intranquilizante que yo encontr fue el contraste que dicha informacin revel entre la posicin asumida por la organizacin para con tal pas y la adoptada para con otro-el de Malawi (antes llamado Nyasalandia), en el frica Occidental. Para apreciar esto es importante conocer ciertos antecedentes. Empezando en 1964, los Testigos de Jehov en Malawi comenzaron a experimentar persecucin y violencia en una escala rara vez vista en tiempos modernos. Olas sucesivas de ataques violentos por todo el pas, junto con la brutalidad de parte de chusmas, los arrasaron en 1964, 1967, 1972, y otra vez en 1975. En el primer ataque, 1,081 familias vieron sus hogares quemados o demolidos, 588 campos sembrados se destruyeron. En los ataques del 1967 los Testigos informaron del ultraje de ms de mil de sus mujeres, una madre fue violada por seis hombres diferentes y su hija de trece aos por tres. Se inform que por lo menos cuarenta mujeres sufrieron abortos como consecuencia del abuso. En cada ola de violencia, las palizas, las torturas y hasta los asesinatos fueron virtualmente pasados por alto por las autoridades y alcanzaron tal intensidad que miles de familias abandonaron sus hogares y huyeron a pases vecinos. En 1972, clculos oficiales fijaron el total de los que huyeron a Zambia en 8,975, y a Mozambique en 11,600. Cuando la violencia mengu, las familias comenzaron a volver poco a poco a su pas. Entonces una nueva ola de violencia los oblig a huir otra vez. Para aadir a lo trgico de todo esto, comenzaron a llegar informes de las muertes de nios en los campamentos para refugiados por falta de medicinas y tratamiento mdico. 1 Cul era el asunto crtico alrededor del cual gir esta tormenta recurrente de violencia? Este era la negativa de los Testigos a comprar un carn del partido poltico en el poder. Malawi es un estado uni-partidista, regido por el Partido del Congreso de Malawi a travs de su cabeza, Dr. H. Kamuzu Banda, quien es "presidente vitalicio" del pas. A los Testigos de Jehov que indagaron, la oficina de sucursal de la Sociedad les inform que el comprar dichos carnets del partido sera una violacin de la neutralidad cristiana, un comprometer de su fe, y por lo tanto, infidelidad a Dios. La posicin de la sucursal fue respaldada por la sede central de la organizacin y

1 Detalles de estos ataques y las condiciones en los campamentos de refugiados se encuentran en el 1965 Yearbook 0f Jehovah' s Witnesses (Anuario de los testigos de Jehov de 1965, en ingls)p. 171; la revista L atalayadle 15 de marzo de 1965,pp.1S3192; la Despertad! del S de marzo de 1973, pp. 9-26; del S de enero de 1976, pp. 3-12; del 8 de febrero de 1976, pp. 16-26; del 8 de mayo de 1976, pp. 3-S.

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se present en detalle en las publicaciones del la Sociedad Watch Tower. La vasta mayora de los Testigos de Malawi se adhirieron firmemente a esa posicin aun a gran costo para ellos. La brutalidad cometida contra gente indefensa en Malawi nunca tendr justificacin. No abrigo la menor duda en cuanto a eso. El gobierno y los oficiales del partido estaban decididos a lograr un estado de conformidad a su meta de que todas las personas deban poseer un carnet del partido; se vea esto como evidencia tangible de lealtad a la estructura gubernamental. Los mtodos usados para lograr tal meta fueron depravados, y criminales. Abrigo, sin embargo, una duda seria en mi mente con relacin a la posicin que asumi la oficina sucursal y que se aprob por las oficinas centrales en Brooklyn. Hay varias razones para tal interrogante. En 1975 se me asign escribir un material con relacin a la ms reciente campaa de terror llevada a cabo contra los Testigos de Malawi. Al explicar por qu los Testigos vean la compra del carnet del partido como algo tan serio, present informacin que se haba publicado antes, trazando un paralelo entre la posicin de ellos y la de los cristianos en los primeros siglos quienes rehusaron poner una pizca de incienso en el altar, como sacrificio al "genio" del emperador romano.2 Al tiempo de escribir eso sent cierta incertidumbre--era completamente cierto el paralelo? No haba duda de que el poner el incienso en el altar se vea como acto de adoracin. Era el comprar un carnet del partido asimismo tan claramente un acto de adoracin? No poda ver realmente un argumento fuerte en esa direccin. Sera tal compra, entonces, una violacin de la neutralidad cristiana, un quebrantar la integridad ante Dios? No puedo decir que mi pensar sobre el asunto se cristaliz entonces, ni aun hoy soy dogmtico al respecto. Pero los pensamientos que siguen vinieron a mi mente, hacindome preguntar en cuanto a qu tan slida era la base de la organizacin, de cuyo Cuerpo Gobernante yo era miembro, para mantener una posicin inflexible de condenacin a la compra del tal carnet como acto de infidelidad a Dios: El asunto estribaba en el hecho de que el carnet era un carnet "poltico," representando afiliacin a un partido "poltico." Para muchos, y en particular, para los Testigos de Jehov, la palabra
2 Este argumento fue presentado en Despertad! del 8 de marzo de 1973, p. 20. Los artculos que yo escrib aparecieron (en espaol) en el nmero del 8 de mayo del 1976 de la misma publicacin.

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"poltico" es vista como una descripcin de algo inherentemente malo. A travs de los siglos, polticos corruptos han contribuido a dar una mala connotacin al trmino. Lo mismo se puede decir, sin embargo, de trminos como "po," que comunica con frecuencia visiones de santurronera y una santidad fingida, y esto debido a la hipocresa de algunas personas religiosas. No obstante, el trmino "po" realmente se refiere a reverencia solcita y devocin celosa a Dios; se es su significado bsico. De igual manera, el diccionario de la Real Academia Espaola presta esta definicin bsica de la "poltica":
"Arte, doctrina u opinin referente al gobierno de los estados. Actividad de los que rigen o aspiran a regir los asuntos pblicos."

En un diccionario en ingls se dice adicionalmente:

". . . relacionado con el gobierno civil y su administracin; .
nacin o estado."3

. .perteneciente a una

Yo saba que tanto la palabra "poltico" como la frase "la poltica" vienen de la palabra griega polis que simplemente quiere decir ciudad. En griego polites quera decir "ciudadano" (la palabra espaola viene del trmino latino que equivale a "ciudad"), y el adjetivo politikos (de donde se deriva nuestra palabra espaola "poltico") quera decir "de los ciudadanos, del estado." El espaol recibi estos trminos a travs del latn y el trmino latn politia quiere decir simplemente "ciudadana, gobierno, administracin." Palabras como "polica," y "poltica" (en el sentido de una lnea o norma de conducta) se derivan de la misma fuente. Obviamente todo gobierno es poltico en el sentido fundamental de la palabra. Todo gobierno en la Tierra es una entidad poltica; todo grupo de personas organizadas bajo una forma de gobierno forman un "conglomerado poltico o estado" (del griego politeia). Ser un ciudadano de cualquier pas es ser un miembro de tal estado poltico, disfrutando de los beneficios y asumiendo las responsabilidades que tal pertenencia conlleva. El grado al cual uno se somete a las demandas de tal estado poltico puede variar; pero la pertenencia en s es un hecho. Es con relacin a tales estados polticos y sus gobernantes que el apstol Pablo escribe en Romanos captulo trece, exhortando a los cristianos a someterse a stos como "siervo o ministro de Dios." Cierto, la actividad poltica quizs se corrompa no hay duda de que
3 New Webster's Dictionary, Edicin Enciclopdica de Lujo.

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el estado poltico de Roma lleg a corromperse de manera extrema empero eso de por s no hace que todo asunto poltico sea inherentemente maligno. Ni tampoco hace de la ciudadana nacional-pertenencia a un estado poltico o nacin-algo inherentemente malo. Los partidos polticos al competir por el poder son los mayormente responsables de la connotacin negativa (no el significado bsico o fundamental) que la palabra "poltico" pueda tener, especialmente el "urdir y maquinar de aquellos que buscan poder personal, gloria, posicin, y cosas por el estilo." Esto s( es malo, pero no porque todo lo relacionado con la actividad poltica sea malvolo, pues la ausencia de actividad poltica es, en su sentido seglar, la ausencia de gobierno. Lo que nos lleva a mi segunda razn para cuestionar. Puedo comprender por qu una persona, a conciencia, deseara estar separada de toda la contienda y competencia feroz que generalmente caracteriza la poltica partidista. El factor que me hizo pensar seriamente sobre la situacin de Malawi, sin embargo, fue que ste era, y an es, un estado de un solo partido. El Partido del Congreso de Malawi es el partido que gobierna en el pas y ste no permite otros partidos. Este pasa a ser, de hecho, equivalente al gobierno mismo, la "autoridad superior." Si una persona puede ser ciudadano, y por lo tanto un miembro de la comunidad poltica nacional, sin violar su integridad a Dios, dnde est la evidencia que muestre que el sujetarse a la insistencia del gobierno (expresada por la cabeza de ste a travs, y hasta, los funcionarios ms bajos) de que cada persona compre el carnet del partido en el poder, pudiera constituir una violacin tal a la integridad de Dios? Me lo pregunt entonces y an me lo pregunto, qu tan grande es la diferencia? Ms que nada me pregunto si Abrahn. Daniel, Jess y sus apstoles, o los cristianos primitivos, encontrndose con semejante situacin en tiempos bblicos, hubieran visto la sumisin a esta demanda de tal gobierno de la misma manera que la organizacin Watch Tower la ha presentado. Se concede que no se pas una ley en Malawi requiriendo que se comprara el carnet, pero hubiera Cristo visto tal tecnicismo como algo crucial en vista de las declaraciones hechas a nivel nacional por las autoridades en el poder?4 Cmo lo hubieran visto los cristianos del primer siglo a la luz de la exhortacin del apstol, "Rindan a todos lo que les es debido, al que pide
4 Compare Mateo 17:24-27. donde Jess declara que haba un impuesto que en justicia no \e aplicaba a l, pero a pesar de esto le da instrucciones a Pedro para pagado para "no ofender1es" (a las autoridades). (Versin de Valera)

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impuesto, el impuesto; al que pide tributo, el tributo; al que pide temor, dicho temor; al que pide honra, dicha honra."?5 El someterse a tales demandas en aquel entonces, tal como ahora, ciertamente se condenara por algunos como un "comprometer de la fe," un "rendirse" a las demandas de las autoridades polticas. Pero estoy seguro que en los das de Jess haba muchos judos devotos .que pensaran que el acceder a las demandas de un oficial militar del odiado Imperio Romano, de que uno cargara su equipaje por una milla, sera algo igualmente detestable; muchos hubieran sufrido castigo y maltrato antes de someterse. Sin embargo, Jess dijo que se sometieran y fueran, no slo una milla, sino dos!6 Para muchos de sus oyentes este consejo, sin duda, result repugnante, oliendo a una rendicin cobarde en lugar de una inflexible adherencia a la posicin de abstencin de toda colaboracin con los extranjeros, con los poderes gentiles. De una cosa eventualmente llegu a estar completamente seguro y sta fue que yo quera que la posicin adoptada estuviera slidamente cimentada en la Palabra de Dios, y no en meros razonamientos humanos, antes de que yo pudiera invocarla o promulgarla, par1icularmente en vista de las graves consecuencias que sta produjo. Ya no me senta confiado en que las Escrituras dieran un respaldo claro e inequvoco a la norma adoptada para con la situacin en Malawi. Yo poda entender por qu uno pudiera verse constreido, en conciencia, a rehusar la compra del carnet y, si tal fuera el caso, la persona debera rehusar', en armona con el consejo del apstol en Romanos 14:1-3,23.7 Pero no poda ver la base para que persona alguna impusiera su conciencia sobre la de otro en este asunto, ni para el presentar tal posicin como una regla inflexible a la que otros tuvieran que adherirse, particularmente sin un mayor respaldo de las Escrituras y de los hechos. Con este trasfondo de circunstancias relacionadas con Malawi considere ahora la informacin que sali a la luz durante la discusin del Cuerpo Gobernante sobre el asunto del servicio alternativo.
5 6 7 Romanos 13:7. Mateo 5:41. Estos versos dicen: "Reciban con gusto al que tiene debilidades en su fe. mas no para hacer decisiones sobre cuestiones de duda interna. Un hombre tiene fe para comer de todo, mas el que es dbil come legumbres. El que come no menosprecie al que no come. y el que no come no juzgue al que come, porque Dios ha recibido con gusto a se." "Mas si tiene dudas, ya es condenado si come, porque no come por fe. En realidad todo lo que no es por fe es pecado."

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Muchas de las declaraciones hechas por los miembros que estaban discutiendo este asunto reflejaron la actitud estricta e inflexible que se estimul en los Testigos de Malawi. Se hicieron declaraciones como stas:
"Aun si hubiera la ms insignificante insinuacin de transigencia, o duda en cuanto a ella, no debemos hacerlo." "No debe haber transigencia. . . . De nuevo, se necesita dejar claro que la posicin de neutralidad, como 'no siendo parte del mundo,' mantenindonos lejos de las afinas del mundo-la religin, la poltica y lo militar-no dndoles nuestro apoyo ni directa ni indirectamente, es la posicin que recibir la bendicin de Jehov. No queremos zonas grises, queremos saber con exactitud dnde estamos parados como cristianos no dispuestos a comprometer nuestra fe."8 . . . el hacer trabajo civil en sustitucin del deber militar. . . es un reconocimiento tcito o implcito de estar uno obligado a la maquinaria de guerra de Csar. . . . Por lo tanto, no se puede requerir que un cristiano d su apoyo al establecimiento militar directa o indirectamente. "9 "Si un testigo de Jehov le dijera a un juez que l est dispuesto a aceptar trabajo en un hospital o un trabajo similar, l estara haciendo un 'trato' con el juez, y estara quebrantando su integridad para con Dios."10 "El aceptar el servicio alternativo es una forma de apoyo moral para con el arreglo entero."11 "Debemos sostener una posicin unificada en todo el mundo. Debemos actuar decisivamente en este asunto. . . . Si les permitiramos a los hermanos esta latitud en el asunto tendramos problemas. . . .los hermanos necesitan que sus conciencias sean educadas. "12 "Si cedemos ante Csar, entonces no se ha dado ningn testimonio. "13 "Estos que aceptan el servicio substituto estn tomando el camino de salida fcil."14
8 10 11 12 13 14 Citado del memorndum sometido por el miembro del Cuerpo Gobernante Lloyd Barry. 9 Del memorndum del miembro del Cuerpo Gobernante Karl Klein. De declaraciones hechas por el miembro del Cuerpo Gobernante Fred Franz y presentada en detalle en una carta de William Jackson a Pool Trask. Declaracin en una carta del Comit de Sucursal de Dinamarca, citada en el memorndum de Lloyd Barry. De declaraciones hechas por el miembro Ted Jaracz. De declaraciones hechas por el miembro Carey Barber. De declaraciones hechas por el miembro Fred Franz.

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Lo que encuentro asombroso es que, al mismo tiempo que estas declaraciones fuertes e inflexibles se hacan, las personas que las hacan estaban al tanto de la situacin en Mxico. Cuando suministr a cada miembro del Cuerpo Gobernante una copia del estudio de los informes de las oficinas de sucursal sobre el servicio alternativo, inclu material enviado por el Comit de Sucursal de Mxico. El material que ellos suministraron inclua esta porcin relacionada con la "Cartilla de Identidad para el Servicio Militar":
La "Cartilla de Identidad para Servicio Militar' debe ser obtenida mediante la prestacin del servicio militar por un ao. Aquellos que tienen la Cartilla, tienen la obligacin de presentarse cuando la nacin los llame, sea para movilizacin de las fuerzas militares o slo para hacer acto de presencia. (Artculos 136 al 139, pgina 6) Sin embargo, aunque la ley prohbe a los militares o a los miembros de las Oficinas de Conscripcin preparar "Cartillas" por medios ilegales, tales como pagos, la gran mayora de los oficiales violan estas leyes. (Artculos 50 y 51, pgina 21; Articulo 3, pgina 29; Instructivo nmero 1, del 16 de septiembre de 1977, pgina 2, prrafos 3 y 4) Casi cualquier persona, bajo cualquier pretexto, puede evitar el servicio militar y pagar a un oficial para que anote la supuesta asistencia a las instrucciones semanales, (dando la apariencia de asistencia regular) o pagando al mismo tiempo de manera que el documento se les entregue debidamente legalizado. El gobierno Mexicano est tratando de poner fin a la prctica de estos oficiales de otorgar documentos de servicio militar a personas que no hayan rendido tal servicio, cuando no hay justificacin vlida legal. Recientemente, en la ocasin cuando el presidente de la Repblica, Licenciado Jos Lpez Portillo, asisti a la ceremonia del juramento de lealtad a la bandera, el 5 de mayo de 1978, delante de 100,000 jvenes enlistados, un general dijo que "el ejrcito no tolerar operaciones ilegales para obtener la Cartilla de Servicio Militar." Dijo el general: "nos hemos hecho responsables, de manera que dentro de un corto perodo de tiempo, las ltimas protuberancias de comportamiento ilcito en el servicio sern erradicadas y tendremos xito en lograr que todos los hombres jvenes puedan ir a las Juntas Municipales de Conscripcin para obtener sus 'Cartillas.'" (Vase El Heraldo, 6 de mayo, 1978)

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Cul fue la posicin de los Testigos de Jehov con relacin a las tales "operaciones ilegales" en conexin con esta ley? La carta del Comit de Sucursal contina, diciendo:
Publicadores jvenes en Mxico no han tenido dificultad en relacin al servicio militar. Aunque las leyes en cuanto al servicio militar son bien especficas, generalmente no son puestas en vigor de manera estricta. Si un publicador, al llegar a edad militar, no se presenta voluntariamente ante la junta de conscripcin, ellos no lo llaman para que lo haga. Por otra parte, aquellos que tienen su "cartilla" y estn en una del las reservas nunca se les ha llamado. Ellos slo tienen que ir para que se selle su "cartilla" cuando se les transfiere de una reserva a otra, pero esto no envuelve ninguna ceremonia, slo el presentarse en una oficina que hace el sellado de la "cartilla" La "cartilla" se ha convertido en documento de identificacin. Se usa como identificacin cuando uno solicita empleo, aunque no es indispensable para ello. Para obtener pasaporte este documento s es indispensable. Uno no puede salir del pas sin la "cartilla," a menos que un permiso especial se obtenga de las autoridades militares. Publicadores deseosos de obtener una cartilla van a una de las Juntas de Conscripcin, a registrarse para recibir su "cartilla" inmediatamente, pero, por supuesto, esto no es todo, pues an no est legalizada. Entonces, para que quede legalizada ellos van donde alguien que conocen que tenga influencia o van directamente a un oficial. Para esto ellos tienen que pagar cierta cantidad de dinero (dependiendo de lo que se les pida). De esta manera los publicadores obtienen su "cartilla," o cuando menos la mayora de los que la tienen.

Dicho en forma breve, en Mxico se les exige a los hombres de edad militar que pasen un perodo especfico de entrenamiento militar durante el transcurso de un ao. Tras ser registrada, la persona recibe un certificado o "cartilla" con blancos para anotar su asistencia a instrucciones militares semanales. Es ilegal y castigable por la ley el que un oficial anote en este registro de asistencia que la persona estuvo presente cuando ste no fue el caso. Pero algunos oficiales pueden ser sobornados para que lo hagan y hay muchos hombres en Mxico que as lo hacen. De acuerdo al comit de la oficina de

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sucursal, esta prctica es tambin comn entre los Testigos de Jehov en Mxico. Por qu? Note lo que la oficina de sucursal pasa a decir:
La posicin de los hermanos en Mxico, relaci0onada con este asunto, se consider aos atrs por la Sociedad y tenemos informacin que hemos seguido desde entonces cuando los hermanos han venido a la Sociedad a indagar sobre este asunto. (Vea la fotocopia incluida.)

Cul fue la informacin provista por la Sociedad que la oficina sucursal de Mxico haba estado siguiendo por aos? Cmo se suministr? Cmo se compara la informacin provista con la posicin que se asumi en Malawi, y con las declaraciones fuertes e inflexibles hechas por miembros del Cuerpo Gobernante en contra de aun "la ms leve sugerencia de transigencia," y en contra de cualquier forma de "apoyo moral," sea "directa o indirectamente," al establecimiento militar? Hice un viaje a Mxico unos das despus de la sesin del Cuerpo Gobernante del 15 de noviembre del 1978, en la que haba quedado sin resolver la cuestin del servicio alternativo. Fui asignado a visitar la oficina de sucursal de Mxico como tambin las de otros pases de Amrica Central. Durante mi reunin con el Comit de la Sucursal de Mxico ellos trajeron a discusin la prctica descrita en su informe. Dijeron que la persecucin terrible sufrida por los Testigos de Jehov en Malawi, por rehusar comprar el carnet del partido, haba ocasionado que muchos Testigos en Mxico se sintieran perturbados en sus conciencias. Ellos recalcaron, sin embargo, que el consejo dado a los Testigos mexicanos estaba en completa armona con el consejo recibido en la oficina sucursal de parte de la sede central mundial en Brooklyn. Cul fue este consejo? Quizs sea difcil para algunos creer que tal consejo fue en realidad dado, pero en lo que sigue se ve la evidencia presentada por el Comit de Sucursal. Primero viene la carta que se presenta en la pgina siguiente. El primer prrafo trata de un caso de adulterio con ramificaciones que afectaban a uno de los representantes congregacionales y se solicita consejo. El segundo prrafo es el que principalmente nos interesa, como se ver en la traduccin que sigue la carta original en ingls.

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He aqu la traduccin espaola del segundo prrafo de la carta:

Otro asunto con el cual hemos tenido que contender aqu es la ley de marchar como parte del programa de entrenamiento militar. Despus de "marchar" por 1 ao, uno recibe una cartilla que muestra que ha marchado por 1 ao y esta cartilla es el documento bsico para poder conseguir un pasaporte, una licencia de conductor, y necesaria para muchas transacciones legales. Los hermanos entienden la posicin cristiana de neutralidad con relacin a estos asuntos, pero muchos hermanos pagan

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dinero a ciertos oficiales y stos hacen arreglos para conseguir la cartilla de "marchar." Es esta accin correcta? Si un hermano en realidad marcha, nosotros le aplicamos la norma de que ha transigido en su fe y no es nombrado siervo por un mnimo de tres aos. Pero se da el caso de un hermano que a lo mejor es un siervo o siervo de circuito que tiene su cartilla de marchar y la usa de vez en cuando en las mencionadas transacciones legales, sin embargo l no ha marchado. Qu es lo correcto a este respecto? Es y ha sido la costumbre entre los hermanos el pagar esta suma de dinero y conseguir as sus cartillas de marchar, y muchos de ellos estn ahora sirviendo comO siervos de circuito y siervos de congregacin. Estn ellos viviendo una mentira? O es slo una de esas cosas en este torcido sistema de cosas? Lo pasamos por alto o debemos hacer algo al respecto? Hay tantas irregularidades en este pas. Un polica lo obliga a uno a detenerse por alguna violacin de trnsito y maniobra por su "mordida" o pequeo soborno de 40 centavos. Todos saben que l no tiene ningn derecho a hacerlo pero le dan los 5 pesos para evitar ir a la estacin de polica y tener que pagar 50 pesos y perder mucho tiempo. Esto es hbito aqu, una prctica comn. Es la cartilla de marchar lo mismo? Su consejo en este asunto ser apreciado.

Con usted sirviendo a Jehov,

Lo que usted acaba de leer es copia de una carta de la sucursal de Mxico dirigida al presidente de la Sociedad, el segundo prrafo de la cual muestra la pregunta que la sucursal present en busca de respuesta en el asunto de pagar sobornos por un documento militar falsificado. (La copia en ingls est tomada de la copia al carbn retenida por la sucursal, la cual, a diferencia de la original, como de costumbre no lleva una firma.) Qu respuesta recibi su indagacin? La contestacin de la Sociedad vino en una carta de dos pginas fechada el 2 de junio del 1960. La segunda pgina trat con el asunto militar mencionado. Esta es la pgina de la carta que el Comit de Sucursal me mostr, conteniendo el consejo de la Sociedad con relacin a sus preguntas. La primera porcin de esta pgina forma parte de la respuesta dada a la pregunta de la sucursal referente al caso de adulterio descrito e_ la carta de ellos. El ltimo prrafo contesta la pregunta en cuanto a la prctica de pagar sobornos con el fin de obtener la "cartilla" de servicio militar.

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Aqu sigue la traduccin al espaol del ltimo prrafo referente al asunto del servicio militar.
Con relacin a aquellos que se eximen del entrenamiento militar por medio de una transaccin monetaria con los oficiales que estn envueltos, esto est a la par con lo que se hace en otros pases en la Amrica Latina donde, para salirse del apuro, los hermanos han pagado a un oficial militar y as han podido conservar su libertad para las actividades teocrticas. Si miembros del establecimiento militar estn dispuestos a aceptar tal arreglo por el pago de una propina, entonces eso es la responsabilidad de estos representantes de la organizacin nacional En tales casos el dinero pagado no va al establecimiento militar, sino que lo toma para s el

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individuo que lleva a cabo el arreglo. Si la conciencia de ciertos hermanos les permite entrar en tales arreglos para salvaguardar su libertad, nosotros no tenemos objecin. Desde luego, si ellos se metieran en dificultades por este tipo de accin ellos mismos tendran que cargar con la responsabilidad, y no podramos ofrecerles ninguna asistencia. Pero si el arreglo es algo corriente all y es reconocido por los inspectores, quienes no hacen ninguna investigacin en cuanto a la veracidad de ste, entonces, el asunto debe pasarse por alto para aprovechar las ventajas resultantes. De surgir una emergencia militar que confrontara a estos hermanos con su cartillas militares, esto los obligara a tomar una decisin de la cual no podran zafarse pagando dinero, y su integridad sera puesta a prueba y tendran que demostrar qu es lo que creen y probar que estn a favor de la neutralidad cristiana en una prueba determinante.

De ustedes fielmente en el ministerio del Reino,

Aunque la carta de la sucursal se dirigi al presidente Knorr, la respuesta, con la firma estampada de la corporacin, fue evidentemente escrita por el vicepresidente Fred Franz, a quien, como se mencion antes, a menudo el presidente Knorr le encomendaba el formular normas de este tipo. El lenguaje empleado es tpico del vicepresidente. Las expresiones que esta carta contiene merecen ser examinadas. Valdra la pena tomar un poco de tiempo, volver atrs y compararlas con la lista de afirmaciones hechas por miembros del Cuerpo Gobernante en relacin al asunto del servicio alternativo (en la pgina 131), declaraciones hechas en forma que no andaba con rodeos ni utilizaba el habla remilgada, sino hechas en lenguaje tajante y hasta duro. En esta respuesta de la Sociedad a la indagacin de Mxico la palabra "soborno" se evita, reemplazada con referencia a una "transaccin monetaria," el "pago de una propina." El nfasis se pone en el hecho de que el dinero va a un individuo en lugar de al "establecimiento militar," implicando aparentemente que esto, de alguna forma, mejora el carcter moral de la "transaccin." La carta habla del arreglo que es "corriente all" y dice que mientras los inspectores no hagan investigacin sobre la "veracidad del asunto," ste se puede "pasar por alto" y "aprovechar las ventajas resultantes." Termina con la mencin de mantener integridad en una posible futura "prueba determinante."

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Si este mismo mensaje se pusiera en la clase de lenguaje odo de parte de los miembros del Cuerpo Gobernante en las sesiones en que se debati el asunto del servicio alternativo, creo que dira algo parecido a lo que sigue:
El pagar sobornos a oficiales corruptos se practica por los testigos de Jehov en otros pases de la Amrica Latina. Si los hombres de la maquinaria de guerra estn dispuestos a que se les soborne, el riesgo es de ellos. Al menos no se est pagando el soborno a la maquinaria de guerra en s--slo a un coronel u otro oficial que se echa el soborno al bolsillo. Si la conciencia de los, hermanos les permite hacer un 'trato' con algn oficial que est 'buscando su soborno,' nosotros no pondremos objecin. Claro est, si surgen problemas no deben venir a nosotros por ayuda. Ya que todo el mundo all lo est haciendo y los inspectores no le dan importancia a los documentos falsificados, entonces ustedes en la oficina sucursal pueden mirar hacia el otro lado tambin. Si viniera una guerra se sera el tiempo para preocuparse en cuanto a encarar el asunto de la neutralidad. De ustedes fielmente en el ministerio del reino,

No es mi intencin ser sarcstico y no creo que lo dicho constituya sarcasmo. Creo que es una presentacin justa del consejo de la Sociedad a la oficina sucursal Mexicana puesto en trminos claros, libre de eufemismos-lenguaje ms parecido al que se emple en las sesiones del Cuerpo Gobernante mencionadas. Una razn por la cual esta informacin me resulta personalmente chocante es que, al mismo tiempo que la carta de la Sociedad estableca que no tena "ninguna objecin" si los Testigos en Mxico, al enfrentarse con la llamada a entrenamiento militar, escogieran "zafarse del asunto por el pago de dinero," haba veintenas de hombres jvenes en la Repblica Dominicana pasando aos preciosos de sus vidas en la prisin-porque ellos haban rehusado un entrenamiento idntico. Algunos, como Len Glass y su hermano Enrique, fueron sentenciados dos o tres veces por haber rehusado, perdiendo hasta un total de nueve de sus primeros aos de vida adulta. El presidente de la Sociedad y el vicepresidente haban visitado la Repblica Dominicana durante esos aos, y se hicieron visitas a la prisin donde muchos de estos hombres estaban detenidos. Me es incomprensible cmo se poda estar al tanto de la situacin de estos prisioneros dominicanos y an as aplicar dos reglas diferentes de juicio.

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Cuatro aos despus de habrsele dado el consejo a Mxico, la primera erupcin de ataques contra los Testigos de Jehov en Malawi tuvo lugar (1964) y el asunto de pagar por un carnet del partido surgi. La posicin asumida por la oficina sucursal de Malawi fue que el hacer eso sera una violacin de la neutralidad cristiana, una transigencia no digna de un cristiano genuino. La sede central mundial saba que sta era la posicin que se tom. Despus de un tiempo la violencia mengu y luego volvi a surgir en 1967, Y tan fieramente que miles de Testigos se hallaron obligados a huir ahuyentados de su pas. Los informes de atrocidades horribles en nmeros crecientes llegaban a torrentes a las oficinas principales. Qu efecto tuvo esto en los de la administracin yen sus conciencias con relacin a la posicin asumida en Mxico? En Malawi a los Testigos se les golpeaba y torturaba, a las mujeres se las ultrajaba, hogares fueron incendiados, y familias enteras huyeron a otros pases -- determinadas a adherirse a la postura de la organizacin de que el pagar por un carnet del partido sera un acto de traicin moral. Al mismo tiempo, en Mxico, los Testigos varones estaban usando dinero para sobornar a oficiales militares para completar un certificado, declarando falsamente que ellos haban cumplido con sus obligaciones de servicio militar, y cuando acudieron a la oficina sucursal, los representantes all siguieron el consejo de la Sociedad y no dijeron nada que indicara, en modo alguno, que esta prctica era inconsistente con los preceptos de la organizacin o los principios de la Palabra de Dios. Sabiendo esto, cmo fueron afectados aquellos en una posicin alta de autoridad en la organizacin? Considere: Nueve aos despus que la sucursal de Mxico redact su primera carta, ellos redactaron una segunda, fechada el 27 de agosto de 1969, tambin dirigida al presidente Knorr. En esta ocasin, dieron nfasis a un punto en particular que pensaron haba sido pasado por alto. En la pgina que sigue se presenta material de las pginas tres y cuatro de la carta que me fue suministrada por el Comit de Sucursal mexicano. He subrayado los puntos principales que la Sucursal enfatiza. Primero tenemos las pginas en ingls tales como se me entregaron por el comit de la sucursal mexicana.

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La traduccin al espaol del material contenido en estas pginas es como sigue:

Pregunta: Durante las reuniones de sucursal en junio el asunto se consider, el cual se presenta en las pginas 34 y 35 de "Ayuda para contestar." Debido a la manera en que la cuestin militar ha sido manejada aqu a travs de los aos, traje el asunto a la atencin de algunos de los hermanos all pero, debido a que pens que no tena, quizs, todos los detalles del asunto en mente, se pens mejor esperar y escribir desde aqu y recibir una contestacin. 15 Al revisar los archivos hallamos una carta fechada el 4 de febrero de 1960, No. 123, en la cual la pregunta se hizo en cuanto a qu hacer puesto que muchos estaban pagando una suma de dinero para obtener el documento legal dado a aquellos de edad militar. Sin embargo, no se mencion en la pregunta que cuando este documento se obtiene esto pone al receptor en la reserva de primera lnea, sujeto a que se le llame cuando una emergencia surgiera que el ejrcito uniformado no pudiera manejar. As que, nuestra prequnta es: Cambia esto la norma presentada en su carta del 2 de junio de 1960 (157) Pgina Dos, que contest nuestra carta mencionada arriba? Su carta dijo lo siguiente: "Con relacin a esos que se eximen del entrenamiento militar por medio de una transaccin monetaria con los oficiales que estn envueltos, esto est a la par con lo que se hace en otros pases en la Amrica Latina donde, para salirse del apuro, los hermanos han pagado a un oficial militar y as han podido conservar su libertad para las actividades teocrticas. Si miembros del establecimiento militar estn dispuestos a aceptar tal arreglo por el pago de una propina entonces eso es la responsabilidad de estos representantes de la organizacin nacional. En tales casos el dinero pagado no va al establecimiento militar, sino que lo toma para s el individuo que lleva a cabo el arreglo. Si la conciencia de ciertos hermanos les permite entrar en tales arreglos para salvaguardar su libertad, nosotros no tenemos objecin. Desde luego, si ellos se metieran en dificultades por este tipo de accin ellos mismos tendran que cargar con la responsabilidad, y no podramos ofrecerles ninguna asistencia. Pero si el arreglo es algo corriente all y es reconocido por los inspectores, quienes no hacen ninguna investigacin en cuanto a la veracidad de ste, entonces, el asunto debe

15 Las reuniones en junio que menciona la carta se refieren a reuniones celebradas en Brooklyn con representantes de las oficinas sucursales. La referencia a ciertas pginas en "Ayuda para contestar" tiene que ver con un manual suministrado a cada sucursal indicndoles cmo contestar preguntas recibidas que trataban de varias normas establecidas.

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pasarse por alto para aprovechar las ventajes resultantes. De surgir una emergencia militar que confrontara a estos hermanos con su cartillas militares, esto los obligara a los hermanos a tomar una decisin de la cual no podran zafarse pagando dinero y su integridad sera puesta a prueba y tendran que demostrar qu es lo que creen y probar que estn a favor de la neutralidad cristiana en una prueba determinante." Lo que se ha citado de su carta es lo que se ha seguido pero me parece que habra alguna modificacin en esto cuando se considera que estos hermanos estn en la reserva de primera lnea. Claro est, parece que la bendicin de Jehov ha estado sobre sus siervos aqu, puesto que el trabajo ha progresado muy bien a travs de los aos, y esto a pesar de que la mayora de los siervos de circuito y siervos de distrito y aquellos en la familia Bethel han seguido este procedimiento. Apreciaramos mucho recibir alguna informacin de parte de ustedes con referencia a este asunto, si un cambio deber efectuarse o no. Si un cambio se hiciera y este procedimiento no se siguiera, los hermanos no podran obtener un pasaporte, pero de todos modos ellos podran asistir a asambleas en el pas. Si un cambio se hiciera, cul sera la posicin de los que estn en la reserva de primera lnea? Cmo deber manejarse esto? Esperaremos su contestacin sobre este asunto. La construccin de nuestro nuevo edificio progresa muy bien y esperamos verlo terminado y listo a usarse para la alabanza de Jehov y para edificarles a los hermanos por medio de las asambleas que se han de celebrar all. Tenga la seguridad de mi amor y mejores deseos. Su hermano y consiervo,

La respuesta que se envi a esta carta, es fechada: el 5 de septiembre de 1969,y lleva el sello de la corporacin de Nueva York, sin embargo el smbolo que antecede la fecha indica que fue escrita por el presidente mediante un secretario ("A" es el smbolo para el presidente, "AG" es el smbolo de uno de sus secretarios). Teniendo en mente que la sede central mundial estaba plenamente informada del horrible sufrimiento que los Testigos de Jehov en Malawi haban sufrido en 1964 y 1967 por rehusar firmemente el pagar por un carnet del partido distribuido en todo el pas por el gobierno, considere la respuesta del 5 de septiembre de 1969 contestando las preguntas sometidas por la sucursal mexicana.

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En la siguiente pgina se presenta la traduccin espaola:

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A/AG 5 de septiembre de 1969 Sucursal de Mxico Queridos hermanos: Tenemos su carta del 27 de agosto (182) en la cual pregunta sobre los hermanos que se han registrado en Mxico y que ahora estn en las reservas de primera lnea. La carta que ustedes citaron del 4 de febrero de 1960 (123) abarca todo el asunto. No hay nada ms que decir. La responsabilidad caer sobre los individuos en cuanto a qu es lo que van a hacer, si se les llamara al servicio, y se ser el momento de tomar accin. Mientras tanto estos hermanos que se han registrado y quienes han pagado una propina estn libres para continuar en el servicio. No es que nosotros estemos dando nuestra aprobacin en este asunto, pero es la conciencia de ellos, no la nuestra, que les ha permitido tomar el curso de accin que han tomado. Si sus conciencias les permiten hacer lo que han hecho y ellos no estn comprometiendo su fe de ninguna manera, entonces ustedes deben dejar el asunto quieto. No hay razn para que ustedes contesten ninguna pregunta o hagan comentarios a individuos, ni entren en una discusin. Algn da quizs tengamos que encarar el asunto y ellos tendrn que tomar una decisin, como muestra la carta, y sern ellos los que decidan. No podemos decidir la vida de todo el mundo. Si la conciencia de estos individuos les permiti hacer lo que hicieron y ser registrados en las reservas, eso es algo de lo que ellos se han de preocupar, si es que estn preocupados. Esto no es asunto sobre el cual la oficina de la Sociedad ha de preocuparse. La Sociedad siempre ha dicho que las personas deben cumplir con la ley, y si el individuo ha hecho lo que ustedes han descrito en su carta yeso no lastima su conciencia, que dejen el asunto como est. No hay razn para que nosotros decidamos la conciencia de otro, ni meternos en una discusin o controversia con relacin al asunto. Si los individuos no estn transigiendo, en el sentido de tomar armas, y lo que estn haciendo les sigue permitiendo el transformar sus espadas en podaderas, entonces, la decisin descansa en ellos. Si cambiaran esa posicin en sus vidas, se ser el momento para que los superintendentes tomen accin. As que, dejen las cosas como estn y como han sido desde febrero del 1960 sin ms comentario. Que la rica bendicin de Jehov est sobre ustedes, Sus hermanos,

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Lo que hace todo esto completamente increble es que la posicin de la organizacin en relacin a la participacin en lo militar ha sido siempre idntica a su posicin con relacin a la pertenencia en una organizacin "poltica." En ambos casos cualquier Testigo que ingrese en tal institucin es automticamente considerado como "desasociado." Sin embargo el Comit de Sucursal de Mxico haba dejado bien claro que todos los Testigos que haban obtenido el certificado completo de servicio militar (por medio de un soborno) eran ahora colocados en la reserva militar de primera [(nea. Los Testigos en Malawi arriesgaron sus vidas, se expusieron a la mutilacin, la prdida de hogares y tierras, por adherirse a una postura adoptada por la organizacin para su pas. En cambio, en Mxico tal riesgo no estaba envuelto, sin embargo una norma sumamente indulgente se aplic. All, los varones Testigos podan ser miembros de la reserva de primera lnea del ejrcito y, a la vez, ser superintendentes de circuito o de distrito, o miembros de la familia de Betel! El informe del Comit de Sucursal hace esto claro (como tambin hace claro lo extenso entre los Testigos de la prctica de soborno para conseguir el certificado). Pasa a decir:
Como se indic en la carta de Brooklyn arriba mencionada, los hermanos tienen que guiarse por sus propias conciencias en este asunto. Algo que sin embargo sera bueno clarificar es que se ha hecho muy comn en la organizacin en Mxico el obtener la "cartilla" de esta manera (pagando). Las inconveniencias causadas por no obtener la "cartilla" son que uno no puede viajar fuera del pas (lo que frecuentemente hacen los hermanos de este pas, yendo a los Estados Unidos a las asambleas) o el tener alguna dificultad en obtener trabajo cuando se requiere este documento. Aparte de esto, los varones jvenes no tienen ninguna otra razn seria para obtener este documento. Pero es tan fcil obtenerlo y al consultar con otros varones jvenes que lo han obtenido, stos les dicen cmo se puede hacer, y estos jvenes ni siquiera piensan si es correcto para ellos en s, individualmente, el obtener este documento en la manera arriba mencionada.

Literalmente miles de Testigos en Mxico conocen la verdad de lo arriba descrito. Todos los miembros del comit de la oficina sucursal de Mxico la conocen. Y todos los miembros del Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov conocan la posicin establecida por la sede central mundial al respecto. Aun as, fuera de Mxico,

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muy pocas personas tienen idea de lo que se dijo. Probablemente ninguno de entre los Testigos en Malawi lo sabe. No puedo imaginar un sistema doble de valores ms obvio que ste. Ni tampoco puedo concebir un razonamiento ms torcido que aquel que permite la posicin tomada en Mxico y al mismo tiempo arguye enrgica y dogmticamente que el aceptar el servicio alternativo es condenable porque es "visto por el gobierno como el cumplimiento con el requisito del servicio militar," es un "reconocimiento tcito o implcito de la maquinaria de guerra de Cesar." Los mismos hombres que pronunciaron tales declaraciones en las sesiones del Cuerpo Gobernante y que insistieron en que "no queremos zonas grises" y que "los hermanos necesitan que sus conciencias les sean educadas," dijeron esto sabiendo que la prctica comn entre los Testigos de Jehov en Mxico, por ms de veinte aos, haba sido el pagar sobornos por un certificado declarando que ellos haban cumplido con su requerido servicio militar, una prctica que la sede central haba oficialmente declarado como que era' asunto de sus propias conciencias.' A pesar de esto, algunos miembros (y, dichosamente, en varias de las sesiones era slo una minora) argumentaron por la posicin tradicional de catalogar a un hombre como "desasociado" si, a la pregunta del juez con relacin a trabajar en un hospital, l contestara en la afirmativa al declarar sencillamente que esto no ira en contra de su conciencia. Ellos favorecan esta norma al mismo tiempo que saban que en Mxico hombres que son ancianos, superintendentes de circuito, superintendentes de distrito, y miembros del personal de la oficina sucursal, sobornaban oficiales para obtener su certificado militar completo, el cual establece que ellos estaban ahora en la reserva de primera lnea, de la "maquinaria de guerra." Dos miembros de la administracin, el que era presidente y el que era vicepresidente, principalmente haban desarrollado la norma de que el contestar con complete honestidad y perfecta legalidad la pregunta de un juez en la forma indicada constitua hacer un "trato" que haba de condenarse. Increblemente, stos eran los mismos que pronunciaron el hacer uso del soborno para obtener por medios ilegales un certificado militar-no un "trato" condenable-sino un 'asunto de conciencia propia. ' Un miembro del Cuerpo Gobernante, argumentando a favor de la postura tradicional, haba citado lo que un miembro de la sucursal de Dinamarca, Richard Abrahamson, haba dicho con relacin al servicio alternativo, "Me estremezco al considerar el dejar a estos

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hombres jvenes escoger de acuerdo con su propio juicio." Sin embargo el consejo oficial, enviado por las oficinas principales de la organizacin a la sucursal Mexicana, deca que el que hermanos jvenes pagaran un soborno para obtener documentos falsificados los cuales les colocaban automticamente en la reserva de primera lneaera un asunto del que "ellos se han de preocupar, si es que estn preocupados. Esto no es asunto sobre el cual la oficina de la Sociedad ha de preocuparse." Ms adelante la carta declara, "No hay razn para que nosotros decidamos la conciencia de otro." Por qu no se tom la misma posicin con relacin a aquellos en Malawi? Seriamente dudo que los Testigos all hubieran llegado a las mismas conclusiones a las que lleg el personal de la oficina sucursal. Es igualmente dudoso que hubiera siquiera un slo nativo de Malawi (en aquel entonces Nyasalandia) entre aquellos que hicieron tal decisin en cuanto a la norma a seguir. Es que no descansa ninguna responsabilidad sobre aquellos con autoridad en la organizacin por lo que constituye una disparidad grotesca en las directrices dadas? Es digno de notar que en vista del fracaso de las autoridades en Malawi de sostener los altos principios de su Constitucin, la Sociedad Watch Tower declarara que la "responsabilidad ltima" debera descansar sobre el presidente Banda:
Si l lo sabe y permite [el maltrato de los Testigos] que contine, entonces seguramente, l, como el lder de su pas y del Partido del Congreso de Malawi, debe llevar la responsabilidad por lo que est sucediendo en su pas y en el nombre de su partido. Igualmente, miembros del parlamento y del partido que han incitado a la juventud a violencia o que se hayan hecho los ciegos ante lo que est sucediendo, no pueden ser eximidos de responsabilidad. Pueden los siervos civiles, oficiales policacos, la profesin legal y otros oficiales responsables, quienes por estar preocupados por mantener segura su posicin, aprueban-por silencio---lo que est sucediendo en Malawi, ser absueltos ellos mismos de responsabilidad?16

La misma regla de medir con la cual la organizacin juzg las acciones de las autoridades en Malawi de seguro se debe aplicar tambin a la organizacin. Si el Cuerpo Gobernante no slo sabiendo lo que se haba dicho respecto a las autoridades en Malawi y su responsabilidad, sino tambin estando conscientes de la postura
16 Citado de la revista Awake! [Despertad! en ingls] del 8 de febrero de 1968, pp. 21, 22; compare con Mateo 7:1-5.

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asumida por la organizacin en Mxico--si ellos realmente crean que la posicin promulgada entre la hermandad en Malawi era la correcta, entonces ellos debieron haberse sentido impelidos a rechazar la posicin asumida en Mxico. Para que sostuvieran la rgida posicin asumida en Malawi, ellos debieron haber estado positivamente convencidos de lo correcto de su postura, sin ninguna duda en cuanto a si sta era la nica posicin aceptable para un cristiano verdadero, una posicin slidamente basada en la Palabra de Dios. El favorecer de manera alguna la posicin asumida en Mxico sera negar que ellos sostuvieran tal conviccin. Si por otro lado ellos creyeron que la posicin adoptada en Mxico, permitiendo a hombres seguir su conciencia individual al grado de obtener un certificado militar (aun por medios ilegales), era cosa correcta o al menos aceptable, entonces ellos ciertamente debieron haber extendido l mismo derecho a la hermandad en Malawi, el derecho de seguir sus conciencias en un asunto que no envolva ni soborno, ni ilegalidades, ni falsificacin. Cualquier demostracin de actitud irresoluta, de 'hacerse ciegos a los hechos,' o 'aprobar por silencio' dos reglas opuestas de conducta, quizs por "estar preocupados por mantener segura su posicin," querra decir que ellos estuvieron siguiendo el mismo curso que haban condenado en los oficiales de Malawi, desde el ms alto hasta el ms bajo. Qu de hecho se coment en la sesiones del Cuerpo Gobernante cuando la informacin de Mxico se trajo a su atencin? La norma para Mxico se haba desarrollado primariamente por slo dos hombres, sin embargo ahora todo el Cuerpo saba de sta.17 Sintieron alguna responsabilidad al respecto, y cmo reaccionaron a la obvia disparidad entre esta posicin y la que se adopt en Malawi? Cuando hice surgir la situacin, ni una sola palabra de desaprobacin o de indignacin moral se oy de parte de aquellos que argumentaron con trminos tan fuertes e intransigibles contra el servicio alternativo. No hubo ningn pedido de accin para alterar la norma existente en Mxico a favor de una que se declarara en contra de siquiera "sugerencia" o "insinuacin" alguna de haber transigido. Aunque la tercera y cuarta oleadas de violencia haban envuelto los Testigos de Malawi (en 1972 y 1975), no o ninguna expresin de desmayo ante la disparidad de las normas all y aquellas
17 Para este tiempo (1978) Nathan Knorr haba fallecido; Fred Franz, ahora presidente. estuvo presente en todas las sesiones relacionadas con la discusin del servicio alternativo.

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aplicadas en Mxico. La mayora de los miembros aparentemente encontraron que ellos podan aceptar la norma de Mxico al mismo tiempo que insistan en una norma totalmente diferente para gentes en otras partes. Repito una vez ms, no creo que la raz del problema se encuentre en personalidades, o miembros individuales considerados. He llegado a la conclusin de que este punto de vista es el producto tpico de cualquier estructura autoritaria que asuma una postura legalista hacia el cristianismo, permitiendo que los que comparten la autoridad toleren el que normas dobles de conducta existan lado a lado sin sentir escrpulos de conciencia. Para dar crdito a quien lo merece, los hermanos de Mxico estaban perturbados en sus conciencias al enterarse del sufrimiento intenso de los de Malawi, quienes rehusaron pagar una cuota legal en una transaccin legal para obtener un carnet del partido del gobierno en el poder, mientras que ellos mismos haban obtenido ilegalmente, mediante sobornos, un certificado militar. Aquellos en la "cima," en la llamada "torre de marfil," sin embargo, parecan estar extraamente ajenos a tales sentimientos, insensibles a las consecuencias que las personas sufran por culpa de esta doble norma de conducta. Esto tambin, creo, es efecto del sistema y es una razn por la que personalmente considero tal clase de sistema tan repulsiva. Todos los miembros del Cuerpo Gobernante estaban plenamente enterados de la norma en Mxico para el otoo del 1978. Casi un ao ms tarde, en septiembre de 1979, el Cuerpo Gobernante volvi a reanudar la discusin del asunto (an no decidido) del servicio alternativo, en esta ocasin trado a consideracin como resultado de una carta de Polonia. Advirtiendo que el servicio alternativo poda ser una "trampa para indoctrinar a los hermanos," Milton Henschel urgi tener cuidado extremo, al hablar a favor de la prctica de muchos Testigos polacos, quienes tomaban la alternativa conveniente de irse a trabajar a "las minas de carbn para evadir la conscripcin militar. Lloyd Barry volvi a urgir que sostuviramos la posicin de que los Testigos "deberan mantenerse libres de la entera organizacin militar." Ted Jaracz dijo que, "nuestros hermanos van a tener problemas y ellos esperan direccin de parte de la organizacin de Jehov," que haba necesidad de evitar diversidad de opiniones, y que no deberamos darles a los hermanos la idea de que el Cuerpo Gobernante estaba diciendo, 'vayan pues, somtanse' a las rdenes del servicio

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alternativo. Carey Barber expres la opinin de que "en este asunto no hay lugar para ejercitar la conciencia, es algo en)o que tenemos que marchar adelante" sin ceder. Fred Franz dijo que nuestra "conciencia tiene que ser entrenada por la Biblia" y expres nuevamente su apoyo por la posicin tradicional en contra de aceptar el servicio alternativo. Para este entonces Ewart Chitty no era ya miembro del Cuerpo, habiendo sometido su renuncia en armona con los deseos del Cuerpo Gobernante. Grant Suiter estuvo ausente de esta sesin, y ambos, l y Chitty, haban votado a favor de un cambio en la norma, en la reunin del 15 de noviembre de 1978. Pero haba ahora dos miembros nuevos en el Cuerpo, Jack Barr (de Inglaterra) y Martin Poetzinger (de Alemania), y quienes estaban presentes durante la sesin del 15 de septiembre del 1979. Cuando una mocin finalmente se present, la votacin qued dividida a la mitad: ocho a favor de cambiar la norma y ocho en contra (incluyendo los dos miembros nuevos). En 1980, el 3 de febrero, el tema fue puesto una vez ms en la agenda. Para este entonces, ms de un ao haba pasado desde mi visita a Mxico y Albert Schroeder haba hecho otra visita anual all. Los miembros del comit de sucursal de Mxico expresaron nuevamente su preocupacin con relacin a la prctica de sobornar para obtener documentos falsificados del servicio militar, y Albert Schroeder inform al Cuerpo de esta situacin persistente, a su regreso. Comentarios hechos por los varios miembros durante la sesin hicieron evidente que no habra una mayora de dos tercios ni a favor ni en contra del servicio alternativo y por lo tanto ni siquiera se present una mocin. El asunto se archiv. Desde el tiempo en que la carta de Michel Weber, un anciano de Blgica, fue recibida en noviembre de 1977, hasta febrero del 1980, el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov haba tratado en seis ocasiones diferentes de resolver el asunto sin xito. . Qu hubo de las personas afectadas por la poltica que continu vigente, aquellos de la clase que La Atalaya haba llamado "el miembro comn"? Podan ellos tambin archivar el asunto? Muy al contrario, la inhabilidad del Cuerpo para alcanzar esa indispensable mayora de dos terceras partes, quiso decir que los Testigos de Jehov varones en cualquier pas del mundo que actuaran en armona con sus conciencias y aceptaran el servicio alternativo como un requisito propio del gobierno, todava podan hacerlo slo

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al costo de ser vistos como fuera de la organizacin, el equivalente a estar expulsados. Quiso decir tambin que el Cuerpo Gobernante en conjunto estaba dispuesto a que la norma durante veinte aos vigente en Mxico continuara como tal, mientras permaneca inalterada una norma totalmente opuesta en Malawi. DOS SUERTES DE PESAS PARA MEDIR
Dos suertes de pesas son cosa detestable a Jehov, y una balanza defraudadora no es buena.-Proverbios 20:23.

Quizs ayudara el entender el razonamiento de algunos de los miembros del Cuerpo si otras circunstancias existentes entre los Testigos de Jehov en Mxico se examinaran. Como resultado de la revolucin mexicana, y debido a la larga historia de aduearse de enormes cantidades de tierras, y otras propiedades, por parte de la Iglesia Catlica en ese pas, la Constitucin de Mxico hasta hace poco, prohiba a cualquier organizacin religiosa el derecho a poseer bienes inmuebles. Edificios religiosos y sus propiedades eran, en efecto, tomados en custodia por el gobierno, quien permita a la organizacin religiosa hacer uso de ellos. Debido a la explotacin por el clero extranjero en el pasado, no se les permita a los misioneros o ministros extranjeros funcionar como tales en Mxico. Cul era el resultado de esto en la organizacin de los Testigos? La administracin de 1a sede central de la organizacin de los Testigos de Jehov hace muchas dcadas decidi que, en vista de la existente ley mexicana, os Testigos de Jehov all se presentaran, no como una organizacin religiosa, sino como una organizacin "cultural." La corporacin local all formada, La Torre del Viga, fue registrada como tal ante el gobierno de Mxico.18 As que, durante muchas dcadas los Testigos de Jehov en Mxico no hablaban de celebrar reuniones religiosas o reuniones bblicas sino de celebrar reuniones "culturales." En estas reuniones ellos no oraban ni cantaban, y esto era cierto tambin de sus asambleas grandes. Cuando predicaban de casa en casa slo llevaban la literatura de la Watch Tower (que ellos decan se suministraba por la Watch Tower Society como una "ayuda para ellos en su actividad cultural"). No llevaban Biblias durante la predicacin de casa en casa ya que eso los

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Tengo copia de un registro hecho con fecha del 10 de junio de 1943, donde la Secretara de Relaciones Exteriores autoriza el registro de La Torre del Viga como "Asociacin Civil Fundada para la Divulgacin Cientfica, Educadora y Cultural No Lucrativa." Se supone que ste es el registro original y en tal caso ese arreglo estuvo en efecto unos 46 aos.

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presentara como envueltos en actividad religiosa. Un grupo de Testigos en un rea no se llamaba una "congregacin" sino una "compaa." Ellos no hablaban de efectuar bautismos sino que hacan lo mismo bajo el nombre de efectuar el "smbolo." Esta "habla doble" no se practicaba como resultado de estar viviendo en un pas totalitario que tomaba medidas represivas contra la libertad de adoracin.19 Se llevaba a cabo mayormente para evitar tener que cumplir con las normas del gobierno relacionadas con la posesin de propiedad por parte de organizaciones religiosas. Ni debe pensarse tampoco que el arreglo fue algo que se origin en los Testigos mexicanos mismos; se trat ms bien de un arreglo orquestado y puesto en prctica por las oficinas internacionales en Brooklyn.20 Es interesante contrastar la eliminacin deliberada de las oraciones y los cnticos en las reuniones de los Testigos en Mxico con la accin de la Sociedad en los Estados Unidos, donde estaban dispuestos a pelear caso tras caso hasta la misma Corte Suprema del pas, ms bien que descontinuar ciertas prcticas, tales como el ofrecer literatura de casa en casa sin licencia y sin tener que registrarse con la polica, el derecho a usar autos con altoparlantes, distribuir literatura en las esquinas, y muchas otras prcticas que se abarcan en los derechos constitucionales. La organizacin no quera renunciar a ninguna de estas cosas. Batall para mantenerlas, an cuando estas prcticas particulares eran cosas claramente no practicadas por los cristianos del primer siglo y, por lo tanto, no pueden ser contadas como prcticas cristianas primarias. Pero la oracin congregacional o de grupo s era una prctica religiosa primaria en las reuniones cristianas primitivas y lo ha sido entre los siervos de Dios desde tiempos inmemorables. El gobierno mexicano no deca nada en contra de la oracin en las reuniones religiosas. Los Testigos de Jehov, sin embargo, fueron instruidos a decir que sus reuniones no eran religiosas. Pocas cosas, empero, podran considerarse como ms completamente relacionadas con la
19 El gobierno de Mxico haba mostrado, de hecho, considerable indulgencia para con los Testigos de Jehov, pues ellos deben haber sabido que la representacin de stos como una organizacin "cultural," no religiosa, era simplemente un subterfugio. En los 1970. mi esposa y yo asistimos a una asamblea internacional en Ciudad de Mxico y nos hospedamos en el Betel de la Sociedad. El presidente Knorr estaba presente y durante nuestra estancia l condujo un grupo de nosotros en un paseo por los varios edificios de la sucursal. Durante el paseo l coment directamente sobre la categora segn ley de "organizacin cultural" que imperaba en Mxico y especficamente mencion como una razn primaria para esta inusitada categora el hecho de que les permita mantener control de las propiedades de la organizacin en el pas.

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adoracin a Dios, como algo ms puramente espiritual, que la oracin. Cuando un decreto imperial en Persia prohibi orar a cualquiera excepto al rey por un perodo de treinta das, el profeta Daniel consider el asunto como algo tan crucial que arriesg su posicin, bienes y vida misma al violar el decreto.21 La organizacin consider, sin embargo, ms expeditivo el sacrificar la oracin entre los Testigos de Jehov en Mxico. Con qu beneficio, qu "ventajas resultantes"? Por medio de eliminar la oracin congregacional y el cntico congregacional y el no usar la Biblia en la actividad de dar testimonio pblico, la organizacin poda retener como propiedad suya los inmueble s de la Sociedad en Mxico y operar libre de las regulaciones gubernamentales con las que otras religiones cumplan. Ellos estaban dispuestos a decir que su organizacin no era una organizacin religiosa, que sus reuniones no eran reuniones religiosas, que su actividad de testimonio no era una actividad religiosa--cuando en cualquier otro pas del mundo los Testigos de Jehov estaban diciendo precisamente lo opuesto. (para informacin sobre desenvolvimiento s ms recientes en Mxico, vase el Apndice.) Ya que saban de este arreglo, es posible que algunos miembros del Cuerpo Gobernante se hayan sentido inclinados a aceptar el pago de sobornos por documentos falsificados como algo no muy fuera de lnea con la norma general de los Testigos de Jehov en ese pas. Esto, quizs, explique en parte por qu ellos, al mismo tiempo, podan hablar tan fuertemente en contra de "transigir" en otros pases. Parece evidente que en la mente de algunos miembros no es una cuestin de dos reglas de conducta. En su mente hay una sola regla de conducta. La regla es: hacer todo lo que la organizacin decida y apruebe. La organizacin tom decisiones con relacin a Mxico y la prctica de soborno all, dejndolo a la conciencia individual, de modo que eso es aceptable y un individuo puede pagar tal soborno por un certificado militar y aun ser asignado a puestos de responsabilidad, sin que haya necesidad de preocuparse ante Dios de parte de los que dirigen la obra all. La organizacin en cambio decidi lo contrario con relacin al servicio alternativo (como tambin hizo con relacin a la situacin en Malawi), y por lo tanto, cualquier hombre que no siga tal decisin no es digno de ocupar ninguna posicin en la congregacin, se considera de hecho como alguien que ha quebrantado su integridad para con Dios.
21 Daniel 6:1-11.

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En aquel entonces yo no poda comprender cmo cristianos pudieran adoptar un punto de vista tal, y an hoy no puedo comprenderlo. Para m, esto haca de todas las llamadas denodadas y casi estridentes a favor del 'mantenerse limpios del mundo,' una cosa hueca, vana, mera retrica, como el lenguaje que es impresionante pero que no se ajusta a la realidad. De ninguna forma poda sentirme parte de tal modo de razonar, uno que permita tales expresiones a pesar de hechos bien conocidos por todos los miembros que proferan y escuchaban esas expresiones. Viv en pases de la Amrica Latina por casi veinte aos y no pagu soborno alguno. Pero s muy bien que hay sitios, no slo en Amrica Latina sino en varias otras partes del mundo, donde, aunque la ley est de parte suya, y lo que usted trate de hacer sea perfectamente legtimo, es casi imposible el lograr realizar algunas cosas sin acceder a pagar dinero a algn oficial que no tiene derecho al mismo. No es difcil darse cuenta de que una persona que se enfrenta a tal situacin podra ver esto una forma de extorsin, aun de la misma manera que en tiempos bblicos los cobradores de impuestos y hombres militares podan exigir ms de lo que era debido y por lo tanto practicar extorsin. (Lucas 3:12-14) No me parece justo el juzgar adversamente a personas que se sientan obligadas a someterse a tal extorsin. Ms aun, no presumo de juzgar a aquellos en Mxico que, no teniendo la ley de su lado, actuaban contra ella, quienes no se sometieron simplemente a extorsin, sino que deliberadamente solicitaron actos ilegales de un oficial, por medio de una oferta de dinero para conseguir un documento falsificado, ilegal. Esto no es lo que encuentro tan chocante y aun espantoso de todo el asunto. Es ms bien la manera en que hombres en posiciones prominentes de autoridad puedan permitir que supuestos "intereses organizacionales" se consideren como de importancia tan enorme comparados con los intereses de la gente comn, gente con hijos, hogares y empleos, individuos, muchos de los cuales dan evidencia de ser justamente tan concienzudos en su devocin a Dios como cualquiera de esos hombres que se sientan como jueces a decidir qu cosas caen o no dentro del dominio de la conciencia de aquellos. Es contemplar a hombres con autoridad que se arrogan para s el derecho de divergir en sus opiniones, pero que demandan uniformidad de todos los dems; hombres que expresan su desconfianza en que otros ejerzan su libertad cristiana de conciencia, pero que, a la misma vez, esperan que aquellos depositen su confianza implcita en ellos

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mismos y sus decisiones, mientras se otorgan a s mismos el derecho de ejercer sus conciencias para condonar maniobras ilegales y la obvia representacin falsa de hechos. Es el contemplar a hombres con autoridad quienes, debido a que el cambio de un solo voto reduce una mayora de 66 2/3% a 62 1/2%, estn dispuestos a que ello resulte en mantener vigente una norma que puede hacer que otros hombres sufran arresto, sean separados de sus familias y hogares por meses, y que sean enviados a la crcel por aos, aun cuando stos que sufren no comprendan la base bblica para la norma a la que se les pide someterse, y en algunos casos hasta la crean equivocada. . Es el ver a hombres con autoridad que pueden aplicar una norma que exige a la gente comn, hombres, mujeres y nios, encararse a la prdida de hogares y tierras, sujetarse a palizas y torturas, a ultrajes y hasta muerte por rehusar pagar una cuota legal por un carnet de la entidad que es, para todo intento y propsito, el poder regente en su pas, mientras que al mismo tiempo dicen a individuos en otros pases que es aceptable para ellos el sobornar a oficiales militares para obtener un carnet que falsamente declara que han cumplido con su servicio militar y que son miembros de las reservas de primera lnea del ejrcito. Todo esto es lo que s encuentro chocante. Y, por sinceros que sean algunos de los implicados, aun 1o encuentro espantoso. Personalmente no poda comprender cmo hombres adultos podan dejar de ver la inconsistencia en todo esto, cmo es que no se sentan repelidos por ello, o conmovidos por el efecto que produca en la vida de las personas. Al final, esto slo me convenci de que la "lealtad organizacional" es capaz de llevar a la gente a conclusiones increbles, permitirles racionalizar la desigualdad ms grotesca en sus normas y a la vez eximirlos de sentirse afectados en particular por cualesquier sufrimientos que esas normas pudieran causar. El efecto insensibilizador que la lealtad organizacional puede producir est, desde luego, bien documentado, habiendo sido demostrado una y otra vez, durante los siglos, tanto en la historia religiosa como en la poltica, en los casos extremos de la Inquisicin y durante el rgimen Nazi. Pero an puede producir un efecto nauseabundo cuando se ve de cerca, en un ambiente donde uno jams lo hubiera imaginado. A mi pensar, esto ilustra vigorosamente la razn por la cual Dios nunca tuvo el propsito de que hombres ejercieran tal autoridad excesiva sobre su congneres.

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7 PREDICCIONES Y PRESUNCION
Cuando hable el profeta en nombre de Jehov y la palabra no suceda ni se realice, sa es la palabra que Jehov no habl. Con presuncin la habl el profeta. No debes atemorizarte de l.
-Deuteronomio 18:22.

I FUERAMOS a escoger entre actitudes con respecto al prometido regreso de Jesucristo, el anhelo intenso es preferible a la apata. Los cristianos primitivos definitivamente no mostraron apata hacia ese evento tan esperado. Recientemente, vi un programa de televisin en el cual el representante de relaciones pblicas de la sucursal canadiense de los Testigos de Jehov, Walter Graham, contest preguntas relacionadas con el fracaso de las predicciones sobre el regreso de Cristo. Dijo l que si alguna culpa haba que achacarles a los Testigos de Jehov en este respecto, sta se deba solamente a "nuestro anhelo por ver el nombre de Dios vindicado y su Reino gobernar la Tierra." La mayora de la gente, creo yo, concordar que es natural para los humanos el cometer errores al hablar sin pensar, al dejar que ansias intensas y entusiasmo ejerzan influencia sobre nuestro juicio, causndonos saltar a conclusiones apresuradas. En algn punto de nuestras vidas, todos hemos hecho eso. Claro, si eso fuera todo lo que estuviera envuelto, nadie tendra causa para preocuparse. Personalmente no creo que esto sea todo lo que aqu est envuelto. La cuestin es ms profunda y los factores relacionados tienen una mayor importancia que un mero error incidental, como el que cualquiera pudiera cometer. Esto es particularmente as debido al efecto que las predicciones envueltas tuvieron en los intereses vitales de las personas.

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Un factor que no puede tratarse con levedad es que el Cuerpo Gobernante piensa que los Testigos de Jehov, al menos los de la "clase ungida" (a la cual pertenecen todos los miembros del Cuerpo Gobernante), desempean el papel de un "profeta," asignados a tan tremenda responsabilidad por Dios mismo. As que, la revista La Atalaya del 10 de septiembre de 1972, en la pgina 517, trajo un artculo titulado, "'Sabrn que haba un profeta en medio de ellos.'" Este artculo hizo surgir la pregunta en cuanto a si en tiempos modernos Jehov Dios ha tenido un profeta para ayudar a la gente, "para ayudarles, para advertirles de los peligros y declararles cosas venideras." La contestacin dada fue que s, que el registro oficial muestra que ha habido tal profeta.
IDENTIFICANDO AL "PROFETA" Estas preguntas pueden contestarse afirmativamente. . Quin es este profeta?

Este "profeta" no era un solo hombre, sino que era un cuerpo de hombres y mujeres. Era el grupito de seguidores de los pasos de Jesucristo, que se conocan en ese tiempo como Estudiantes Internacionales de la 'Biblia. Hoy se les conoce como testigos cristianos de Jehov. Todava estn proclamando una advertencia, y se han unido a ellos y los han ayudado en su obra comisionada centenares de miles de personas que han escuchado su mensaje con convencimiento. Por supuesto, es fcil decir que este grupo acta como "profeta" de Dios. Otra cosa es probarlo. La nica manera en que se puede hacer esto es repasando el registro. Qu muestra ste?

El "registro" merece ser revisado. El que ste revela errores es hecho que hasta las oficinas centrales de la organizacin admitirn. Una maana en 1980, mientras presida en la consideracin del texto diario en la casa Betel en Brooklyn, el presidente de la Sociedad, Fred Franz, cont a la familia de las oficinas principales sus recuerdos de las expectativas que tenan con relacin al 1925, predicho como el tiempo para la "restauracin de todas las cosas" en el milenio. El cit al Juez Rutherford como habiendo dicho luego, con relacin a sus

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predicciones: " S que hice el asno" (o, como se dira por lo comn en espaol, "S que he hecho el ridculo").1 La organizacin, sin embargo, trata estos errores como mera evidencia de la imperfeccin humana y adems, como evidencia del gran deseo y entusiasmo de ver las promesas de Dios realizadas. Yo creo que la "informacin disponible" muestra que es algo ms que eso. Una cosa es que un hombre haga un "asno" de s mismo por querer ver suceder algo y otra es que este mismo hombre inste a otros a compartir su punto de vista, y luego los critique si ellos no lo aceptan hasta el grado de poner en tela de juicio la fe que tienen o impugnar sus motivos si no ven el asunto tal como 11o ve. An ms serio es que esto se haga por una organizacin que se representa a s misma como el vocero nombrado de Dios para toda la humanidad-y hacerlo reiteradamente, no por unos das o meses, sino por aos, an dcadas, a nivel mundial. La responsabilidad por el resultado de ello no se puede echar a un lado levemente diciendo, "Pues, nadie es perfecto." Nadie 1o es, pero cada uno de nosotros cargara con la responsabilidad de 1o que hace. Y en especial cuando nuestras acciones afectan dramticamente algo tan personal e importante como lo es la relacin de otros para con Dios. No es menos serio cuando un grupo de hombres est dividido en su punto de vista sobre las predicciones relacionadas a una fecha, y al mismo tiempo les presenta a sus adherente s la apariencia de confianza unida y acuerdo unnime, animndolos a no vacilar en su confianza en tales predicciones. Supongo que el haberme dado cuenta de la realidad de estos asuntos 1o he de acreditar tambin a mi experiencia en el Cuerpo Gobernante. Durante, ms o menos, los primeros veinte aos de mi asociacin activa con los Testigos de Jehov, lo que tena era, a 1o sumo, una idea vaga de los errores en las predicciones pasadas y sencillamente no le daba gran importancia al asunto. No me interesaba la literatura que atacaba nuestras enseanzas sobre este punto. Desde los ltimos aos del decenio de 1950 en adelante, ciertas publicaciones de la Sociedad, como Los Testigos de Jehov en el propsito divino (una historia de la organizacin), y el libro publicado con el patrocinio de la Sociedad. La fe en marcha (Faith on the March), s mencionaron estos fracasos, pero lo hicieron de una manera que los presentaba como de poca monta y yo los contempl de ese modo.
1 Esta declaracin de Rutherford se cita en La Atalaya del 10 de marzo de 1985 en una nota al pie de la pgina 28.

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No fue sino hasta la ltima parte de los 1970 que me di cuenta de lo serio del asunto. Lo comprend entonces, no por medio de la llamada "literatura de oposicin", sino precisamente por las publicaciones de la Watch Tower y por medio de Testigos activos y respetados, incluso algunos miembros compaeros en el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov. 1914 es la fecha de importancia crtica sobre la cual descansa una gran porcin de la estructura doctrinal y autoritaria de los Testigos de Jehov. Ellos sostienen hoy las siguientes creencias relacionadas con esa fecha:
Que en 1914 Jesucristo lleg a estar "presente," de manera invisible a los ojos humanos, para comenzar un perodo de juicio de todos los que profesan ser sus seguidores y de todo el mundo. Que en 1914 Jesucristo comenz activamente su reinado sobre todo el mundo, su reino asumiendo el poder oficialmente. Que 1914 marca el comienzo de los "ltimos das" o el "tiempo del fin" predicho en la profeca bblica. Que la generacin de personas que vivan en 1914 y que tenan la capacidad para entender lo que vieron ocurrir entonces, sera la generacin que no pasara "hasta que sucedan todas estas cosas," incluyendo la destruccin del sistema existente de cosas. Que tres aos y medio despus de 1914 (en 1918) comenz la resurreccin de los cristianos que estaban durmiendo en la muerte. Que para, ms o menos, el mismo tiempo (en 1918) los verdaderos seguidores de Cristo que vivan en ese entonces entraron en cautiverio espiritual a Babilonia la Grande, siendo puestos en libertad el ao siguiente, 1919, Y que en este mismo tiempo Jesucristo los reconoci colectivamente como su "esclavo fiel y discreto." su agencia aprobada para dirigir su trabajo y velar por sus intereses en la tierra, permaneciendo como su nico canal para comunicar gua e iluminacin a sus siervos por toda la Tierra. Que a partir de ese tiempo en adelante, el trabajo de la "cosecha" final ha estado en progreso, resultando en una divisin de la gente en dos clases, "ovejas" y "cabras," con salvacin y destruccin como sus respectivos destinos.

Debilitar la creencia en el significado de la fecha fundamental de 1914 sera debilitar toda la superestructura doctrinal (mencionada arriba) que se funda en esa fecha. Tambin debilitara la pretensin al derecho de autoridad especial de parte de aquellos que actan como el vocero oficial para la clase del "esclavo fiel y discreto." El remover esa fecha, como punto focal con tal significado, pudiera llevar al virtual desplome de toda la estructura doctrinal y autoritaria basada en ella. As de importante es.

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An as, pocos Testigos hoy da saben que por casi medio siglo desde 1879 hasta finales del decenio de 1920---las profecas basadas en fechas, publicadas en la revista Watch Tower (La Atalaya, inicialmente llamada La Torre del Viga) y publicaciones relacionadas, estaban esencialmente contrarias a todas las creencias arriba delineadas. Yo por mi parte no me di cuenta de esto hasta aos relativamente recientes. Entonces descubr que por cerca de cincuenta aos el "canal" de la Watch Tower (La Torre del Vigia) haba asignado tiempos y fechas diferentes a cada una de las cosas mencionadas, y que fue slo el fracaso de las expectativas originales con relacin a 1914 que llev a asignar nuevas fechas a aquellos llamados cumplimientos de las profecas. Como se consider en el captulo anterior, la investigacin que tuve que hacer en conexin con el libro Ayuda para entender la Biblia (Aid to Bible Understanding) me hizo ver claro que la fecha de 607 antes de Cristo, usada por la Sociedad como fecha de la destruccin de Jerusaln por Babilonia, est contraria a toda la evidencia histrica conocida. An as segu poniendo confianza en esa fecha a pesar de la evidencia, pensando que tena respaldo en las Escrituras. Sin la fecha del 607 antes de Cristo, la fecha crucial de 1914 se pondra seriamente en tela de juicio. Tom el punto de vista de que con seguridad la evidencia histrica estaba errada y as present mi argumento en el libro Ayuda. Entonces, en 1977, un Testigo de Jehov de Suecia, llamado Carl Olof Jonsson, envi a las oficinas principales en Brooklyn una cantidad enorme de material investigado por l, sobre cronologa relacionada con la Biblia y sobre especulaciones en cronologa. Jonsson era un anciano en la congregacin y haba estado activo con los Testigos de Jehov por unos veinte aos. Habiendo tenido yo mismo experiencia en la investigacin de la cronologa, me impresion cuan profundamente l haba escudriado el asunto, adems de lo completo y apegado a los hechos de su presentacin. Bsicamente l trat de llamar la atencin del Cuerpo Gobernante a lo dbil del argumento cronolgico de la Sociedad que lleva a la fecha del 1914, como el punto que marca el fin de los "tiempos de los gentiles," mencionados por Jess y registrado en Lucas 21:24 (llamado "los tiempos sealados de las naciones" en la Traduccin del Nuevo Mundo). Expresado en forma breve, se llega a la fecha de 1914 por el siguiente proceso:

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En el captulo cuatro de la profeca de Daniel, encontramos la expresin "siete tiempos," aplicada all al rey babilonio Nabucodonosor y al perodo de siete aos de locura que ste haba de sufrir.2 La Sociedad ensea que estos "siete tiempos" son proftico s de algo mayor, esto es, el perodo de tiempo que abarca desde la destruccin de Jerusaln (que de acuerdo a la Sociedad tuvo lugar en 607 antes de Cristo) hasta el fin de los "tiempos de los gentiles," y visto como refirindose al perodo durante el cual las naciones gentiles ejercen dominio "ininterrumpido" sobre toda la Tierra. Los "siete tiempos" se interpretan como siete aos, cada uno compuesto de 360 das. Siete multiplicado por 360 nos da 2,520 das. Sin embargo, se hace referencia a otras profecas donde se usa la expresin "un da por un ao."3 Utilizando esta frmula, los 2,520 das se transformen en 2,520 aos, que corren desde el 607 antes de Cristo hasta el ao 1914 de nuestra era comn. Como se mencion antes, las enseanzas actuales de la Sociedad con relacin al comienzo del reinado de Cristo, los "ltimos das," el comienzo de la resurreccin y otros asuntos relacionados, estn todas enlazadas a este clculo. Pocos Testigos son capaces de explicar la complicada aplicacin y combinacin de textos envueltos, pero aceptan el producto final de este proceso y cmputos. La mayora de los Testigos de Jehov creen que esta explicacin que lleva a 1914 es ms o menos peculiar a la organizacin de ellos, que fue inicialmente publicada por el primer presidente de la Sociedad, el Pastor Russell. La contratapa interna del libro de la Sociedad Los Testigos de Jehov en el propsito divino contiene las siguientes declaraciones:
1870 Carlos Taze Russell comienza su estudio de la Biblia con un grupito de asociados 1877 Se publica "Tres mundos" ["Three Worlds"] que identifica a 1914 como el fin de los "tiempos de los gentiles"

La impresin aqu dada, como la que se presenta dentro del libro, es que la obra "Tres Mundos" (de la cual Russell actu slo como financiero de su impresin) fue la primera publicacin que contena esta enseanza sobre 1914.
2 3. Daniel 4: 17. 23-33. Nmeros 14:34; Ezequie14:.6.

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Esto era lo que yo crea, hasta que el material del anciano sueco lleg a la sede central. Entonces me di cuenta de cuntos datos se haban ignorado o encubierto por las publicaciones de la Sociedad. En su obra Jonsson traz primero la larga historia de especulacin cronolgica. Mostr que la prctica de aplicar arbitrariamente la frmula de "un ao por un da" a diferentes perodos encontrados en la Biblia fue inicialmente usada por rabinos judos en el primer siglo de nuestra era comn. En el siglo noveno, una "serie extensa de rabinos judos" comenz a hacer clculos y predicciones, usando esta frmula de da = ao en conexin con los perodos de 1,290, 1,335 Y 2,300 das que se encuentran en la profeca de Daniel, en cada caso aplicando sus resultados al tiempo del aparecimiento del Mesas.4 Entre profesos cristianos, esta prctica asom por primera vez en el siglo doce, comenzando con el abad catlico romano, Joachn de Fiore. No solamente los perodos de das encontrados en las profecas de Daniel, sino tambin los perodos de 1,260 das mencionados en Revelacin 11:3, y 12:6, se interpretaron ahora utilizando el mtodo de "un ao por un da." A medida que pas el tiempo, una extraordinaria sucesin de fechas se estableci por diferentes intrpretes, fijndose sus predicciones en el ao 1260, luego 1360 y ms tarde algunas fechas en el siglo diecisis. Cambios y nuevas interpretaciones se hacan necesarias, con regularidad al pasar una fecha tras otra sin tener lugar el evento predicho. En 1796, George Bell, escribiendo en una revista londinense, predijo la cada del "Anticristo" (de acuerdo a su parecer, el Papa). Esto iba a suceder en "1797 o 1813," su prediccin se basaba en una interpretacin de los 1,260 das, pero usando un punto de partida diferente al de otros intrpretes (algunos comenzaban a contar desde el nacimiento de Cristo, otros desde la cada de Jerusaln, otros desde el comienzo de la Iglesia Catlica). La prediccin de Bell se escribi durante la Revolucin Francesa. No mucho despus de haberla formulado, un evento chocante ocurri--el Papa fue hecho cautivo por las tropas francesas y forzado a irse en exilio. Muchos vieron esto como un cumplimiento extraordinario de profeca bblica, y 1798 se acept por ellos como el fin de los profticos 1,260 das. De aqu se desarroll el punto de vista de que el siguiente ao, 1799, haba de marcar el comienzo de los "ltimos das."
4 Daniel 8:14; 12: 11, 12. Desde entonces el texto completo de la investigacin de Carl Olor Jonsson se ha publicado bajo el ttulo Los tiempos de los gentiles reconsiderados (Lethbridge: Hart Publishers, 1983; segunda edicin, Commentary Press, 1986).

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Trastornos adicionales en Europa produjeron un torrente de nuevas predicciones. Entre los pronosticadores, hubo un hombre en Inglaterra llamado John Aquila Brown. A comienzos del siglo diecinueve, l public una explicacin de los 2,300 das de Daniel, captulo 8, en la cual mostraba que stos haban de terminar en 1844 de nuestra era comn. Tal punto de vista fue adoptado por William Miller, el pionero americano del movimiento segundo adventista. Veremos a ver cmo dichos clculos ms tarde llegaron a jugar un papel en la historia de los Testigos de Jehov. John Aquila Brown desarroll otra explicacin que est ntimamente relacionada al ao 1914 tal como esa fecha figura en las creencias de los Testigos de Jehov. De qu manera? La evidencia seala que Brown fue quien dio origen a la interpretacin de los "siete tiempos" de Daniel captulo 4, o sea, la interpretacin que produce los 2,520 aos por medio de la frmula de da = ao. Brown public esta interpretacin por primera vez en 1823 y su mtodo convirti los "siete tiempos" en 2,520 aos exactamente de la misma manera que encontramos hoy en las publicaciones de la Watch Tower. Esto fue veintinueve aos antes del nacimiento de Carlos Taze Russell, cuarenta y siete aos antes de que l comenzara su grupo de estudio bblico y ms de medio siglo antes de que el libro "Los tres mundos" apareciera. Yo desconoca esto completamente hasta que le el material enviado a la Sociedad desde Suecia. John Aquila Brown, sin embargo, comenz a contar el perodo 2,520 aos desde el 604 antes de Cristo, y por lo tanto este perodo terminaba en 1917 de la era comn. l predijo que en ese entonces "la gloria plena del reino de Israel sera perfeccionada." De dnde, pues, proviene el origen del nfasis en la fecha de 1914? Despus del fracaso de las expectativas relacionadas con el ao 1844, ocurri una divisin en varios de los grupos de los segundo-adventistas, la mayora de los cuales propuso nuevas fechas para el regreso de Cristo. Uno de estos grupos se form alrededor de N. H. Barbour de Rochester, Nueva York.

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Barbour estudi el trabajo de John Aquila Brown, adopt mucho de su interpretacin, pero cambi el punto de inicio de la cuenta de los 2,520 aos al 606 antes de Cristo, y lleg al ao 1914 de nuestra era comn. (En realidad esto es un error de clculo puesto que abarca solo 2,519 aos.) Barbour public una revista para sus simpatizantes segundo adventistas, titulada al principio The Midnight Cry (El clamor de medianoche), y luego The Herald oithe Morning (El heraldo de la maana). Ms abajo, encontrarn algunas citas tomadas de las pginas de El heraldo de la maana de julio del 1878, ao antes de la publicacin del primer nmero de la revista Watch Tower (La Torre del Vigia). Note en el facsmile de la portada (en la pgina siguiente) que en la esquina inferior derecha aparece la leyenda: "'Tiempos de los gentiles' terminan en 1914." Esta fotocopia de la portada se hizo de una revista mantenida en el archivo en la sede central en Brooklyn, pero no disponible para uso general. La existencia de sta muestra que algunas personas en la sede central tenan que haber sabido que la revista Watch Tower (La Torre del Viga) claramente no fue la primera en publicar y abogar por la fecha de 1914 como el fin de los tiempos de los gentiles. La realidad es que la enseanza fue adoptada de la publicacin segundo adventista de N. H. Barbour. Se puede notar adems que para ese tiempo, julio de 1878, C. T. . Russell haba llegado a ser "editor asistente" de la revista segundo adventista, El heraldo de la maana. Russell mismo explica cmo fue que l lleg a estar asociado con N. H. Barbour y cmo lleg a adoptar la cronologa de ste, mucha de la cual, incluyendo la interpretacin de los "siete tiempos" de Daniel capitulo 4, Barbour, a su vez, haba adoptado de John Aquila Brown. La explicacin de Russell se public en el nmero del 15 de julio de 1906 de la Watch Tower.
Era cerca de enero de1876 cuando mi atencin fue atrada al tema del tiempo proftico, como se relaciona con estas doctrinas y esperanzas. Sucedi de esta manera: Recib un peridico llamado El heraldo de la maana, enviado por su editor Sr. N. H. Barbour. Cuando lo abr, lo identifiqu inmediatamente como de los adventistas por el dibujo en la portada. . . Pero jzguese mi sorpresa y alegra, cuando me di cuenta, por el contenido, que los ojos del editor se estaban abriendo en temas que por algunos aos haban regocijado grandemente nuestros corazones aqu en Allegheny--que el objeto del regreso del Seor no es para destruir, sino para bendecir

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a todas las familias de la Tierra, y que su venida sera como la de un ladrn, y no en la carne, sino en forma espiritual, invisible a los hombres; y que el recogimiento de su iglesia y la separacin del "trigo" de la "cizaa" progresara a fines de esta edad sin que el mundo estuviera consciente de ello. Me regocij al darme cuenta que otros estaban llegando a la misma posicin adelantada, pero tambin me asombr al encontrar una declaracin, presentada con toda cautela, al efecto de que el editor crea que las profecas indicaban que el Seor ya estaba presente en el mundo (no visto sino invisible) y que el trabajo de la cosecha del trigo estaba para comenzar-y que este punto de vista estaba justificado por las profecas cronolgicas, que haca unos meses l pensaba que haban fallado. Aqu haba algo nuevo que considerar: Sera posible que las profecas cronolgicas, que por tanto aos yo haba despreciado, debido a su mal uso por los adventistas, tuvieran el propsito de indicar el tiempo en que el Seor estara presente invisiblemente para establecer su reino?-algo que vi claramente que no se poda saber de otro modo. Pareca, hablando sin exagerar, algo razonable, algo muy razonable, esperar que el Seor_ informara a su pueblo acerca del tema-en particular puesto que l haba prometido que los fieles no seran dejados en la oscuridad con el mundo, y que, a pesar de que el da del Seor haba de venir sobre todos los dems como ladrn en la noche (furtivamente, sin anunciarse), no sera as con los santos vigilantes y diligentes. Record algunos argumentos usados por mi amigo Jonas Wendell y otros adventistas para probar que el 1873 presenciara la quema del mundo. etc.demostrndose por la cronologa del mundo que seis mil aos desde Adn terminaron con el comienzo del 1873 - y otros argumentos tomados de las Escrituras en supuesto acuerdo. Sera posible que estos argumentos de cronologa que yo haba pasado por alto como no dignos de atencin, contuvieran una verdad importante que ellos haban aplicado mal? Ntese que Russell declara que hasta este momento no tena ninguna estima por las profecas basadas en cronologa, que hasta las haba "despreciado." Qu hizo entonces? Ansioso por aprender, de cualquier fuente, fuera lo que fuera que Dios tena para ensear, escrib en seguida al Sr. Barbour, informndole que yo estaba de acuerdo en otros puntos y deseaba saber en particular por qu, y sobre cul evidencia en las Escrituras, l sostena que la presencia de Cristo y la cosecha de la era del evangelio estaban para comenzar a partir del otoo del 1874? La contestacin mostr que mI conjetura era correcta, a saber: que los argumentos en

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cuanto al tiempo y cronologa, etc., eran los mismos usados por los segundo adventistas en 1873, y se explic que el Sr. Barbour y el Sr. J. H. Paton de Mchigan, un colaborador suyo, haban sido segundo adventistas activos hasta ese tiempo; y que, cuando la fecha de 1874 pas sin que el mundo fuera quemado, y sin ellos ver a Cristo en la carne, por algn tiempo ellos quedaron aturdidos. Haban examinado las profecas cronolgicas las cuales aparentemente pasaron sin cumplirse, y ellos no haban podido discernir ningn defecto, habiendo empezado a preguntarse si era correcto el tiempo pero incorrecta la interpretacin.,-si no era posible que los conceptos de la restitucin y de bendiciones para el mundo, los que yo y otros estbamos enseando, eran las cosas que se haban de esperar. Parece ser que no mucho despus de la desilusin del 1874, un lector de El heraldo de la maana, que tena un ejemplar del Diaglotn, not algo en ste que encontr peculiar-vio en Mat. 24:27, 37, 39, la palabra, que en nuestra versin comn se traduce venida, se traduca all presencia. Esta era la clave; y siguindola, haban sido guiados a travs del tiempo proftico hacIa el punto de vista correcto con relacin al objeto y manera del regreso del Seor. De manera contraria, yo haba sido conducido al punto de vista correcto en cuanto al objeto y manera del regreso de nuestro Seor y luego al examen del tiempo para estas cosas, como fue indicado en la Palabra de Dios. As que Dios a menudo gua a sus hijos desde diferentes puntos de partida de la verdad; pero donde el corazn es sincero y confiado, el resultado tiene que tener el efecto de atraer a todos aquellos al mismo punto. No obstante no haba libros u otras publicaciones que expusieran las profecas cronolgicas tal como se comprendieron, as que le pagu los gastos al Sr. Barbour para que viniera a verme a Filadelphia (donde tena yo unos negocios que atender en el verano de 1876), para que me mostrase cabalmente y con las Escrituras, si le era posible, que las profecas indicaban al 1874 como la fecha en que la presencia del Seor y "la cosecha" haban comenzado. El vino y la evidencia me satisfizo. Siend2 yo una persona de conviccin positiva y consagrado plenamente al Seor, en seguida vi que los tiempos especiales en que vivimos poseen una importancia que afecta nuestro deber y nuestro trabajo como discpulos de Cristo; que, estando nosotros en el tiempo de la cosecha, el trabajo de la cosecha tena que efectuarse; y que la verdad presente era la hoz que el Seor quera que usramos para 'efectuar entre sus hijos el trabajo del recogimiento y de la siega.

As que la visita del segundo adventista, N. H. Barbour, cambi la opinin de Russell con relacin a las profecas cronolgicas.

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Russell lleg a ser un editor asistente en la revista de Barbour, El heraldo de la maana. Desde este tiempo en adelante, las profecas cronolgicas formaron una parte prominente en los escritos de Russell y de la revista The Watch Tower (La Torre del Viga) que poco despus l fund.5 La interpretacin de los "siete tiempos" y la fecha de 1914 que Russell adopt estaban completamente enlazadas con la fecha de 1874, que haba recibido importancia primaria de parte de Barbour y sus adherentes (1914 estaba todava dcadas en el futuro, mientras que 1874 acababa de pasar). Ellos crean que 1874 marcaba el fin de 6,000 aos de historia humana y haban esperado el regreso de Cristo en ese ao. Cuando el ao pas y nada sucedi, se sintieron desilusionados. Como lo muestra el material que se acaba de citar, un segundo adventista que contribua a la revista de Barbour, llamado B. W. Keith, luego not que cierta traduccin del Nuevo Testamento, El Diaglotn Enftico (The Emphatic Diaglott), us la palabra "presencia" en lugar de "venida" en los textos relacionados con el regreso de Cristo. Keith propuso a Barbour la idea de que Cristo s haba regresado en 1874 pero invisiblemente y que Cristo estaba ahora invisiblemente presente llevando a cabo el trabajo de juzgar. Una "presencia invisible" es algo muy difcil de refutar. El caso es similar a que un amigo nos dijera que su madre fallecida le visita invisiblemente y le consuela, y que luego procurramos probarle al amigo que esto no es realmente as. A los segundo-adventistas asociados con Barbour el concepto de la "presencia invisible" les permiti as decir que ellos tenan, a pesar de todo, la "fecha correcta (1874) pero que haban esperado el acontecimiento incorrecto en esa fecha."6 Esta explicacin fue tambin aceptada y adoptada por Russell. Hoy da ms de cuatro millones de Testigos de Jehov creen y ensean que la presencia invisible de Cristo comenz en 1914. Muy pocos se dan cuenta que por casi cincuenta mos la Sociedad Watch Tower anunci y proclam, en su papel de profeta, que dicha
5 Fue despus de su reunin con Barbour que Russell escribi un articulo en The Bible Examiner (El escrutador de la Biblia) publicado por George Storrs. otro adventista. en el cual Russell present la fecha de 1914 que Barbour haba desarrollado. Como muchas de las revistas de los segundo adventistas, la revista que Russell comenz inclua el trmino "Heraldo" en su ttulo, Zion' s Watch Tower and Herald of Christ' s Presence (la cual presencia de Cristo se crey que haba comenzado en 1874). La Watch Tower del 15 de julio, de 1906, citada antes. muestra que ellos s usaron ese mismo argumento.

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presencia invisible haba empezado en 1874. Tan tarde como el 1929, quince aos despus del 1914, aun seguan enseando esto.7

Los Testigos de Jehov, hoy, creen que Cristo comenz oficialmente la gobernacin de su Reino en 1914. La Watch Tower ense por muchas dcadas que esto haba tenido lugar in 1878.8 Los Testigos de Jehov, hoy, creen que los "ltimos das" y el "tiempo del fin" comenzaron en 1914. La revista Watch Tower ense por medio siglo que los "ltimos das" haban comenzado en 1799 (aceptando la interpretacin de George Bell publicada en 1796). Ellos creen hoy que la resurreccin de los cristianos ungidos, que mm1eron a partir del tiempo de Cristo, comenz a tener lugar en 1918. Por ms de cuarenta aos la Watch Tower ense que haba comenzado en 1881. Su creencia actual es que desde y despus de 1914, y en particular desde 1919 en adelante, el trabajo de la gran "cosecha" est llevndose a cabo, y que culminar con la destruccin del presente sistema y de todos aquellos que no hayan respondido a su predicacin. Desde sus comienzos, la revista Watch Tower haba enseado, en lugar de esto, que la "cosecha" correra desde 1874 hasta el 1914, y que para 1914 la destruccin de todas las instituciones humanas de este mundo ocurrira. La organizacin, hoy, localiza la cada de "Babilonia la Grande" (el "imperio mundial de religin falsa") en 1919. Durante por lo menos cuatro dcadas la Watch Tower lo asign para 1878, con la completa destruccin de Babilonia indicada para 1914 o 1918. A qu se debi el cambio en todas estas enseanzas profticas tan importantes, sostenidas por tantas dcadas por tantas personas? Fue lo mismo que sucedi con la larga serie de predicciones desde el siglo decimotercero en adelante: la falta de cumplimiento de las expectativas proclamadas. Algunos quizs no se inclinen a poner mucho peso en esto, considerndolo una mera afirmacin. Despus de todo, casi ningn Testigo de Jehov tiene acceso a los nmeros antiguos de la Watch Tower y, an hoy, cuando se discute la historia de la organizacin, las publicaciones de la Sociedad o ignoran o presentan slo una vista parcial, y a veces alterada, de estas enseanzas a favor de las cuales

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Vea el libro Prophecy (Profeca), publicado en 1929, pp. 64, 65. La Atalaya del 1 o de enero de 1975, pp. 26,27, hace mencin de esta creencia, pero no da ninguna indicacin de que sta continu siendo enseada despus del 1914. Este punto de vista comenz a cambiar en 1922, en la asamblea de Cedar Point, ocho aos despus del 1914.

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abogaron por tanto tiempo. Estas presentaciones no dan idea justa del ardor y la confianza con que estos puntos de vista se presentaron antes. . La Atalaya hizo referencia al "registro oficial" de esta organizacin que afirma llenar el papel de profeta en tiempos modernos. Consideremos pues una porcin de la evidencia tomada de ese registro. Repasando los nmeros ms tempranos de la revista The Watch Tower, desde 1879 en adelante, un rasgo notable es que ellos estaban esperando que acontecimientos mayores ocurrieran en ese mismo entonces. Aunque crean que el 1914 marcara el fin de los "tiempos de los gentiles," esa fecha no formaba parte dominante de su pensar. Ellos pensaban ms en 1874 y la creencia de que Cristo ya haba comenzado su presencia invisible y que haba dado entrada al gobierno de su Reino. Por lo tanto ellos esperaban ser transferidos a \ vida celestial en un futuro muy cercano. Con este acontecimiento, la oportunidad de llegar a formar parte de la "novia de Cristo" terminara. Esperaban, adems, que mucho antes del.1914 el mundo entrara en un perodo de gran dificultad, que empeorara y se desarrollara en un estado de caos y anarqua. Para el 1914 todo habra terminado y Jesucristo habra tomado control completo de los asuntos terrenales, su Reino reemplazando completamente todos los sistemas humanos de gobierno. Esto se ilustra aptamente en el material que sigue, tomado del nmero de enero del 1881 de la revista Watch Tower:
Vemos tambin que no slo son paralelas las cosechas de la era juda y la del evangelio en trminos del punto de comienzo sino tambin en el perodo de duracin; la de ellos, compuesta por un total de 40 aos desde el tiempo del ungimiento de Jess [al comienzo de su cosecha, el ao 30 de la era comn] hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70. Asimismo la nuestra, habiendo comenzado en 1874 termina con el fin del "da de la ira" y el fin de los "tiempos de los gentiles," 19l4-un perodo similar y paralelo de 40 aos. Los primeros siete aos de la cosecha juda se dedicaron especialmente a la recoleccin del trigo maduro de aquella iglesia; de ello tres aos y medio formaron el tiempo cuando l estaba presente como el Novio y tres aos y medio ocurrieron despus que l haba venido a ellos como rey y haba entrado en su gloria, empero todo estaba bajo su supervisin y direccin. Tal como Juan haba dicho, l limpi su era, recogi su trigo y quem la paja. De modo que aqu el paralelo se est cumpliendo:

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Encontramos, [como se demostr anteriormente vase "La aurora de la maana"] a la ley y a los profetas declarndolo presente al tiempo de la culminacin de los "ciclos de Jubileo" en 1874. Y los paralelos nos muestran que fue entonces que la cosecha comenz, y que el recogimiento de la novia a un lugar de seguridad, ocupar un paralelo de siete aos, terminando en 1881. Empero, cmo, cundo y por qu tropezaron sobre Cristo los "domsticos de la casa"? Si logramos determinar esto nos debe dar una clave en cuanto a cmo, cundo, y por qu la casa del evangelio tropieza, especialmente en vista del hecho de que en tantos particulares la obra finalizadora de esa edad es modelo exacto de esta edad. _____________________________________________ Creemos que Cristo est ahora presente, en el sentido de que ha comenzado la obra de tomar para s su gran poder y reinado. La obra comienza con la separacin de la cizaa del trigo en la iglesia viviente y la asociacin del trigo de todas las edades con l mismo en la autoridad de su reino. "Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono," y "le dar autoridad sobre las naciones," para continuar hasta que todas las cosas sean subyugadas bajo l. Parece apropriado, tambin, que la obra empezara as, tomando l para s su novia y los dos llegando a ser uno.

La verdadera fecha de importancia fundamental para The Watch Tower (La Torre del Viga) entonces era claramente 1874. Desde esa fecha Cristo estaba presente. En los prximos 40 aos l completara todo su trabajo de la cosecha. Debido a esta creencia se esperaba que eventos dramticos sucedieran muy pronto, quizs en ese mismo ao de 1881, como se arguye en el artculo suplementario titulado "Por cunto tiempo, Oh Seor?" Note estos puntos:
Esta es una pregunta que sin lugar a dudas muchos se hacen, i. e.: Qu tan pronto vendr nuestro cambio? Muchos de nosotros hemos anticipado por aos este cambio, y an con gran placer pensamos en el tiempo cuando se nos recoger para unimos con Jess y lo veremos tal como l es. En el artculo concerniente a nuestro cambio, en el peridico de diciembre, expresamos la opinin de que est ms cercano que lo que muchos suponan, y aunque no intentaramos fijar nuestro cambio para ningn tiempo en especfico, an as proponemos mirar a algunas de las evidencias que parecen mostrar que la traslacin o cambio de la condicin natural a la espiritual, est para ocurrir en este lado o para el otoo de nuestro ao de1881. La evidencia de que nuestro cambio llegar para ese tiempo aumenta, debido a que hemos visto que el cambio a cuerpos espirituales no es la boda. Mientras pensbamos que la boda era el

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cambio y, sabiendo que desde 1878 haba tres aos y medio de favor especial para la iglesia nominal (ahora dejada desolada), no podamos esperar traslacin alguna en este lado de 1881, o sea durante estos tres aos y medio. Pero ya que reconocemos que el entrar en las bodas consiste no solo de la preparacin para el cambio (por medio de reconocer su presencia), sino que tambin incluye el cambio mismo, entonces son fuertes las evidencias de que vamos a entrar (o seremos cambiados) dentro del perodo mencionado, y stas se prestan a investigacin por todos los interesados. Aparte de alguna prueba directa de que nuestro cambio est cercano, el mismo hecho de que ahora entendamos la manera de este cambio, es evidencia de que estamos cerca del tiempo del cambio, porque la verdad es "aumento al debido tiempo" y se entiende slo cuando es apropiado. Se recordar que despus de la primavera de 1878 (cuando comprendamos que Jess haba de aparecer como Rey) el tema de la santidad o del vestido de bodas, agitaba mucho. Y aparte del paralelo al fin de la edad juda, y el favor al tiempo demostrndose a la nacin juda en ese tiempo, lo que implicaba la presencia del Rey, la consideracin del vestido de bodas fue tambin prueba de lo correcto de la aplicacin, puesto que "el Rey haba entrado para ver a los convidados." [Mat. XXII. 11.] y por tanto todos se interesaron en saber cul era su posicin delante de l. Pues viendo que la inspeccin de los convidados es la ltima cosa antes de nuestro cambio, la cual precede a las bodas, y todos estamos dando consideracin ahora al cambio, parece que el tiempo para aquello est a la mano. Presentaremos ahora lo que aducimos tomando en consideracin los tipos y puntos profticos que parecen indicar que la traslacin de los santos y el cierre de la puerta a la llamada hacia arriba suceder para el 1881.

A esto, sigui argumentacin detallada, poniendo nfasis en el otoo de 1881 como el posible tiempo para verlos transformados a vida celestial y adems, como el tiempo 'cuando la puerta-de oportunidad para llegar a ser un miembro de la novia de Cristosera cerrada.' Esto sera 35 aos antes del 1914 que para ellos era sencillamente un punto terminal, el tiempo en que todas las cosas finalizaran. ... La expectativa de que los cristianos ungidos de la "clase de la novia" experimentaran una transicin a vida celestial para el otoo del 1881 obviamente no se materializ. A medida que los aos pasaron, el perodo bajo consideracin comenz a ser alargado y 1914 empez a recibir algo ms de nfasis. Sin embargo an se vea como el punto final, el tiempo cuando la eliminacin de los gobiernos

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terrestres y la destruccin de la "cristiandad nominal" quedaran completadas, puesto que se crea que Cristo haba comenzado a ejercer poder completo del Reino en 1878, como se muestra en el libro de Russell, El tiempo se ha acercado (The Time Is At Hand), publicado en 1889, pgina 239.
Asimismo ha resultado en esta cosecha: La presencia de nuestro Seor como el Novio y el Sej!;ador fue reconocida durante los primeros tres aos y medio, desde 1874 de nuestra era comn hasta 1878. Desde ese tiempo se ha hecho enfticamente manifiesto que el tiempo vino en1878, cuando el juicio real comenz en la casa de Dios. Es aqu que aplica Rev. 14:14-20, y nuestro Seor se trae ala vista como el Segador coronado. El aol878, siendo el paralelo de su toma de poder y autoridad en el tipo, claramente marca el tiempo para la actual toma de poder del Rey de reyes, por nuestro presente e invisible Seor-el tiempo para el asumir su gran poder del reino, que en la profeca se relaciona estrechamente con la resurreccin de sus fieles seguidores, y el comienzo de la afliccin y la ira sobre las naciones. (Rev. 11:17, 18.)
NO RECONOCIERON EL TIEMPO DE SU VISIT ACION LUCAS 19:44; MATEO 24:38, 39. NUEStRO SEOR SE PRESENTA DESEMPEANDO TRES PAPELES---{COMO NOVIO, SEGADOR Y REY. JUAN 3:29; 4:35, 38; MATEO 21:5, 9,4; 2COR.11:2; REV.14:14, 15; 17:24.

UN MOVIMIENTO DE ADVENIMIENTO AL TIEMPO DEL NACIMIENTO DE JESUS, TREINTA AOS ANTES DE SU ADVENIMIENTO y UNGIMIENTO, COMO EL MESIAS. AL TIEMPO DE BAUTISMO, MATEO 2:1-16; HECHOS 10: 37, 38 LA PRESENCIA EN REALIDAD DEL SEOR COMO NOVIO Y SEGADOR OCTUBRE DEL AO 29 DE NUESTRA ERA COMUN, EL PODER Y TITULO DE REY SE ASUMEN TRES AOS Y MEDIO MAS TARDE-EL AO 33 DE NUESTRA ERA COMUN.

UN MOVIMIENTO DE ADVENIMIENTO EN EL 1844, TREINTA AOS ANTES DEL TIEMPO VERDADERO DE SU PRESENCIA, PARA DESPERTAR Y PROBAR A LA IGLESIA. MATEO 25:2. LA PRESENCIA EN REALIDAD DEL SEOR COMO NOVIO Y SEGADOROCTUBRE DEL AO 1874 DE NUESTRA ERA COMUN. EL PODER Y TITULO DE REY SE ASUMEN TRES AOS Y MEDIO MAS TARDE---EL AO 1878 DE NUESTRA ERA COMUN.

LA PRIMERA OBRA DEL REY, EL JUICIO

LA CASA JUDIA NOMINAL ES RECHAZADA; EL TEMPLO LITERAL SE LIMPIA. MATEO 20: 18; 21:5-15; 23:37; 24:1. LA ENTERA DESTRUCCION DEL ESTADO JUDIO CONSUMADA EN 37 AOS DESDE SU RECHAZAMIENTO 40 AOS EL COMIENZO DE LA COSECHA - EL AO 70 DE NUESTRA ERA COMUN LA CASA CRISTIANA NOMINAL ES RECHAZADA; EL TEMPLO ESPIRITUAL SE LIMPIA.-l PEDRO 4:17; REV. 3:16; MAL 3:2. LA ENTERA DESTRUCON DE LA CRISTIANDAD NOMINAL, CONSUMADA EN 37 AOS DESDE SU RECHAZAMIENTO- 40 AOS DESDE EL COMIENZO DE LA COSECHA. EL AO 1914 DE NUESTRA ERA COMUN

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An despus del comienzo de este siglo, en los tempranos 1900, el foco de atencin permaneci bsicamente sobre 1874 y 1878 como las fechas claves sobre las cuales giraba todo lo dems. Ellos ya estaban entrados en los "ltimos das" desde 1799, entrados en el perodo de la "cosecha" desde 1874, Cristo haba estado ejerciendo su poder real desde 1878 y la resurreccin haba comenzado entonces. El paso de los aos no alter las afirmaciones. Todas stas se relacionaban con eventos invisibles, a diferencia de la prediccin sobre la 'traslacin al cielo de los santos vivos' esperada en 1881. Sin evidencia visible para desacreditadas, estas afirmaciones podan ser, y fueron, mantenidas. Tres aos antes de 1914, en 1911, la Watch Tower segua proclamando la importancia del 1874, 1878 y 1881. "Babilonia la Grande" haba cado en 1878 y su "fin completo" vendra en octubre de 1914. Un 'ajuste' se hizo, sin embargo, con relacin al "cerrar de la puerta" de oportunidad para llegar a ser parte de la clase del Reino celestial, anteriormente fechada para 1881. Ahora, en el siguiente material del nmero del 15 de junio de 1911, se les inform a los lectores de la Watch Tower que la "puerta" an "estaba entreabierta":
Notando estos paralelos encontramos a 1874 como el comienzo de la 'cosecha' y el recogimiento de los 'escogidos' desde los cuatro vientos de los cielos; 1878 como el tiempo en que Babilonia fue forma1mente rechazada, Laodicea vomitada---e1 tiempo del cual se dice, "Babilonia, ha cado, ha cado Cado del favor divino. El paralelo en 1881 parece indicar que ciertos favores Aun se continuaron para con aquellos en Babilonia hasta esa fecha, a pesar del rechazo del sistema mismo; y desde esa fecha tenemos entendido que esa relacin en ningn sentido ha sido ventajosa, sino que en muchas maneras ha sido de una desventaja inequvoca, de la cual se podra desligar persona alguna slo con dificultad, ayudndole la gracia y verdad del Seor. Y en armona con este paralelismo, octubre, 1914, presenciar el fin completo de Babilonia, "como si una piedra de molino fuera tirada al mar," completamente destruida como sistema. Regresando: Concedemos como razonable el deducir que el cierre de los favores para con el Israel natural representa el cierre del favor especial de esta edad del Evangelio, o sea., la invitacin a la llamada de arriba; de modo que, nuestro entendimiento es que la "llamada" general y abierta en esta era para los honores del reino ces en octubre 1881. Sin embargo. como ya ha sido mostrado en los ESTUDIOS DE LAS ESCRITURAS, hacemos una distincin entre el final de la "llamada" y el cierre de la "puerta"; y creemos que la puerta que conduce a formar parte de la clase del reino no est an cerrada; que

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est entreabierta por un tiempo, para permitir que se echara fuera a los que haban aceptado ya la "llamada" y que haban fallado en cuanto a hacer uso de sus privilegios y oportunidades en sacrificio de si mismos, y permitir que otros entraran y tomaran las coronas de ellos, en armona con Rev. 3:11. El tiempo actual, luego, desde 1881 hasta que la puerta de oportunidad para sacrificio en el servicio del Seor quede completamente cerrada, es un perodo de "zarandeo" en cuanto a todos los que estn ya en el favor divino, en relacin de pacto con Dios.

Eso se escribi en 1911, y la fecha del desenlace final, 1914, estaba ahora cercana. Con su llegada, terminara la cosecha, los ltimos das habran alcanzado su culminacin, las expectativas seran completamente realizadas. Qu exactamente ensearon las publicaciones de la Watch Tower que tendra lugar para el tiempo de la llegada del 1914? El libro El tiempo se ha acercado (The Time is At Hand), publicado veinticinco aos antes del 1914, en las pginas 76 y 77 deline siete puntos, como siguen:
En este captulo presentamos la evidencia bblica que prueba que el fin completo de los tiempos de los gentiles, es decir, el fin completo de su arrendamiento a dominar, terminar en1914 de nuestra era comn; y que esa fecha ser el lmite extremo del gobierno de nombres imperfectos. Y, se debe notar que si esto se demuestra ser un hecho firmemente establecido en las Escrituras, probar que: En primer lugar, que en esa fecha el Reino de Dios, para el cual nuestro Seor nos ense a orar, diciendo, "Venga tu Reino," habr obtenido control universal completo, y ser 'instalado,' o firmemente establecido, sobre la tierra. En segundo lugar, probar que l que tiene derecho para as tomar dominio estar entonces presente como el nuevo Regente de la tierra; y no solamente as, sino que tambin se probar que l ha de estar presente por un tiempo considerable antes de esta fecha; porque el derrocamiento de los gobiernos gentiles resulta directamente del desmenuzados l como un vaso del alfarero (Salmo 2:9; Rev. 2:27), y por el establecimiento de su justo gobierno en reemplazo de los gobiernos gentiles. En tercer lugar, probar que algn tiempo antes del fin del 1914de nuestra era comn el ltimo miembro de la divinamente reconocida Iglesia de Cristo, del "sacerdocio real," "del cuerpo de Cristo," ser glorificado con su Cabeza; porque cada miembro ha de reinar con Cristo, siendo coheredero con l en el Reino, y ste no se puede establecer" completamente sin la presencia de cada miembro.

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En cuarto lugar, probar que desde ese tiempo en adelante Jerusaln no ser pisoteada ms por los gentiles, sino que se levantar del polvo del disfavor divino. a posicin de honor; puesto que los "tiempos de los gentiles" sern cumplidos o completados. En quinto lugar, probar que para esa fecha. o antes, la ceguera de Israel comenzar a desaparecer; porque su "ceguera parcial" haba de durar slo "hasta que la plenitud de los gentiles haya entrado" (Rom. 11:25), o, dicho de otro modo, hasta que el nmero pleno de entre los gentiles, quienes han de ser miembros del cuerpo o novia de Cristo. se hayan seleccionado. En sexto lugar, probar que el gran "tiempo de calamidad cual no ha habido desde que las naciones son," culminar en anarqua mundial; y luego los hombres aprendern a quedar quietos. Y saber que Jehov es Dios y que l se exaltar sobre la tierra. (Salmo 46: 10.) La condicin formada de las cosas expresadas en lenguaje simblico, tal como las olas tempestuosas del mar, la tierra que se derrite las montaas que se tumben y los cielos ardientes que entonces pasarn, y los "nuevos cielos y nueva tierra" con sus bendiciones pacficas comenzarn a reconocerse por la humanidad afligida y turbulenta. Pero el Ungido del Seor y su apropiada y justa autoridad se reconocern primero por una compaa de hijos de Dios mientras stos pasan a travs de la grande tribulacin-la clase representada por la m y la t en el "Cuadro de las edades" (vase tambin las pginas 235 a 239. del Vol. l.); ms tarde, justamente a su cierre, se reconocer por el Israel camal; y a lo ltimo por la humanidad en general. En sptimo lugar, probar que antes de esa fecha el Reino de Dios, organizado en poder, estar en la tierra y entonces golpear y aplastar la imagen gentil (Dan.2:34 )y completamente consumir el poder de estos reyes. Su propio poder y dominio se establecern tan pronto como desmenuza y dispersa por sus variadas influencias y agencias a los "poderes que mandan"-civiles y eclesisticos-el hierro y la arcilla.

Estas declaraciones pertenecen a la edicin anterior all9l4. Note como estas declaraciones fueron 'ajustadas' en la edicin publicada despus del 1914 (la de 1924). . Como se puede notar en el material citado, la edicin previa a 1914 claramente estableci que 1914 sera "el lmite extremo del gobierno de hombres imperfectos." Dijo que en esa fecha el Reino de Dios "habr obtenido control universal completo, y que entonces ser 'instalado,' o firmemente establecido, sobre la tierra." La edicin posterior al 19l4 encubre esto al decir:

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En este captulo presentamos la evidencia bblica que prueba que el fin completo del tiempo de los gentiles, es decir, el fin completo de su arrendamiento a dominar, ser alcanzado en 1914; y que esa fecha ver la desintegracin del gobierno de los hombres imperfectos. Y, se debe notar que si esto se demuestra ser un hecho firmemente establecido por las Escrituras, probar que: En primer lugar, que en esa fecha el Reino de Dios para el cual nuestro Seor nos ense a orar, diciendo "Venga tu Reino," comenzar a asumir control, y que poco despus ser "instalado," o firmemente establecido, en la tierra, sobre las ruinas de las instituciones presentes.

En el tercer punto, la edicin previa a 1914 declar que antes del fin en 1914 el ltimo miembro del "cuerpo de Cristo" sera glorificado con su Cabeza. Aqu tambin la edicin posterior al 1914 alter la fraseologa y elimin toda referencia al 1914:
En tercer lugar, probar que algn tiempo antes del completo derrocamiento el ltimo miembro de la divinamente reconocida Iglesia de Cristo, del "sacerdocio real," "del cuerpo de Cristo," ser glorificado con su Cabeza; porque cada miembro ha de reinar con Cristo, siendo coheredero con l en el Reino, y ste no se puede establecer completamente sin la presencia de cada miembro.

Se ve entonces que en ediciones posteriores se hizo un esfuerzo para encubrir los fracasos ms obvios de las declaraciones muy positivas hechas con relacin a 1914, una vez que esa fecha pas sin que las predicciones se cumplieran. Muy pocos Testigos de Jehov hoy tienen una idea de la magnitud de las pretensiones hechas en cuanto a ese ao o del hecho de que ninguno de los siete puntos originales se cumpli como se haba declarado. Hoy da esas expectativas reciben slo mencin somera en las publicaciones de la Sociedad; algunas son completamente pasadas por alto.9 De hecho, si uno leyera las publicaciones recientes de la Sociedad quizs llegara a la conclusin de que Russell, el presidente de la Watch Tower, no habl especifcamente con relacin a lo que el 1914 definitivamente haba de traer. Esas publicaciones dan la idea de que las grandes expectativas o las declaraciones dogmticas fueron la responsabilidad de otros, es decir, de los lectores. Un ejemplo de esto
9 As tambin con las alegaciones hechas acerca de los aos 1878 y 1881, las cuales alegaciones, junto con aquellas acerca del 1799 y el 1874, fueron todas eventualmente descontadas como errneas.

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se encuentra en la historia oficial Los Testigos de Jehov en el propsito divino, pgina 53: JUAN: No cabe duda de que durante este perodo muchos, llevados por su celo, fueron indiscretos en sus declaraciones en cuanto a lo que debera esperarse. Algunos trataron de" leer en la Watch Tower "declaraciones que de hecho no se encontraban all, y aunque a Russell le, era necesario llamar atencin a que ciertamente habra un gran cambio al fin de los tiempos de los gentiles, l no obstante anim a sus lectores a mantener la mente abierta, especialmente en cuanto al elemento tiempo.

Este libro cita trozos de la revista Watch Tower pero cuando stos se examinan uno se da cuenta de que no respaldan las declaraciones hechas. La nica que trata especifcamente de un "elemento de tiempo" es tomada de la Watch Tower de 1893, la cual dice
Se estn juntando nubes espesas de tormenta sobre el viejo mundo. Parece que . una gran guerra europea es una de las posibilidades del futuro cercano.

Esto nada hace para probar la afirmacin hecha; meramente confirma lo que otros escritos de Russell demuestran, a saber, que l definitivamente esperaba que problemas de carcter mundial haban de comenzar antes de la llegada del 1914, no ms tarde del 1905 o el 1907, de acuerdo al material citado, y que el comienzo de estos problemas conducira a la eventual destruccin de todos los gobiernos en la Tierra para la fecha limite del 19l4. Dos aos antes de llegar el 1914, la Watch Tower s urgi a los lectores a ejercer cierta precaucin. El libro Los Testigos de Jehov en el propsito divino (pgina 54) cita las declaraciones de Russell en la Watch Tower de 1912 como sigue:
Es seguro que hay cabida para pequeas diferencias de opinin sobre este tema y nos corresponde darnos los unos a los otros la ms amplia latitud. El permiso de poder a los gentiles puede terminar en octubre de 1914 o en octubre de 1915. y el periodo de contienda intensa y anarqua "tal como nunca ha habido desde que hubo nacin" puede ser o el fin cabal de los tiempos de los gentiles o el comienzo del reinado del Mesas. [se contina en la pgina 182]

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Pero nuevamente recordamos a todos nuestros lectores que nosotros no hemos profetizado nada acerca del cierre de los Tiempos de los Gentiles en un tiempo de tribulacin ni acerca de la poca gloriosa que seguir a esa catstrofe despus de un poco de tiempo. Sencillamente hemos puesto de manifiesto 1o que dicen las Escrituras, dando nuestros puntos de vista respecto al significado de ellas y pidiendo que nuestros lectores juzguen, cada uno por si mismo, lo que significan. Para nosotros estas profecas siguen teniendo el mismo significado. . . . Sin embargo, algunos quizs hagan declaraciones positivas de lo que saben o de lo que no saben pero nosotros no nos entregamos a esto; sino que sencillamente declaramos que creemos de este modo o del otro, por tales o cuales razones. U

Este es el cuadro, entonces, que la organizacin procura transmitir. Compare esto con otras declaraciones hechas en la Watch Tower y dems publicaciones; declaraciones a las cuales las publicaciones actuales de la Sociedad no hacen la ms mnima referencia. Pregntese si es verdad que la responsabilidad por cualesquier declaraciones dogmticas realmente descansa fuera de la Sociedad, si es justo decir que descansa sobre aquellos que "leyeron ms de lo que el material deca," introduciendo una certeza, con relacin a lo que el 1914 traera, que ste no intentaba proyectar. Del libro El tiempo se ha acercado (The Time Is At Hand), pginas 98 y 99), publicado en 1889, encontramos lo siguiente:
Es cierto que es esperar mucho al declarar, como lo hacemos nosotros, que dentro de los prximos veintisis aos todos los gobiernos presentes sern derrocados y disueltos; pero vivimos en un tiempo especial y peculiar, en el "Da de Jehov," en el cual los asuntos tienen una conclusin rpida; y est escrito, "Una obra acortada har el Seor sobre la Tierra." (Vase Vol. 1, captulo xv.) En vista de esta fuerte evidencia bblica con relacin a los tiempos de los gentiles, la consideramos una verdad establecida el que el fin de los reinos de este mundo, y el completo establecimiento del Reino de Dios, se realizarn y tendrn culminacin para fines del 1914. Entonces la oracin de la Iglesia, que cuenta desde la partida de su Seor-"Vnganos tu Reino"-ser contestada; y bajo esa administracin sabia y justa, la Tierra entera se llenar de la gloria del Seor con conocimiento, y justicia, y paz. (Salmo 72:19; Isa. 6:3; Rab. 2:14); y la voluntad de Dios ser hecha "sobre la tierra, tal como se hace en el cielo."

Si usted dice, no solamente que algo es verdad, sino que es una "verdad establecida," no est en efecto diciendo que sabe que esto es as? No es esto estarse 'entregando a hacer declaraciones

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positivas'? Si hay alguna diferencia entre la una y la otra, qu tan grande es esta diferencia? En la misma publicacin, en la pgina 101, aparece esta declaracin:
No se sorprendan, pues, si en captulos siguientes presentamos pruebas de que el establecimiento del Reino de Dios ya ha comenzado, que est sealado en la profeca para comenzar a ejercer poder en 1878, y que la "Batalla del gran da de Dios Todopoderoso" (Rev.16: 14), que terminar en 1914 con el completo derrocamiento del presente dominio sobre la tierra, ya ha comenzado. La recoleccin de los ejrcitos es claramente visible desde el punto de vista de la Palabra de Dios. Si nuestra visin no queda obstruida por prejuicio, cuando logramos ajustar correctamente el telescopio de la Palabra de Dios podemos ver con claridad el carcter de muchos de los eventos que estn por ocurrir en el "Da del Seor"-que estamos en medio de estos eventos, y que "el Gran Da de su ira ha llegado."

Dos aos despus de haberse publicado este libro, en 1891, Russell public otro titulado "Thy Kingdom Come" ("Venga tu Reino"), y en la pgina 153 encontramos lo siguiente:
La cada, las plagas, la destruccin, etc., predichas para venir sobre la Babilonia mstica, se presagiaron por medio de la gran angustia y destruccin nacional que vinieron sobre el Israel camal, y que terminaron con el completo derrocamiento de esa nacin en el 70 de nuestra era comn. Y el perodo de la cada corresponde tambin; puesto que desde el tiempo cuando nuestro Seor dijo, "Vuestra casa os es dejada desolada," el 33 de nuestra era comn, hasta el ao 70 son 36 1/2 aos. Y con el fin del 1914, lo que Dios llama Babilonia, y que los hombres llaman la cristiandad, habr pasado, como ya se ha mostrado con la profeca.

El ao siguiente, 1892, en el nmero del 15 de enero, la Watch Tower declar que la "batalla" final ya haba comenzado, y que su fin vendra en 1914:
Mientras que era una sorpresa agradable para nosotros (tomando en cuenta los informes sensacionales contrarios que tan frecuentemente se publican) hallar la situacin en Europa tal como aqu la describimos--en armona con lo que las Escrituras nos haban guiado a esperar-no obstante, tan grande es nuestra confianza en la Palabra de Dios, y en la luz de la verdad presente que la alumbra, que no podramos haber dudado de su testimonio comoquiera que fueran las apariencias. La fecha para la terminacin de la "batalla" est

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definitivamente marcada en las Escrituras como siendo octubre del 1914. Ella est ya en progreso. su comienzo datando de octubre del l.874. Hasta ahora ha sido slo una batalla de palabras y un tiempo para organizar las fuerzas-el capital, las fuerzas obreras, los ejrcitos y las sociedades secretas. Nunca antes haba habido un tiempo de formar tantas alianzas como ste. No slo las naciones se estn aliando unas con otras para protegerse contra terceras, sino tambin varias facciones en las diferentes naciones se estn organizando para proteger sus diversos intereses. Empero hasta ahora las varias facciones estn meramente estudiando la situacin, sometiendo a prueba el poder de sus opositores, y procurando perfeccionar sus planes y poder para el combate futuro, que muchos, sin el testimonio de la Biblia parecen darse cuenta es cosa inevitable. Otros se engaan a si mismos, diciendo, Paz! Paz! cuando no existe posibilidad de paz hasta que asuma control el reino de Dios, ordenando el que se haga la voluntad de El sobre la Tierra tal como se hace ahora en el Cielo. Este carcter de la batalla debe continuar con grados variados de xito para los implicados; la organizacin tiene que ser muy completa; y la lucha final ser comparativamente corta, terrible y decisiva resultando en anarqua general. En sumo grado las convicciones de los grandes generales del mundo coinciden con las predicciones de la Palabra de Dios. Entonces, "Ay! del hombre que comience la prxima guerra en Europa; porque sta ser una guerra de exterminio." Esta ser fomentada no slo por las animosidades nacionales sino adems por resentimientos, ambiciones y rencillas sociales, y si no se trajera a su fin por el establecimiento del Reino de Dios en las manos de su escogido y la entonces glorificada Iglesia, la raza sera exterminada.-Mateo 24:22.

El siguiente breve artculo apareci en la Watch Tower en julio de 1894 y revela que ellos vean las condiciones de aquel tiempo como prueba clara de que el mundo estaba a punto de entrar en los estertores finales, con la ltima boqueada ocurriendo en 1914:

SE PODRA DEMORAR HASTA EL 1914?

Diecisiete aos atrs la gente deca, con relacin a los artculos sobre las profecas cronolgicas presentados en la AURORA MILENIAL: Estos parecen razonables en muchos aspectos, pero de seguro cambios tan radicales no pueden tener lugar entre este momento y el cierre del 1914: si hubiera probado usted que stos aconteceran de aqu a un siglo o dos, eso parecera mucho ms probable. Qu cambios han tenido lugar desde entonces y qu velocidad se gana diariamente? "Lo viejo rpidamente va pasando y 1o nuevo est llegando."

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Ahora, en vista de los recientes problemas laborales y la amenazante anarqua, nuestros lectores estn escribiendo para saber I si no sera posible que hubiera un error con la fecha del 1914. Ellos dicen que no ven como las presentes condiciones pueden durar tanto tiempo bajo tal tensin. No vemos ninguna razn para cambiar las cifras calculadas-an si quisiramos no podramos hacerlo. Nosotros creemos que stas son fechas de Dios, no nuestras. Pero recuerden que la fecha del 1914 no es la fecha del comienzo sino la fecha del final del tiempo de angustia. No tenemos ninguna razn para cambiar nuestra opinin expresada en la presentacin que aparece en la WATCH TOWER del l5 de enero de [18]92. Recomendamos que se la lean de nuevo.

Es cierto que la palabra "opinin" se usa aqu, pero qu tanto sentido tiene si al mismo tiempo se mete a Dios dentro del cuadro como quien respalda las fechas presentadas? Quin se inclinara a dudar "las fechas de Dios"? Hoy da, la organizacin dira que estos asuntos son perifricos y menores al compararse con lo que ellos presentan como una verdad mayor, a saber, que la Sociedad Watch Tower estuvo en lo correcto en lo relacionado con el comienzo del "fin de los tiempos de los gentiles" en 1914-que es, de hecho, la nica creencia, con relacin al ao 1914, que an retienen. Pero al decir esto ellos perpetran, tal vez, el mayor acto de falsa representacin de todos. Porque el hecho es que lo nico que se ha retenido es la frase, "el fin de los tiempos de los gentiles." El sentido que ahora se le ha asignado a esta frase es totalmente diferente al sentido que se le haba asignado por la Sociedad Watch Tower durante los cuarenta aos conducentes al 1914. Durante todos esos cuarenta aos aquellos asociados con la Sociedad Watch Tower entendan que la llegada del "fin de los tiempos de los gentiles" quera decir el completo derrocamiento de todos los gobiernos terrestres, su eliminacin total y su reemplazo por el gobierno del Reino de Cristo. Ningn gobierno humano haba de permanecer. Recuerde las declaraciones en las pginas 98 y 99 del libro El tiempo se ha acercado, que decan, "dentro de los prximos veintisis aos [desde 1889] todos los gobiernos presentes sern derrocados y disueltos." Que, "En vista de esta fuerte evidencia bblica con relacin a los tiempos de los gentiles, la consideramos una verdad establecida el que el fin de los reinos de este mundo, y el completo establecimiento del Reino de Dios, se realizarn y tendrn culminacin para fines del 1914."

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Hoy da, el sentido asignado a la frase "fin de los tiempos de los gentiles" (o "los tiempos sealados de las naciones") es bastante diferente. No es el fin verdadero del dominio de los gobiernos humanos como resultado de su destruccin por Cristo. Ahora se dice que es el fin de su "dominio ininterrumpido" sobre la tierra, la 'interrupcin' siendo el resultado de Cristo haber asumido, invisiblemente, el poder del Reino y el haber comenzado El a reinar en 1914, dirigiendo su atencin de 'manera especial' sobre la tierra (que es en efecto lo que antes se haba enseado con relacin al 1874). Debido a que se dice que esto ocurre en el dominio de lo invisible es difcil argumentar contra esta teora. Ninguna consecuencia parece asignarse al hecho de que nada ha cambiado desde 1914 con relacin al dominio de los gobiernos terrestres. Su "arrendamiento" para dominar ha expirado, se nos dice ahora, cancelado invisiblemente por el Rey invisible, y por lo tanto el "fin" de su tiempo sealado ha llegado. Todo esto es como si por cuarenta aos se proclamara que en cierta fecha en particular se expulsara completamente al ocupante indeseable de una propiedad, que sera removido para siempre, y luego, cuando la fecha viene y se va, y el ocupante indeseable sigue all como siempre, se procura descartar su presencia diciendo, "Bueno, yo cancel su contrato de arrendamiento y en lo que a mi concierne es lo mismo como si l se hubiese ido. Adems, ahora lo tengo ms vigilado que nunca." Admitidamente, mientras ms se acerc el 1914, ms cautelosos se hicieron los pronsticos. Mientras que Russell haba estado diciendo que la tormenta de problemas y la anarqua universal tendran lugar antes de octubre del 1914, ms tarde, en un nmero del 1904 de la revista dijo l:

ANARQUIA UNIVERSAL --------INMEDIATAMENTE ANTES O DESPUES DE OCTUBRE, 1914 A.D.

Lo que parece a primera vista asunto trivial y no relacionado, ha cambiado nuestra conviccin con relacin al tiempo en que se ha de esperar la anarqua universal de acuerdo a los nmeros profticos. Ahora esperamos que la afliccin, que preceder las .bendiciones mileniales, ocurrir despus de octubre, 1914, A.D .-inmediatamente despus, en nuestra opinin-"en una hora," "sbitamente." 10

10 La Watch Tower, 10 de julio de 1904.

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Y, mientras que en 1894, l haba afirmado que los nmeros presentados eran "fechas de Dios, no nuestras," en la edicin del 10 de octubre de 1907 de la Watch Tower-siete aos antes del 1914--dijo:
Un querido hermano pregunta, Podemos estar absolutamente seguros que es correcta la cronologa presentada en los DA WNSTUDIES [Estudios de la Aurora Milenial]?-que la cosecha comenz en A. D. 1874 Y que terminar en1914 en una tribulacin de carcter mundial que derrocar a las presentes instituciones y que ser seguida por el reino de justicia del Rey de gloria y su novia, la Iglesia? A esto contestamos, como frecuentemente 1o hemos hecho antes en las AURORAS y la [WATCH] TOWER y oralmente y por carta, que nunca hemos afirmado que nuestros clculos son infaliblemente correctos; nunca hemos afirmado que stos eran conocimiento, ni basados en evidencia indisputable, hechos, conocimiento; nuestras afirmaciones han sido siempre que stos se han basado en fe.

Este mismo artculo, sin embargo, pasaba a implicar que aquellos que dudaban de tales clculos fallaban en su fe. Dice:
Les recordamos otra vez que los puntos dbiles en la cronologa son suplementados por varias profecas que estn entrelazadas con stos de manera tan extraordinaria que fe en la cronologa casi llega a ser conocimiento de que ella es correcta. El cambio de un solo ao sacara los paralelos hermosos de su completa armona; ya que algunas profecas se cuentan a partir del perodo antes de Cristo y algunas de despus de Cristo, y algunas dependen de ambos perodos. Creemos que fue la intencin de Dios que esas profecas se entendieran "al tiempo oportuno"; creemos que las entendemos ahora-y que nos hablan a travs de esta cronologa. N o sellan, pues, las profecas esta cronologa? Ellas la sellan en conexin con la fe pero no sin ella. Nuestro Seor declar, "El sabio entender"; y l nos dijo que "Vigilramos" de modo que supiramos; y es esta cronologa lo que nos convence (a los que por fe pueden recibirla y que s la reciben) que la Parbola de las Diez Vrgenes est ahora en proceso de cumplimiento-que su primer grito se escuch en 1844 y el segundo grito, "Miren, el novio"-presente-fue en 1874.

Cun beneficioso es -o, en cuanto a eso, cunta humildad demuestra-el reconocer falibilidad mientras que al mismo tiempo se implica que slo aquellos que aceptan los puntos de vista de uno estn mostrando fe, que slo stos estn entre 'los sabios que entendern'? Lgicamente no quedaran clasificados juntos con las

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"vrgenes necias" de la parbola aquellos que no prestaran atencin a los "gritos" del 1844 y del 1874? Anteriormente el mismo artculo haba dicho:
Los tiempos y las sazones de Dios se dan de tal manera que son convincentes so1o a aquellos que, por conocer a Dios, estn capacitados para reconocer sus mtodos caractersticos.

As que, si alguien expresaba dudas acerca de la cronologa de la Sociedad, sutilmente se pona en tela de juicio la mismsima calidad de su relacin con Dios junto con su fe y sabidura. Esta es una forma de intimidacin intelectual, prctica que aument de gran manera una vez que el 1914 pas sin verse cumplidas las expectativas anunciadas mundialmente.

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En las muchas palabras no falta pecado,. mas el que refrena sus labios es prudente. Proverbios 10:19, Versin Valera de 1960.

HARLES TAZE Russell, que se haba llamado a s mismo "el vocero de Dios," muri en 1916. Dej tras s un legado de profecas, con relacin a fechas, ninguna de las cuales result como se haba predicho. Tambin dej tras s miles de seguidores confusos. El libro Luz 1, publicado por la Sociedad Watch Tower en 1930, pgina 195, describe la situacin de esta manera:
Todos los miembros del pueblo de Dios esperaban con jbilo el ao de 1914. Cuando lleg ese ao y pas, fue mucha la contrariedad, disgusto y pena de los del pueblo del Seor, y los miembros del Clero los reprocharon en gran manera, ponindolos en ridculo por cuanto haban hablado tanto de 1914 y de lo que entonces sucedera, y porque sus "profecas" quedaron sin cumplimiento.

Con el paso de los aos 1914 y 1915, Y el hecho de que no haban sido derrocados todos los reinos e instituciones humanas, ni haba tomado el Reino de Cristo las riendas del gobierno terrestre, ni la transicin de los ungidos a vida celestial haba tenido lugar, ni se haba destruido a la "Babilonia la Grande," tampoco Israel haba sido convertido al cristianismo--cosas que supuestamente tendran lugar para el 1914-serias dudas surgieron entre los adherentes de la Sociedad Watch Tower. Cierto es que la Primera Guerra Mundial haba comenzado, pero sta no result en la anarqua mundial predicha. En octubre de 1916, poco antes de su muerte, Russell, escribiendo en el prlogo de una nueva edicin de El tiempo se ha acercado, trat

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de restarle importancia al significado del error en lo predicho para 1914. Lo que sigue ilustra su modo de abordar la cuestin:
El autor admite que en este libro l presenta la idea de que los santos del Seor pueden esperar estar con l en gloria al final de los tiempos de los gentiles. Este fue un error natural en el cual caer, pero el Seor lo vet para bendicin de Su pueblo. La idea de que la Iglesia sera recibida en gloria antes de octubre. 1914 ciertamente tuvo un efecto estimulante y santificador en miles todos los cuales pueden alabar al Seor an por el error. Muchos ciertamente pueden expresarse agradecidos al Seor de que la culminacin de las esperanzas de la Iglesia no haya tomado lugar al tiempo esperado; y que nosotros. el pueblo del Seor, tengamos ms oportunidades de perfeccionar la santidad y ser participantes con nuestro Amo en adicional presentacin de Su mensaje a Su pueblo.

El envolver a Dios y a Cristo con los errores cometidos, presentando a Dios como 'vetando' ciertas predicciones, provee una muy conveniente forma de escapar el tener que asumir la verdadera responsabilidad por falsamente haber presentado como "fechas de Dios" 1o que no eran fechas de Dios sino simplemente el producto de especulacin humana no autorizada. Hasta se le encuentra mrito a las predicciones falsas por "el efecto estimulante y santificador" producido, de manera que uno puede "alabar al Seor-aun por el error." Esta manera de ver el asunto abri las puertas para ms predicciones falsas con su efecto "estimulante." Viene a nuestra mente las palabras de Dios por boca del profeta verdadero:
"!Ay de los que estn diciendo que lo bueno es malo y lo malo es bueno..1os que estn poniendo oscuridad por luz y luz por oscuridad. los que estn poniendo amargo 1o dulce y dulce 1o amargo 1

Mientras Russell an viva y por algunos aos despus de su muerte, sus seguidores se mantuvieron esperanzados. Cuando la guerra termin y los asuntos comenzaron a normalizarse, el paso de cada ao provoc ms preguntas con relacin a la cronologa presentada. Esta es la situacin que hered el Juez Rutherford. (A l, se haba elegido como presidente de la Sociedad en enero, 1917, en la reunin anual de la corporacin.) Ante l quedaban ahora dos
1 Isaas 5:20.

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alternativas: rectificar, por medio de una admisin franca del error, o tratar de justificar las predicciones de su predecesor. El escogi la segunda de ellas. Actuando rpidamente para revivir la confianza de los lectores de la Watch Tower si es que en algunos flaqueaba, Rutherford hizo arreglos para un libro llamado El misterio terminado (The Finished Mystery) que se haba de publicar en 1917, el ao siguiente ala muerte de Russell. Este libro procur trasladar al 1918 algunas de las cosas esperadas para el 1914, hacindolo mediante el trazar un paralelo con el aplastamiento de la revuelta juda por los romanos. La destruccin de Jerusaln por los romanos vino en el 70 de la era comn, pero el fin de la lucha no vino sino hasta tres aos y medio despus, en el ao 73 E.C. As que, la misma cantidad de tiempo se aadi al otoo del 1914, Y El misterio terminado ahora sealaba la primavera del 1918 como una nueva fecha de gran importancia. Las porciones del libro aqu subrayadas muestran lo que ahora se predijo que haba de ocurrir. Al leerlas, ntese el lenguaje usado y pregntese si es caso de simplemente 'imaginar cosas que en realidad no estn en el libro,' o si realmente contiene ste predicciones y expectativas que nunca tuvieron cumplimiento:
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El misterio terminado
REV.8

La informacin presentada en los comentarios sobre Rev. 2: 1 prueba que la conquista de Judea no fue completada sino hasta el da de la pascua juda en 73 A. D., Y a la luz de las escrituras arriba mencionadas, prueba que la primavera del 1918 va a traer sobre la cristiandad un espasmo de angustia mayor que el experimentado en el otoo de 1914. Reexamine la tabla de Dispensaciones Paralelas en ESTUDIOS DE LAS ESCRITURAS, Vol. 2, pginas 246 y 247; cambie el 37 a 40, 70 a 73 y 1914 a 1918,y nosotros creemos que est correcto y que se realizar "con gran poder y gloria." (Marcos 13:26.) Era enteramente imposible prever si nuestro Seor quera que el 70 AD. o el 73 A. D. fuera el que sirviera de gua para establecer el tiempo en que el estado judo llegara a su fin, hasta despus de pasado octubre, 1915. Ms an, hemos visto las seales prometidas, "sobre la tierra angustia de naciones, en perplejidad; desfalleciendo los hombres de temor, y en la expectativa de las cosas que han de venir sobre la tierra," y tenemos las palabras del Seor de que al haber visto estas cosas "est cerca el reino de Dios," "a las puertas mismas," y nuestra "redencin se va acercando." (Lucas 21:25-36; Marcos 13:27-30.) Es posible que 1980 A. D. marque el recogimiento de todo

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el Israel natural de su cautividad en la muerte. Esto es solo 70 aos despus del 1910, la fecha en que el Pastor Ressell dio su gran testimonio a los judos en el Hipdromo de Nueva York. Vea pgina 551 (1). Pero si el tiempo de los dolores de parto de la Sin nominal (Isa. 66:8) est sealado a ocurrir en la primavera del 1918, y si ahora estamos a slo "un da" (un ao) del evento que el profeta menciona, Cul debe ser nuestra expectativa con relacin a la experiencia del "rebao pequeo" mientras tanto?" El dolor de parto simblico, en la profeca arriba mencionada, es una referencia al gran Tiempo de Tribulacin-los dolores de parto que han de venir sobre la iglesia nominal del evangelio, Gran 'Babilonia,' de la cual algunos son contados dignos de escapar.

As que el 1918 haba de ver a las naciones de la cristiandad sufrir un "espasmo de angustia" mayor que aquel sufrido en 1914 cuando la Primera Guerra Mundial comenz. La realidad es que el 1918 vi el fin de la guerra y el armisticio. E1libro tambin predijo que el resto de los "ungidos" los "ltimos de la clase de Elas," experimentaran su transicin al cielo en ese mismo ao, tal como lo muestra la pgina 64:
Cuarenta das despus de la resurreccin de Cristo su ascensin tuvo lugar. Esto confirma la esperanza de la glorificacin de la iglesia cuarenta aos (un ao por cada da despus de despertar del sueo los santos en la primavera del 1878. Los siete das antes del Diluvio pueden representar siete aos, desde el 1914 hasta el 1921, en el medio de esta "semana de aos" los ltimos miembros del Mesas pasarn a travs del velo. La clase que compone la Grande Compaa ser cortada al fin de esta semana-el hecho de que vemos esta primera mitad de esta semana tan claramente marcada, nos mueve a esperar tres aos ms de testificacin por la clase de la Grande Compaa; porque parece ser que el Padre Celestial efecta su trabajo por semanas y medias semanas, desde el mismo principio de la creacin hasta ahora. El pacto con Abraham, 2045 antes de J.C., estaba a mediados (2081 aos a cada lado) entre la cada de Adn, 4127 a. de J.C., y la conversin de Cornelio, 36 AD. La ltima observancia del jubileo tpico de Israel, 626 a. de J.C., estaba a mediados (2500 aos a cada lado) del final del Da de Adn, 3127 a. de J.C., y el principio de los Tiempos de Restitucin, 1874 A. D. El cautiverio 606 a. de J.C., marca el principio de los Tiempos de los Gentiles, a mediados (2520 aos a cada lado) entre el fin del da de 1000 aos de Adn, 3127 a. de J.C., y el fin de los Tiempos de los Gentiles, 1914 A. D. El cautiverio, 606 a. de J.C., marca un punto a

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mediados (3520 aos a cada lado) entre la cada del hombre, 4127 a. de J.C., y su completa restauracin al favor divino, 2914 A. D. La muerte de Cristo, 33 A. D. estaba a mediados (tres y medio aos a cada lado) entre su bautismo, 29 A. D, Y la conversin de Camelia, 36 A. D. El despertar del sueo de los santos, 1878 A. D, estaba a mediados (tres aos y medio a cada lado) entre el principio de los Tiempos de Restitucin en 1874 y la terminacin de la Llamada Celestial en 1881. Nuestra proposicin es que la glorificacin del Rebao Pequeo en la primavera del 1918 A. D. ser a mediados (tres aos y medio a cada lado) entre el 1m de los Tiempos de los Gentiles y el cierre de la Entrada

Celestial, 1921 A. D.

De la misma manera que la prediccin similar con relacin al 1881 sufri fracaso, sta tambin fall. El lenguaje ms fuerte que se us quizs fue el que se us con relacin a la prediccin de la terrible destruccin que le sobrevendra a las iglesias de la cristiandad y sus miembros en 1918, con sus cuerpos muertos regados por doquier sin sepultar. Las pginas 484 y 485 contienen dos de los varios ejemplos de esta profeca (los nmeros al principio de los prrafos se refieren a textos en la profeca de Ezequiel).
LAS IGLESIAS DEJAN DE SER 24:20,21. Y les dije: La palabra de Jehov vino a mi, diciendo: Di a la casa de Israel: As ha dicho Jehov el Seor: He aqu yo profano mi santuario, la gloria de vuestro podero, el deseo de vuestros ojos, y del cual tiene lstima vuestra alma; y vuestros hijos y vuestras hijas, que dejasteis caern a espada.Dios da la razn. Era un cuadro o parbola de 1o que le va a suceder a la cristiandad. Hasta el18 781a iglesia nominal haba sido en un sentido el santuario de Dios o su Templo: pero desde entonces y culminando en 1918 El ha estado removiendo de ste, de un slo golpe o plaga, las doctrinas errneas y actos divinamente permitidos. La iglesia era la fuerza de la cristiandad, aquello alrededor de la cual su vida giraba, y alrededor de la cual sus instituciones se edificaron. Era el deleite de los ojos de la gente, aquello que todos los cristianos amaban. An as, Dios va a hacer manifiesta la profanacin que el eclesiasticismo ha hecho de la iglesia cristiana, y va a causar que las organizaciones eclesisticas se conviertan a Sus ojos como uno muerto, una cosa sucia, que no se debe tocar, o llorar. Y los "hijos de la iglesia" morirn por la espada de la guerra, revolucin y anarqua, y por la espada del Espritu se les har ver que han perdido toda esperanza de vida en el plano espiritual-que "la puerta esta cerrada. "

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EL PASTOR RUSSELL MUERTO, PERO HABLANDO OTRA VEZ 24:25, 26. Y t, oh hijo del hombre, el da que yo arrebate a ellos su fortaleza, el gozo de su gloria, el deleite de sus ojos, y aquello en que tienen puesto su corazn, sus hijos y sus hijas. Ese da vendr a ti uno que haya escapado para hacrtelo or con tus odos.- Tambin, en el ao 1918, cuando Dios destruya las iglesias a cabalidad y los miembros de las iglesias por los millones, pasar que cualquiera que escape vendr a las obras del Pastor Russell para entender el significado de la cada de la "cristiandad." 24:27. En aquel da se abrir tu boca para con el que haya escapado, de modo que hablars, y no sers ms mudo. As t les servirs de tipo; y conocern que yo soy el Seor.-La voz del Pastor Russell ha sido callada por la muerte; y su voz, hablando comparativamente, est muda comparado con lo que ha de ser. En el tiempo de revolucin y anarqua, l hablar, y no estar mudo para aquellos que escapen la destruccin de ese da. El Pastor Russel"ser una seal para ellos," les dir la verdad concerniente a la designacin divina de la afliccin, al ellos consultar su libros, esparcidos en la magnitud de millones por toda la cristiandad. Sus palabras sern un rayo de esperanza sobre ellos, permitindoles ver el lado brillante de la nube y mirar al futuro con anticipacin al glorioso Reino de Dios que ser establecido. Entonces "ellos conocern el Seor."

No solo las iglesias de la cristiandad, sino tambin sus gobiernos haban de sufrir catstrofe y destruccin completa. En la pgina 513 leemos:
La cristiandad no ha de perdurar

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31:14. A fin de que ninguno de los rboles junto a las aguas se engra ms a causa de su elevacin, ni ponga su cspide entre las nubes; ni confe en s mismo a causa de su elevacin, ninguno de los que son regados con las aguas: porque todos ellos estn entregados a muerte, a la tierra de abajo, en medio de los hijos de los hombres, juntamente con los que bajan al hoyo.-Ningn otro sistema terrenal seguir su ejemplo orgulloso; porque todos ellos son entregados, como sistemas, a la muerte, a una posicin deshonrosa entre lo ms bajo de la sociedad. 31:15. As dice el Seor Dios: En el da que descendi al sepulcro, yo hice hacer duelo; cubr por l el abismo, y detuve su ros; y fueron detenidas las grandes aguas; por l vest de luto al Lbano; y todos los rboles del campo por l se desmayaron.-En el ao 1918, cuando la cristiandad como sistema caiga al olvido, (Seol) para ser seguida por repblicas revolucionarias, Dios causar

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lamento. El restringir y postergar por un perodo breve las amenazantes olas de anarqua. l causar que las naciones estn de duelo por la cristiandad, y que todos los sistemas hechos por el hombre (rboles) en el mundo (campo) sean debilitados por razn de su cada.-E392, 372. 31:16. Al estruendo de su cada hice temblar las naciones; cuando lo hice descender al sepulcro, con los que bajan al hoyo; y fueron consolados en la tierra de abajo todos los rboles del Edn, los ms escogidos y mejores 1Iel Lbano, todos los que eran regados de las aguas.-Dios causar que las naciones sean sacudidas con revoluciones gigantescas, cuando El eche abajo a la cristiandad mundana, cual sistema organizado, cuando la eche al olvido (como El hizo con los judos en la parbola de Dlves.) 31:17. Estos tambin descendieron con l al sepulcro, a los pasados a cuchillo; es decir, los que haban sido su apoyo, que habitaban bajo su sombra, en medio de las naciones.-Pero aquellas tambin sern echadas abajo, al olvido (Seol) (E392, 372), con la cristiandad, como tambin aquellos que eran su poder, que habitaban bajo su proteccin entre las gentes.

Todas estas cosas fueron predichas para el ao 1918. Ninguna tuvo lugar. Pero el libro tambin predijo eventos estupendos para el 1920. Las revoluciones gigantescas que haban de comenzar en 1918 tendran su culminacin en 1920 con la desaparicin de toda forma de gobierno. (En la pgina citada, primero los nmeros se refieren a textos en el libro de Revelacin). Dice la pgina 258:
16:20. Y huy toda isla.-An las repblicas desaparecern en el otoo del 1920. y los montes no fueron hallados.- Todo gobierno de la tierra pasar, ser tragado por la anarqua. 16:21. Y cay sobre los hombres.-Griego "Los Hombres," los adoradores de la bestia y su imagen, es decir, el clero. Un enorme granizo del cielo.-Verdad, comprimida, llegando con fuerza aplastadora. Cada piedra como del peso de un talento.-113 libras [51,1/4 kilos] (Mal.3:10.) Otra vista del sptimo tomo de Estudios de las Escrituras, segn les parece a 1os adoradores de la bestia y su imagen, se encuentra en la ltima de las plagas egipcias, la muerte del primognito, xodo captulos 11 y 12. Tan pronto como esta plaga vino, los egipcios, desde Faran para abajo, estaban ansiosos de aligerar la partida de los cautivos, y dispuestos a entregar todas las joyas de plata (la Gran Compaa) y las joyas de oro (el Rebao Pequeo). En conexin con la declaracin "no haba casa donde no hubiese un muerto," se admite que si alguna secta fue pasada por alto

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en la lista citada en los comentarios de los captulos 8 y 9 de Rev. fue una omisin no intencional y ser corregida en ediciones futuras. Los tres das durante los cuales las huestes de Faran persiguieron a los Israelitas en el desierto representan los tres aos desde 1917 hasta 1920 tiempo en el cual todos los mensajeros de Faran sern tragados en el mar de la anarqua. Las ruedas se separarn de sus carruajes--organizaciones.

As que, hasta aquellos elementos radicales que haban de producir las revoluciones en la cristiandad en 1918 y dar nacimiento a gobiernos laboristas y socialistas, presenciaran el fallecimiento de esos mismos movimientos. Esto sera as, porque tal como esos mismos movimientos haban de producir la cada de los gobiernos de la cristiandad, as ellos mismos haban de ser derrocados por los anarquistas en 1920:
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sobre el ec1esiasticismo y la cristiandad con ira y furia y con envidia combinada con odio, as Dios le har al orden de cosas Socialista, laborista. De la misma manera que ellos ayudaron a destruir la cristiandad, los anarquistas los destruirn a ellos. 35: 13 Y os habis engrandecido contra m con vuestra boca, y habis multiplicado vuestras palabras contra m; yo lo he odo. -El movimiento Socialista y movimientos emparentados, mientras hablan salvajemente contra el capitalismo, y tapadamente contra la cristiandad, en realidad han estado hablando en contra de un orden permitido por Dios, y en el cual Dios estaba-al habitar, por medio de su Espritu Santo, en los cristianos en esos sistemas. Al expresar su determinacin de guiar al mundo fuera de la oscuridad de las condiciones econmicas, sociales y polticas malignas, ellos sin darse cuenta se jactan contra Dios al presumir hacer lo que Dios plane previamente lograr por medio de su fiel iglesia, y lo cual es imposible que se logre por una agencia de menor valor, Dios no pasar por alto las palabras de los Socialistas, sindicalistas, laboristas, etc. Ellas oir, y las recordar para darles justas recompensa.

35:15 Como te alegraste de la casa de Israel, porque fue desolada, as har yo contigo; tu sers desolada, oh serrana de Seir, y toda Idumea; s, toda ella: y conoceris que yo soy Jehov.-De la misma manera que los apstatas de mente camal de la cristiandad, alindose con los radicales y revolucionarios,

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se regocijarn de la herencia de desolacin que le vendr a la cristiandad despus del 1918, as har Dios a la organizacin revolucionaria exitosa; sta ser completamente desolada, "s, toda ella." Ningn vestigio de sta sobrevivir los estragos de la anarqua mundial completamente embarcadora que vendr en el otoo del 1920. (Rev. 11:7-13.)

"Anarqua mundial, completamente abarcadora que vendr en el otoo del 1920." A pesar del lenguaje extraordinario y conmovedor y lo categrico de las afirmaciones, nada de esto sucedi. Como con el 1914, las nuevas fechas de 1918 y 1920 pasaron sin el predicho "espasmo de angustia" de la cristiandad, sin el derrocamiento de sus gobiernos, sin la destruccin de sus iglesias, sin la transferencia de los ungidos al cielo. En lugar de esto, el 1918 encontr al presidente Rutherford y seis otros oficiales prominentes de la Sociedad enjuiciados y sentenciados a prisin bajo cargos de tiempos de guerra, acusados de que el libro El misterio terminado y otras publicaciones contenan declaraciones sediciosas. Al ao siguiente, 1919, se les dej libres y exonerados de todos los cargos. As que, estaban libres para observar el 1920, ao en que, para el otoo, todas las repblicas y "todo reino de la tierra" seran "tragados por la anarqu" segn el libro El misterio terminado. Para ese ao, sin embargo, nuevas predicciones se desarrollaron y se proclamaron. Sin esperar que siquiera pasara el ao de 1920, una nueva fecha se present ahora para que fuera esperada con anticipacin. "MILLONES QUE AHORA VIVEN NO MORIRAN JAMAS"
Yo no envi a los profetas; no obstante, ellos mismos corrieron. Y o no habl; no obstante, ellos mismos profetizaron." -Jeremas 23:21.

En 1920, el presidente de la Sociedad Watch Tower, Rutherford, public un folleto titulado Millones que ahora viven no morirn jams. Esa frase llamativa se usa an hoy por la organizacin. En aquel entonces, sin embargo, fue la base para una nueva prediccin que el presidente de la Watch Tower haba desarrollado. La base para la afirmacin de que millones que entonces vivan jams moriran, descansaba ahora en una nueva fecha: 1925. Note lo que las partes subrayadas del folleto, en las pginas 88, 89, 90 y 97, dicen con relacin a ese ao.

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Un clculo sencillo nos trae a este hecho importante: Setenta jubileo s de cincuenta aos cada uno sera un total de 3500 aos. Ese perodo de tiempo que empezara 1575 antes del ao 1 A.D. por necesidad terminar en el otoo del ao 1925, en cuyo tiempo el tipo terminar y el gran antitipo tiene que comenzar. Qu, entonces, debemos esperar que acontezca? En el tipo deba haber una completa restauracin; por lo tanto el gran antitipo debe marcar el principio de la restauracin de todas las cosas. Lo primordial a ser restaurado es la raza humana a la vida; y dado que otras escrituras definitivamente fijan el hecho de que habr unaresurrecin de Abraham, Isaac, Jacob y otros fieles de antao, y que stos sern favorecidos primero, podemos esperar que el 1925 presencie el retorno de los hombres fieles de Israel de la condicin de muerte, siendo resucitado s y completamente restaurados a perfecta humanidad y hechos representantes legales visibles del nuevo orden de cosas en la tierra. Una vez establecido, el reino del Mesas, el gran Mesas siendo constituido por Jess y su iglesia glorificada, ministrar a la gente las bendiciones cuya llegada se ha anhelado y esperado y pedido en oracin por largo tiempo. __________________________________________
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GOBERNANTES TERRENALES Como ya hemos declarado, el gran ciclo del jubileo est para empezar en 1925. En este tiempo la fase terrenal del reino ser reconocida. El apstol Pablo en el captulo once de Hebreos menciona una larga lista de hombres fieles que murieron antes de la crucifixin del Seor y antes del comienzo de la seleccin de la iglesia. Estos nunca podrn formar parte de la clase celestial; no tienen esperanza celestial; pero Dios les tiene algo bueno deparado. Ellos sern resucitados como hombres perfectos y sern los prncipes y gobernantes en la Tierra, de acuerdo a lo prometido. (Salmo 45: 16; Isaas 32: 1; Mateo 8:11) Por lo tanto podemos confiadamente esperar que 1925

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marcar el regreso de Abraham, Isaac, Jacob y los fieles profetas de antao, particularmente aquellos mencionados por el apstol en Hebreos captulo once, a la condicin de perfeccin humana.
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Basado en los argumentos hasta aqu presentados, entonces, de que el viejo orden de cosas, el viejo mundo, est terminando y por lo tanto se est yendo, y que el nuevo orden est viniendo, y que el 1925 marcar la resurreccin de los fieles de antao y el principio de la reconstruccin, es razonable concluir que millones de personas ahora en la tierra estarn todava en la tierra para el 1925. Entonces, basados en las promesas expresadas en la Palabra divina, debemos llegar a la positiva e indisputable conclusin de que millones que ahora viven no morirn jams. Por supuesto, esto no significa que todo el mundo vivir; pues algunos se negarn a obedecer la ley divina; pero aquellos que han sido inicuos y que vuelven a la justicia y obedecen la justicia vivirn y no morirn.

Esto dio base para lo que se llam la "Campaa de los millones," un esfuerzo mundial por un perodo de dos aos para llamar atencin al mensaje del folleto. Como el libro Los testigos de Jehov en el propsito divino dice, "se erigieron grandes carteleras en todas las ciudades grandes con letras grandes que clamaban: 'Millones que ahora viven no morirn jams. '" La publicidad se reforz con anuncios en los peridicos. Todos los discursos pblicos presentados por los representantes de la Sociedad Watch Tower enfocaron este tema.2 La Sociedad Watch Tower narra estos rasgos de la tremenda campaa mundial. An hoy, ocasionalmente emplea el lema: "Millones que ahora viven no morirn jams." Lo que no informa a sus lectores es que la base primaria y razn tras la afirmacin "Millones que ahora viven no morirn jams" descansaba en las predicciones con relacin al 1925, predicciones que probaron ser totalmente falsas.
2 Los testigos de Jehov en el propsito divino. pp. 99, 100, 106.

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En 1921, Rutherford public su primer libro, El Arpa de Dios. Este reafirm la fe y confianza de la Sociedad en el 1799 como el principio de los "ltimos das" y en el 1874 como el tiempo en que Cristo comenz su "presencia invisible." Note como los desenvolvimientos mundiales distintivos de aquellos das se usaron como testimonio "indisputable" para sostener tales fechas: 158 El Arpa de Dios

399 No se propone' este libro, entrar en detalles de la Cronologa Bblica. Todo aquel que busque la verdad, encontrar este tema detalladamente expuesto en los, tomos Il y IIl de los_estudios, de las Escrituras. Nuestro objeto ahora es llamar la atencin acerca de algunas fechas importantes y luego, ver cuantas profecas se han cumplido, durante los limites de esas fechas. La cronologa, hasta cierto punto a 1o menos" depende de clculos exactos, y siempre, hay la posibilidad de un error. La profeca cumplida. Es la consignacin de hechos fsicos que en realidad existen y que estn fijados de una manera definida. Los hechos fsicos no se contradicen, Son testigos silenciosos' cuyo testimonio tiene que aceptarse como indiscutible, 400 Encontramos aqu dos fechas, .las, cuales no debemos' confundir, antes, bien "mantener, claramente diferenciadas. Estas fechas son: el comienzo de "el tiempo del fin" y ,el tiempo de "la presencia del Seor,_El tiempo del fin" es un perodo de tiempo que abarca desde el ao 1799 E. C" ya indicado, hasta el tiempo en que el imperio de Satans sea por completo derrocado y se establezca el reino del Mesas. El tiempo de la segunda presencia se cuenta desde1874-;segn lo indicamos. "El segundo periodo segn se ve, est comprendido dentro. de los 1imites__del primero y forma la 1tima parte de. ese perodo el tiempo del fin. _______________________________ 404 Desde ese tiempo en adelante ha habido un aumento correspondiente de conocimiento en tonos los ramos de la ciencia y en todos los ramos del saber humano. La escuela pblica, siempre dificultada por el Papado, ha sido un medio de educacin 'general y aumento de conocimiento a la gente de todas las clases sociales. Por todas partes del mundo se han inaugurado colegios y Universidades. Con el aumento de conocimiento en los varios ramos del saber humano, ha venido aparejada una gran cantidad de inventos tiles y que ahorran energa humana y de los cuales ya el hombre saca grandes beneficios. 405 Antes de 1799, los medios de transporte eran tales. Que no poda viajarse en un da ms que una corta distancia. Se viajaba en carros tirados por bueyes o cabal1os, y a pie: Si se viajaba por mar haba que ir en buques de vela que alcanzaban pequeas, velocidades,' En ,1831 se invent la primera locomotora de vapor, y es tanto el adelanto que se ha 1ogrado en este ramo, que ahora puede uno viajar. por casi todo el mundo en ferrocarril a una velocidad considerable. Mas tarde vinieron las locomotoras elctricas, y los carros Con motores elctricos y de gas. El resultado ha sido el de que hoy da. y en todas partes, se viaja en gran escala. No es algo fuera de 1o ordinario viajar a una velocidad de 75 a 100 millas por hora, siendo cierto esto especialmente en lo que al aeroplano se refiere, Invento tambin moderno.

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406 El Profeta de Dios designa ese mismo tiempo como "el da de la preparacin," En Nahum, 2: l-6, el Profeta tiene la visin de un ferrocarril. Viajando a gran velocidad, y lo seala como otra manifestacin indicadora del da de preparacin para el establecimiento del reino de Cristo. 407 En 1844 se invent el telgrafo, Y ms tarde el telfono, Estos inventos en sus principios requeran el empleo de alambres para enviar mensajes a todo lo ancho de la tierra, por medio de la electricidad, Ahora, sin embargo, ya no se necesitan los alambres, sino Que, mediante ciertos aparatos, los mensajes se mandan por el aire. 408 Este gran aumento de conocimiento, y el mucho ir y venir de la gente a varias partes del globo, es sin duda en cumplimiento de la profeca. Y es un testimonio de" el tiempo del fin", Estos hechos fsicos son indiscutibles, y son suficientes para convencer a toda mente razonable, que desde 1799 nos encontramos en el tiempo del fin," . 409 La ltima parte del "tiempo del fin", se designa por Jess como la siega, segn sus palabras: "La siega es el fin del mundo, (edad o siglo)". Hizo saber que para entonces l se hallara presente. A partir de 1874, empieza la parte final de tiempo del (edad o. siglo)," Hizo saber que para entonces l se hallara presencia del Seor. El apstol Pablo enumerando muchas de las cosas que hizo el pueblo de Israel, declara: "Fueron escritas para admonicin nuestra, a quienes han llegado los fines del mundo (edad)" (1 Corintios, 10: 11), Es de presumir, por lo tanto, que estas cosas seran entendidas al tiempo del fin". 410 El ejemplo de que se vale el Seor, del sol que sale en Oriente y alumbra hasta Occidente, lo cual deca habra de ocurrir en el tiempo de su presencia, es otra prueba de que en dicho tiempo ha de haber aumento de luz, y esto, conforme a la profeca, se ha. realizado, Las clases obreras siempre han estado pisoteadas y mantenidas en ominosa sujecin por los prncipes financieros, eclesisticos y polticos. Fue en el ao 1874, fecha de la segunda presencia del_ Seor, cuando se form la primera organizacin obrera del mundo, desde entonces en adelante ha habido un maravilloso aumento de luz, luz, y los hallazgos; inventos y descubrimientos han sido tan numerosos, que no se pueden contar: slo mencionaremos como, otra manifestacin de la presencia del Seor, algunos de los que su han dado a conocer y han sido utilizados desde el ao 1874: Aeroplanos, aluminio, arados de disco, automviles, bicicletas, cajas registradoras, carburo de calcio, celuloide, cinematgrafo, ciruga asptica, dinamita, el canal de Panam, el Plan Divino de las Edades, el Polo Norte, El Polo Sur, Escaladores, escuelas por correspondencia, ferrocarriles elctricos, .ferrocarriles subterrneos, fongrafos, gas para alumbrado, gramfonos, radiotelegrafa y telefona, linotipos, mquinas para coser zapatos, monotipos, motores de gasolina, motores de induccin, pasteurizacin, plvora sin humo, radio, radiografa, rayos X, semforos para ferrocarriles, separadoras de crema, soldadoras elctricas, submarinos, telfonos, tintas artificiales para teir etc

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Note en particular, que despus de describir el desarrollo de cosas tales como las Sociedades Bblicas, el aumento de colegios y universidades, los modos de transporte que usan vapor, electricidad y gasolina; el telgrafo y el telfono---todo originando un gran incremento en el conocimiento y la movilidad-el libro en la pgina 239, dice: . Estos hechos fsicos son indiscutibles, y son suficientes para convencer a toda mente razonable, que desde 1799 nos encontramos en "el tiempo del fin." Aquello que es "indiscutible" lgicamente es infalible. La palabra "infalible" no se emplea-pero para todo intento y propsito la afirmacin se hace. Y si algunos tuvieran alguna duda, o no estuvieran convencidos, bueno, stos simplemente no caen en la categora de los que tienen una "mente razonable." Esto tambin es intimidacin intelectual, un arma que la verdad slida no necesita usar. A pesar de cualquier efecto "estimulante y santificador" que estas nuevas predicciones y vigorosas afirmaciones sobre fechas viejas pudieran haber tenido, al llegar el ao 1922, con el 1914 ya ocho aos en el pasado, la confianza que muchos haban depositado en las profecas fechadas de la Sociedad se estaba esfumando. Los mtodos a los cuales las oficinas centrales de la organizacin recurrieron para vencer este problema resultan reveladores. Estos mismos forman un patrn visto otra vez en tiempos recientes desde el 1975. En lugar de moderar sus afirmaciones con relacin a sus interpretaciones, o asumir un punto de vista ms modesto de su propia autoridad, la organizacin se hizo an ms insistente en cuanto a la conformidad, y las alegaciones de la exactitud de su cronologa se hicieron ms dogmticas. "Lealtad" a las enseanzas del "siervo fiel y sabio" (trmino que en aquel entonces se arga que aplicaba definitivamente al Pastor Russell) era la consigna. Aquellos que cuestionaban la cronologa basada en sus enseanzas (cronologa que a su vez estaba basada en las enseanzas de N. H. Barbour, John Aquila Brown y otros) se describan, no slo como carentes de fe, sino tambin demasiado impresionados con su propia sabidura, siendo orgullosos, egotistas, ambiciosos, soberbios, engaados por el adversario, y culpables de repudiar al Seor. Poner algn peso en el testimonio de historiadores de la antigedad en contradiccin a las fechas de la organizacin, era lo mismo que poner confianza en los "agentes del imperio de Satans."

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Si esto parece difcil de creer, considere las declaraciones hechas en la Watch Tower en una cascada continua de artculos durante el 1922 y 1923. Ntese el repetido uso de trminos como "indisputable", "correcto fuera de toda duda," "divinamente corroborado," "absoluta e indiscutiblemente correcto," "indisputablemente establecido," "certeza probada," "de origen divino," etc.-trminos aplicados a toda la trama cronolgica, incluyendo al 1799 (el comienzo de los ltimos das), 1874 (el comienzo de la presencia invisible de Cristo), 1818 (el comienzo de la resurreccin de los ungidos), 1881 (el tiempo cuando Russell fue nombrado el mayordomo del Seor), as como tambin al 1914, 1918 ya la fecha proftica ms reciente, 1925, catalogada como teniendo 'tanto apoyo de las Escrituras como el 1914.' Para conveniencia del lector, se han subrayado ciertas secciones. De la Watch Tower del 1 de marzo de 1922:
EL TIEMPO DE LA COSECHA Jess dijo que esta poca terminara con una cosecha, durante la cual l estara presente, y que entonces l enviara a sus mensajeros a recoger a sus escogidos. (Mateo 13:24-30; 24:31) Es de esperarse que el Seor tendra algn testigo en la tierra al tiempo de la cosecha para anunciar el hecho de su presencia y de la cosecha. Aqu hay evidencia circunstancial adicional que sirve como prueba conclusiva; algunos hechos fsicos que hablan ms fuerte que palabras audibles, a saber: Fue el hermano Russell quien anunci el tiempo de la cosecha y la presencia del Amo de la cosecha. Fue l quien primero sali por todo el territorio clamando, 'La cosecha ha llegado; vayan al campo y laboren.' Y miles de otros tomaron la consigna y se unieron en la proclamacin del mensaje. Jess claramente dijo que en el tiempo de su presencia l tendra un siervo fiel y sabio a quien l usara para dar alimento al debido tiempo a la familia (de la fe). Todo aquel que hoy tiene conocimiento del plan divino de las edades tiene que contestar verdaderamente que l deriv este conocimiento por el estudio de la Biblia en conexin con lo que el hermano Russell escribi; que antes de esto ni siquiera saba l que Dios tena tal plan de salvacin. Toda persona que hoy se regocija en la luz de la verdad de la Palabra de Dios se da cuenta que Dios le trajo esta verdad, revelndola por medio del ministerio y trabajo empezado por el hermano Russell poco despus de la presencia del Seor.

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Bajo el encabezamiento "Sabio para con Dios" (refirindose a Russell), el artculo habla con desdoro de aquellos que "creen poseer mayor sabidura que otros" y dice que es tpico de stos "hacer declaraciones en forma dogmtica." Unos prrafos ms adelante comienza a presentar los "hechos indisputables" acerca del 1799 y el 1874. Lo que es "dogmatismo" en otros se considera "conviccin sincera" cuando se practica por los escritores de la revista.
SABIO PARA CON DIOS Era l sabio? Como el mundo entiende esta palabra, particularmente como se define por el clero mundano, l no 1o era. Y a Dios las gracias de que l no 1o era. De haber posedo l sabidura mundana, como la que usan sus difamadores, el Seor nunca 1o hubiera usado. Tmese nota que estos llamados educados clrigos 1o acusaron de no saber griego ni hebreo. Tal acusacin es verdad. Los hechos han demostrado fuera de toda duda que la mayora de hombres que poseen un conocimiento del griego y el hebreo se toman a s mismos muy seriamente. Ellos empiezan a pensar que saben tanto que creen que deben presentar algo asombroso para trastornar 1o que otro haya hecho. Ellos se alejan del camino del Seor y se apoyan en su propio entendimiento, en contra de la Palabra de El. (Proverbios 3:5, 6) Al hablar y escribir ellos, de costumbre utilizan frases que la mente ordinaria no puede aprehender; y esto ellos 1o hacen esperando engrandecer su propia sabidura a los ojos de los dems. Porque ellos piensan que tienen ms sabidura que los dems hacen declaraciones de manera dogmtica, respectivamente de 1o correcto o incorrecto de stas, confiando que sean tragadas por otros que no pueden sondear esta supuesta sabidura. ______________________________________ Los hechos indisputables, por 1o tanto, muestran que "el tiempo del fin" empez en 1799; que la segunda presencia del Seor comenz en 1874; que la cosecha sigui despus y mayor luz ha sido arrojada sobre la Palabra de Dios. En conexin con esto, entonces, notemos las palabras de Jess: "Quin, pues, es el siervo fiel y sabio, a quien su seor ha puesto sobre su familia, para darles el alimento a su tiempo? Bienaventurado aquel siervo, a quien su seor cuando viniere le hallare haciendo as!"

Dos meses ms tarde el nmero del 1 de mayo de 1922 continu la campaa para desarraigar toda inclinacin a poner en tela de juicio las enseanzas de la organizacin, y esto, usando la misma tctica:

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FRUTOS DE LA AMBICION De vez en cuando surge alguien que, por un tiempo al menos, ha estado siguiendo al Seor y que posee una medida de belleza de mente y carcter, y tal vez de persona-uno que se toma a s mismo con demasiada seriedad. El logra convencerse que ha sido nombrado por Dios para velar sobre las cosas divinas y guiar al pueblo de Dios fuera del desierto. Al seguir esta senda, l est convencido en su propia mente que el Seor cometi un error al escoger al hermano Russell como tal siervo; y esta duda lo lleva ms tarde a la conclusin de que el hermano Russell no era "tal siervo" despus de todo. El comienza a poner en tela de juicio lo que el hermano Russell escribi, y as se expresa. Ahora l no presta atencin a las palabras del Seor que dicen: "Confa en el Seor con todo tu corazn; y no te apoyes en tu propio entendimiento. Teme presente en todos tus caminos y l dirigir tus senderos." As que, desatendiendo esta admonicin, y siendo llevado por la influencia sutil del adversario, l se convence a s mismo que es su deber solemne desechar todas las cosas que el hermano Russell ense y guiar a la iglesia al camino correcto. Prepara un manuscrito y representaciones grficas para sostener sus puntos y presentarlos. Al presentar sus puntos a otros y ser amonestado de lo incorrecto de stos, l toma la posicin de que esto quiere decir que los dems no desean permitir que su luz brille, y l desatiende el consejo de ellos. Tan convencido est l de que todo esto debe ensearse a las gentes y que lo hasta ahora enseado tiene que ser descartado, que l comienza la publicacin de sus pensamientos y los manda a los consagrados. Sus argumentos parecen crebles a aquellos que slo hacen un examen superficial, y especialmente a aquellos que han olvidado lo que se les ense. La duda surge as en la mente de algunos que leen tales cosas. Este es el momento de prueba.

La lealtad a las enseanzas de la Sociedad, recibidas de Russell, se pona a la par con la lealtad debida a Dios y a Cristo. El repudiar las enseanzas de Russell, era negar a Cristo. Esta asombrosa pretensin se expresa claramente en el mismo nmero de la Watch Tower:
Jess claramente indic que durante su segunda presencia l tendra en su iglesia un siervo fiel y sabio, por medio de quien l dara el alimento al debido tiempo. La evidencia concerniente a la segunda presencia del Seor, el tiempo de la cosecha, y que el cargo "del siervo" ha sido ocupado por el hermano Russell, es abrumadora. De

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ninguna manera es esto adoracin de hombres. No importa quin era Charles T. Russell - si mdico, o ayudante de albail o vendedor de camisas. San Pedro era pescador; San Pablo un abogado. Todo esto es inmaterial. Lo importante es que estos hombres fueron vasos escogidos por el Seor. Prescindiendo de la ocupacin temporera terrenal del hermano Russell, 1o importante es, que l era el siervo del Seor. Entonces pues, repudiarlo a l y su trabajo es equivalente a repudiar al Seor, bajo el principio aqu enunciado.

Esta lnea de argumentacin fue la misma que lleg a usarse medio siglo despus, en el decenio de 1980, al condenar a personas que se tildaban de "apstatas." Como ahora, asimismo entonces, la cronologa fue un factor principal, hecho una "Prueba de fe" para determinar lo genuino del cristianismo de uno. Este mismo nmero de la W atch Tower tambin advirti que el dudar del sistema de fechas de la Sociedad, incluyendo 1799,1874, 1914 Y 1925, eventualmente conducira a "repudiar a Dios y a nuestro Seor Jesucristo y la sangre con la cual hemos sido comprados." Deca as:
Nuevamente el momento de la prueba est aqu. Esta ahora tiene que ver con la cronologa. Y siguiendo esta direccin, se encontrar que el camino de la duda y la oposicin llevar a uno a dudar de la segunda presencia del Seor, el tiempo de la cosecha, el cargo de "el siervo" y aquel que 1o ocup, las evidencias del fin del mundo, la inauguracin del reino, 1o cercano de la restauracin del hombre, y finalmente nos llevar a repudiar a Dios ya nuestro Seor Jesucristo y la sangre con la cual hemos sido comprados. Ahora, nmero tras nmero, enfoc en la cronologa de la Sociedad, hablando desdeosamente de toda evidencia contraria, y exaltando la exactitud del sistema de fechas de la organizacin. 1914 era slo uno de los rasgos de tal sistema, y la Watch Tower arga insistentemente que todas las fechas (y las alegaciones acompaantes acerca de stas) eran correctas, el producto de la gua divina; por lo tanto no haba necesidad alguna de dudar de ninguna de ellas. En la Watch Tower del 15 de mayo de 1922 encontramos lo siguiente:

CRONOLOGIA

o TENEMOS ninguna duda con relacin a la cronologa referente a las fechas 1874,

1914, 1918, Y 1925. Algunos alegan haber encontrado nueva luz en conexin al perodo de los "setenta aos de desolacin" y el cautiverio de Israel en Babilonia, y estn celosamente buscando convencer a otros de que el hermano Russell estaba errado.

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El apstol Santiago nos asegura que "si a cualquiera de vosotros le falta sabidura, pdasela a Dios, el cual da con largueza a todos, y no zahiere; y le ser dada". Nosotros creemos en esa promesa y diariamente pedimos por sabidura celestial y gracia para ser guiados en rectitud. Nosotros tambin creemos que las oraciones de los santos ascienden diariamente al trono de la gracia celestial en solicitud de gua divina con relacin a 1o que ha de aparecer en la W A TCH TOWER, y nosotros apreciamos grandemente tal hecho.

A los lectores se les amonest que no se dejaran influir fcilmente a favor de la evidencia proveniente de la historia seglar que contradeca la cronologa de la Sociedad. Ntese la oracin concluyente de este prrafo:
Algunas de sus ms ilustres "autoridades" se hallan a veces indignas de confianza; como por ejemplo, Josefo y Ptolomeo. Estos hombres vivieron durante los primeros dos siglos despus de Cristo. Tuvieron dificultad en compilar su informacin; pues no les estaba accesible la informacin completa. Sin duda ellos hicieron 1o que mejor pudieron dentro de las circunstancias. Ellos se consideran como entre 1o mejor que la historia seglar ha producido. De ellos y de otros, ciertas fechas han sido generalmente aceptadas por los historiadores; pero el hecho de que son generalmente aceptadas no garantiza exactitud absoluta. Sin embargo. con la idea de hacer una impresin en los lectores por medio del peso de su propia sabidura, estas conclusiones se expresan a menudo en un lenguaje positivo, y el estudiante se ve inclinado a aceptarlas a primera vista sin ninguna investigacin adicional.

Comprese esa ltima oracin con la clase de lenguaje, que de all en adelante, la Watch Tower usa al urgir aceptacin de su sistema de fechas: ESTAMPADO CON EL SELLO DE LA APROBACION DE DIOS
Fue a base de esta manera de computacin que las fechas 1874, 1914. v 1918 se localizaron: y el Seor ha puesto su sello de aprobacin sobre 1914 y 1918 ms all de toda posible correccin. Qu ms evidencia necesitamos? Utilizando la misma lnea de medir, se empieza con la entrada de los hijos de Israel a Canan, y se cuentan 70 ciclos completos de 50 aos cada uno, como se indica claramente por haber Jehov mandado a los judos a Babilonia por 70 aos completos, es un asunto sencillo

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localizar 1925, probablemente el otoo, para el comienzo del jubileo antitpico. No puede haber ms duda en cuanto al 1925 que hubo en cuanto al 1914. El hecho de que algunas de las cosas esperadas para 1914 no se materializaron no altera la cronologa en lo ms mnimo. Tomando nota de lo prominentemente sealada que est esta fecha, es muy fcil para una mente finita concluir que todo el trabajo que haba de hacerse se concentrara alrededor de esta fecha, y as muchos se inclinaron a anticipar ms de lo que se haba predicho. As sucedi en 1844, en 1874, en 1878 como tambin en 1914 y 1918. Mirando atrs vemos fcilmente que esas fechas estaban claramente indicadas en las Escrituras y sin duda alguna fue sta la intencin del Seor para animar a su pueblo, como en efecto result, como tambin para servir como un medio para probar y cerner, una vez que todo lo esperado no ocurri. El que no tendr lugar todo lo que algunos esperan ver en 1925 no alterar la fecha en lo mnimo como tampoco lo alter en los otros casos.

Una vez ms las expectativas no cumplidas que resultaron de profecas anteriores basadas en su cronologa se acreditan a la cuenta del Seor, como si fueran de su hechura, "sin duda alguna fue sta la intencin del Seor para animar a su pueblo." Nada de extrao se nota en este concepto que representa a Dios y a Cristo como valindose de lo falso para animar a sus siervos. Sin embargo leemos en las Escrituras que "Dios es luz y no hay oscuridad alguna en unin con 1."3 La idea de que Dios o su Hijo emplean el error para guiar a los cristianos es ajena a las Escrituras. Es claramente un atentado para poner a la defensiva a aquel que suscita preguntas, y presentarlo en el papel de murmurador contra Dios. Se puso gran nfasis en la alegacin de que el cambiar la cronologa presentada, aunque fuera en un ao, sera desastroso, "destruira el sistema entero de cronologa" promovido por la Sociedad.4 La realidad es que la mayor parte de las fechas empleadas para el perodo antes de la era comn se han cambiado sustancialmente por la Sociedad misma en tiempos ms recientes. Ningn calificativo pareci demasiado exagerado y ninguna alegacin demasiada extravagante para que se empleara al insistir en lo correcto de lo que entonces se llamaba "la cronologa de la verdad actua1." Considere estas afirmaciones hechas en la Watch Tower del

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1 Juan 1:5. La Watch Tower del 15 de junio del 1922, p. 187.

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15 de junio de 1922, a la vez reteniendo en la mente qu gran parte de todo ello se ha rechazado desde entonces:
PRUEBA ADICIONAL DE LA CRONOLOGIA DE LA VERDAD ACTUAL Existe una bien conocida ley de matemtica que se llama "la ley de probabilidades." Son frecuentes las aplicaciones de esta ley a la vida cotidiana con el fin de decidir cuestiones dudosas. En una familia con hijos, si se cometiera un tipo distintivo de maldad, las probabilidades son -- de hecho, la certeza es-que se cometi por un hijo en particular, y que los dems seguramente no 1o cometieron. Si cierto dao peculiar se hiciera de noche a una casa en particular, entonces es la ley de probabilidades que puede haber sido por puro accidente; si se hiciera a dos casas de la misma manera entonces es probable que no fue por accidente, sino a propsito por cierta persona; empero si se hiciera a tres casas o ms de la misma manera, entonces pasa ms all de la posibilidad de ser accidental y llega a la certeza de haberse efectuado a propsito. La cronologa de la verdad actual podra ser una mera coincidencia si no fuera por las repeticiones en dos grandes ciclos de 1845 y 2520 aos, hecho que 1o saca del dominio de la casualidad y 1o introduce al de la certeza. Si slo hubiese una o dos fechas correspondientes en estos ciclos, posiblemente seran coincidencias, pero cuando la concordancia entre fechas y eventos viene por docenas, de ninguna manera es mera casualidad, ms bien es el designio o plan del nico Ser personal capaz de tal plan-Jehov mismo; y la cronologa en s tiene que estar correcta. En los pasadizos de la Gran Pirmide de Giza la concordancia con la cronologa de la verdad actual entre una o dos medidas pudiera ser accidental, pero la concordancia de docenas de medidas prueba que el mismo Dios dise la pirmide y el plan-y al mismo tiempo prueba 1o correcto de la cronologa. La concordancia de la cronologa con algunas medidas del Tabernculo y el Templo de Ezequiel sella an ms la cronologa como correcta. Es sobre la base de stas y muchas otras correspondencias-de acuerdo con las slidas leyes conocidas a la ciencia-que afirmamos esto. Por las Escrituras, cientficamente, e histricamente, la cronologa de la verdad actual es correcta ms all de toda duda. Su exactitud ha sido abundantemente confirmada por las fechas y eventos del 1874, 1914 y 1918. La cronologa de la verdad actual es base segura sobre la cual el hijo consagrado de Dios puede procurar investigarlas cosas porvenir.-l Pedro 1:11,12; Juan 16:13.

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La cronologa permaneci "firme como una roca, basada en la Palabra de Dios," expres el artculo, enfatizando que el creer en ella era "asunto de fe en Jehov y en su Palabra inspirada."5 Se insisti en la naturaleza "divina" de la ahora casi totalmente rechazada cronologa, y esto no slo por algunos elementos o porciones de ella, sino por el todo, "absolutamente". Llevaba sta el "sello de aprobacin del Dios Todopoderoso." As, en la Watch Tower del 15 de julio del 1922 bajo el encabezamiento "El cable fuerte de cronologa" se dijo:
La cronologa de la verdad actual es, para comenzar, una cadena de fechas, como otras cronologas. Esto es, de cada fecha se sabe cuntos aos la separan de la precedente y de la que le sigue, cada paso siendo probado por la evidencia ms confiable en existencia. Pero si esto fuera toda la prueba de 1o fidedigno de la cronologa, no se podra alegar con veracidad que fuera ms digna de confianza que las cronologas seglares. Hasta ahora, es solo una cadena, y no ms fuerte que su eslabn ms dbil. Existen, sin embargo, relaciones bien establecidas entre las fechas de la cronologa de la verdad actual. Estas conexiones internas de las fechas le imparten a la cronologa una mayor fuerza que la que encontramos en las otras cronologas. Algunas de stas conexiones son de carcter tan extraordinario que indican claramente que esta cronologa no es de hombre, sino de Dios. Siendo de origen divino y divinamente corroborada, la cronologa de la verdad actual es una clase aparte, absoluta e indiscutiblemente correcta.
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INCONTESTABLEMENTE ESTABLECIDA
Cuando una fecha se seala por varias lneas de evidencia, queda firmemente establecida. La ley cientfica de probabilidades le imparte a los hilos del cable de la cronologa una fuerza unida que es mucho mayor que la suma de las lneas individuales de evidencia. Esta es una ley en la cual se depende implcitamente en asuntos de importancia: o sea, que cuando se seala una cosa de una sola manera puede que sea por la casualidad; si se le seala de dos maneras, es casi seguro que es cosa cierta; si por ms de dos maneras es casi imposible que sea por casualidad, o que no sea verdad; y el aadir nuevas pruebas la remueve enteramente del campo de la casualidad al de la certidumbre probada.

La Watch Tower. 15 de junio del 1922. p. 187.

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Este principio se aplica a diario en asuntos de mayor peso en las cortes de ley. El testimonio de un solo testigo puede considerarse dudoso, pero el de dos tres testigos basta para establecer incontestablemente la verdad. "Por boca de dos o de tres testigos se decidir todo asunto."-2 Corintios 13:1. En la cronologa de la verdad actual hay tantas relaciones internas entre las fechas que no es una mera hilera de fechas, ni una cadena, sino un cable de hebras inextricablemente unidas-un sistema unificado divinamente, con la mayora de las fechas teniendo relaciones tan notables con las otras que el sello de origen no humano queda puesto sobre ellas.

PRUEBA DE ORIGEN DIVINO

Se demostrar claramente que la cronologa de la verdad actual despliega evidencia indisputable de la presciencia divina de las fechas principales, y que esto es a su vez prueba de origen divino, y que el sistema no es de invencin humana, sino un descubrimiento de verdad divina. La prueba reside en las muchas relaciones internas conectantes entre las fechas. Sin estas relaciones la cronologa no sera diferente de los sistemas seglares, pero con ellas creemos que sta lleva el sello de la aprobacin del Dios Todopoderoso.

Se dependa fuertemente en "paralelismos" como evidencia del origen divino del sistema de fechas propuesto, perodos paralelos de 1,845 y 2,520 aos fueron aplicados a un nmero considerable de fechas y eventos histricos. De tal sistema de utilizar paralelismos el artculo en este nmero de la Watch Tower declar:
Paralelismos de esta naturaleza son prueba del origen divino de la cronologa de la verdad actual, porque muestran presciencia. En el caso citado, la divisin entre Israel y la cristiandad, separadas por 2520 aos, es evidencia de que cuando la primera divisin fue permitida, la ltima era preconocida. Esto es verdad por la relacin entre los dos eventos, tanto en relacin con el tiempo como con la naturaleza de stos. Cuando se halla que existe una serie o sistema de fechas paralelas, compuesto de pares de fechas separadas por 2520 aos, la presciencia se hace obvia. Sera absurdo alegar Que la relacin descubierta no fue el resultado del arreglo divino. Slo Dios tiene tal presciencia, y esto prueba que l controla los tiempos y eventos de manera que stos estn entretejidos en un todo bello y armonioso demasiado

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sublime para ser el resultado de la casualidad o de la inventiva humana.

A pesar de que el sistema del uso de paralelismos se describi como obviamente el producto de la presciencia divina, al grado de que negar su exactitud e importancia hubiese sido "absurdo," este sistema fue luego descartado por completo por la organizacin. Todo este material, dedicado a atacar cualquier tendencia a poner en tela de juicio las profecas en cuanto a fechas que formaban parte tan vital en la estructura doctrinal de la organizacin, parece haber tenido la meta de preparar a los lectores de la Watch Tower para un evento cercano. Aparentemente el propsito era crear cierto espritu y actitud antes de la convencin ese ao en Cedar Point, Ohio. Esa convencin del 1922, a menudo referida como un evento trascendental en la historia de la organizacin, tuvo como su discurso principal una discusin que edific sobre el fundamento establecido anteriormente en artculos de la Watch Tower. Hoy da la organizacin cita porciones de ese discurso para apoyar la fecha de 1914, suprimiendo el hecho de que el 1799 y el 1874 figuraban con igual importancia en el argumento presentado, y en la conclusin a la cual se esperaba que llegara el auditorio. Esto lo vemos en las siguientes porciones publicadas ello de noviembre de 1922 en la Watch Tower.
La profeca bblica muestra que el Seor estaba destinado a aparecer por segunda vez en el ao 1874. El cumplimiento de profeca muestra fuera de toda duda que l s apareci en 1874. Profeca cumplida es de otro modo llamada datos fsicos; y estos datos son indisputables. Jess mismo declar que al tiempo de su presencia l conducira una cosecha de su pueblo, durante la cual l recogera a si mismo los que eran verdaderos y leales. Durante algunos aos esta obra ha estado en operacin y se aproxima a su terminacin. El declar que durante su presencia l tendra una persona que ocupara el puesto de un siervo fiel y sabio, por medio de quien el Seor servira a su pueblo alimento a su debido tiempo.

DIA DE PREPARACION
Por qu ha venido el Rey? Para establecer su reino y reinar como Rey. Pero antes de comenzar su reino tuvo una obra que efectuar, y sa es una obra preparatoria. Ya que los miembros de su cuerpo han

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de estar asociados con l en su reinado, stos tienen que ser recogidos y preparados antes del comienzo del reinado. Los tiempos de los gentiles bajo la supervisin del dios de este mundo terminaron ello de agosto de 1914. No habra sido consistente de parte del Seor, el Rey de gloria, asumir su gran poder y reino antes de esa fecha. (Ezequiel 21:27) Puesto que l ha estado presente desde 1874, se sigue, de acuerdo con los hechos como los vemos ahora, que el perodo desde 1874 hasta 1914 es el da de la preparacin. Esto de ningn modo milita contra el pensamiento de que "el tiempo del fin" cuenta desde 1799 hasta 1914. El perodo desde 1799 hasta 1874 no poda llamarse el da de la preparacin, sino un da de luz aumentante. No es razonable pensar que el Rey haya comenzado a hacer preparativos antes de estar presente. Por seis mil aos Dios se ha estado preparando para este reino. Por mil novecientos aos l ha estado recogiendo la clase del reino de entre los hombres. Desde el 1874 el Rey de gloria ha estado presente; y durante ese tiempo l ha dirigido la cosecha y ha recogido a s la clase del templo. Desde el 1914 el Rey de gloria ha tomado su poder y reina. El ha limpiado los labios de los de la clase del templo y los ha enviado con el mensaje. La importancia del mensaje del templo no puede ser enfatizada demasiado. Es el mensaje de todos los mensajes. Es el mensaje de la hora. Les incumbe a aquellos que son del Seor proclamado. El reino de los cielos se ha acercado; el Rey reina; el imperio de Satans est cayendo; millones que ahora viven no morirn jams. Lo cree usted? Cree usted que el Rey de gloria est presente, y lo ha estado desde 1874? Cree usted que desde entonces l ha dirigido el trabajo de la cosecha? Cree usted que durante ese tiempo l ha tenido un siervo fiel y sabio a travs de quien l dirigi su trabajo y el dispensar alimento a la casa de la fe? Cree usted que el Seor est ahora en su templo, juzgando las naciones de la tierra? Cree usted que el Rey de gloria ha comenzado su reinado? Entonces vuelvan al campo, oh hijos del Dios altsimo! Canse la armadura! Sean sobrios, estn vigilantes, sean activos, sean valerosos. Sean fieles y verdaderos 'testigos para el Seor. Vayan adelante en la lucha hasta que cada vestigio de Babilonia yazca desolado. Proclamen el mensaje por todas partes. El mundo tiene que saber que Jehov es Dios y que Jesucristo es Rey de reyes y Seor de seores. Este es el da de todos los das. Miren, que el Rey reina! Ustedes son sus agentes de publicidad. As que, anuncien, anuncien, anuncien el Rey y su reino.

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A pesar del llamado vehemente a lealtad a las enseanzas y la cronologa del Pastor Russell, el "siervo fiel y sabio," este discurso es notable porque revela las primeras seales de un gradual alejarse de estas mismsimas enseanzas. En el libro El tiempo se ha acercado, Russell haba enseado que el "1878, siendo el paralelo de la toma [de parte de Cristo] de poder y autoridad en el tipo, claramente marcaba el tiempo de la verdadera toma de poder como Rey de reyes, por nuestro Seor invisible, espiritual y presente-el tiempo de tomar para s su gran poder para reinar." Por medio del discurso de Rutherford en Cedar Point estos hechos -- hechos invisibles-- se movieron del 1878 al 1914, una fecha que haba probado estar vaca de todas las cosas predichas y esperadas. Fue el principio de lo que \ llegara a ser una transferencia casi total de los eventos asignados al perodo pre-1914, trasladndonos al mismo 1914 y a fechas subsiguientes. En armona con el folleto Millo es que ahora viven no morirn jams, la organizacin enseaba ahora que el ciclo del Jubileo (que de acuerdo a la ley de Dios dada a Moiss, consista en perodos consecutivos de cincuenta aos! con el quincuagsimo como el Jubileo) sealaba al 1925 como el comienzo de la manifestacin cabal del reinado de Cristo y la vuelta de los profetas. El rasgo distintivo de este ao sera el retorno a la Tierra de los profetas de antao. En el 1924 la organizacin public un folleto diseado para usarse con la juventud y titulado El camino al paraso. Note, en las I pginas 224 a 227 del folleto, cuan confiadamente se ofrecieron a estas mentes jvenes esas predicciones, incluyendo una descripcin de la Jerusaln terrenal como la capital mundial de la humanidad restaurada:
El camino al paraso El ao legal judo comienza en el otoo, en lo que para nosotros es el primero de octubre. El ao 1926 comenzara, por lo tanto, cerca del primero de octubre de 1925. Sera razonable esperar ver el comienzo de la restauracin del favor de Dios al pueblo judo, como parte del mundo. un poco despus de esa fecha. Muchos judos ya estn contemplando con aoranza su antigua madre patria, Palestina. El tiempo lmite que Dios le haba asignado a las naciones gentiles expir en 1914, como ya hemos visto. Por tanto, ya que la nacin juda. como nacin, perdi el favor de Dios cuando crucificaron a

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Jess, y las naciones gentiles ya no son reconocidas por Dios como naciones, Cristo comenzar pronto a bregar con el mundo como individuos, empezando, por medio de los fieles del pasado, con el judo primero. Debemos esperar, por 1o tanto, ver poco despus del 1925 el despertar de Abel, Enoc, No, Abraham, Isaac, Jacob, Melquisedec, Job, Moiss, Samuel, David, Isaac, Jeremas, Ezequiel, Daniel, Juan el Bautista, y otros mencionados en el captulo once de Hebreos. Estos formarn un ncleo del nuevo reino sobre la Tierra. Una de las primeras cosas necesarias ser el poner a Jerusaln en condicin para ser la capital del mundo. Esto har necesario una gran cantidad de trabajo, pero habr muchos obreros voluntarios Las noticias actuales nos informan que la atencin ya se concentra sobre Palestina, y que miles de judos se esfuerzan por volver all. Bastante trabajo se ha hecho ya en construir mejores caminos y en cultivar los campos. Sin embargo, no debemos esperar ver mucho trabajo sistemtico en progreso hasta que estos "prncipes" hayan sido despertado s y colocados en sus puestos. La capital de cada pas deber estar en comunicacin rpida y directa con todas las partes de su territorio. Si Jerusaln va a ser la capital del mundo, deber ser capaz de estar en rpido contacto con toda localidad. El Reino de Cristo va a deshacer en mil aos todo el mal acumulado en los ltimos seis mil aos. Mtodos antiguos no bastarn. Vemos ya grandes cambios que estn teniendo lugar. Ahora la telegrafa inalmbrica y el radio pueden llevar mensajes a la otra mitad del globo; y para el tiempo en que se traiga a los prncipes estas invenciones habrn sido perfeccionadas para alcanzar alrededor del mundo. Por el mundo entero, todos estarn en "un solo cuarto," por decido as. El cuarto ser un poco ms grande que aquel en que estamos acostumbrados a reunimos; pero, y qu? Ahora cuando leemos Isaac 2:3 y Zacaras 14:16,17 vemos cuan fcil ser para las gentes "subir a Jerusaln." Los prncipes pueden fcilmente radio trasmitir sus instrucciones a cualquier parte del mundo. Imagnese al Prncipe Abraham teniendo algunas instrucciones que dar, llamando "Atencin!"; y a todas las gentes en todo el mundo escuchando, y oyendo cada palabra pronunciada, tan fcilmente como si l estuviera dirigindolas desde la plataforma en un saln pblico! Claro, si alguno deseara visitar Jerusaln y personalmente entrevistarse con los prncipes, o si los prncipes desearan hacer una inspeccin personal de alguna obra pblica, aeroplanos pronto se perfeccionarn de manera que ser cuestin de slo unas horas de vuelo desde cualquier punto hasta Jerusaln, o de Jerusaln a

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cualquier punto en la Tierra. Verdaderamente ste ser un nuevo mundo hecho glorioso en todo aspecto.-Zacaras 14:20, 21; Revelacin 21; Salmos 72 y 145. Estos hombres fieles de la antigedad tambin poseern el poder para usar la "vara de hierro," si resultara necesario, para bregar con los voluntariosos y los desobedientes. Todos tendrn que aprender que la injusticia no se permitir. La justicia es la ley fundamental del nuevo reino.-Salmo 37:9, 10, 2, 38. Sin duda muchos de los nios Que lean este libro vivirn para ver a Abraham, Isaac, Jacob, Jos, Daniel y todos esos otros fieles de la antigedad, venir en la gloria de su "mejor resurreccin," perfectos en mente y cuerpo. No tardar mucho para que Cristo los nombre a sus puestos de honor y autoridad como sus representantes terrestres. El mundo y todas las presentes comodidades les parecern extraos al principio, pero pronto se acostumbrarn a los nuevos modos. Al principio quizs tengan algunas experiencias jocosas; pues ellos nunca vieron telfonos, radios, automviles, alumbrado elctrico, aeroplanos, mquinas de vapor y muchas otras cosas que nos son familiares. Qu privilegio es estar viviendo ahora y ver el fin de lo viejo y el comenzar de lo nuevo! De todos los tiempos en la historia del mundo ste es el ms maravilloso.

Est por dems decir que los nios a quienes esta publicacin se dirigi son ahora mujeres y hombres de edad, al menos de 70 aos o ms. La Sociedad Watch Tower ocasionalmente emplea el lema atrayente "Millones que ahora viven no morirn jams" y llama atencin al hecho de que la membresa de Testigos ahora pasa de unos millones, sin embargo, ellos encubren una obvia tergiversacin. La pretensin de que "Millones que ahora viven no morirn jams" no se hizo a personas que viven hacia el final del siglo veinte. Se hizo a personas que vivan en los aos 1918 al 1925. Slo una pequea fraccin de los ms de cuatro millones de Testigos de Jehov estaban vivos entonces. Slo si hoy hubiese ms de dos millones de Testigos cuya edad pasara de 70 aos, podra pretenderse que de alguna manera la prediccin se verific. El 1925, el ao en el cual se bas tanto la prediccin como el lema, result totalmente vaco de todas las cosas predichas, mera paja, fantasa proftica.

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No obstante, se supona que todo el material que apareca en la Watch Tower y otras publicaciones fuera "alimento al debido tiempo," suministrado por Dios a travs de su canal de comunicacin, un canal que afirmaba que tena la aprobacin especial y direccin de Cristo Jess como el Rey ahora reinante. Como ellos mismos declaran, hablaron tal como "profeta genuino" de Dios. El pasar del 1925 y el fracaso de estas ltimas predicciones, sin embargo, demostr que los pronosticadores no haban actuado como un "esclavo fiel y discreto." No se haban adherido fiel ni humildemente a la Palabra inspirada de Dios, la nica cosa que merece el trmino calificativo de "indisputable," "absoluta e indiscutiblemente correcta," "establecida fuera de toda duda." Tampoco haban sido discretos durante todos los aos que publicaron pretensiones tan dogmticas a travs de toda la Tierra, tal indiscrecin en efecto se admiti cuando el Juez Rutherford reconoci que l se haba hecho aparecer como un "asno." El lenguaje intimidante usado por el proclamado "canal" de Dios, la Sociedad Watch Tower, las insinuaciones de ambicin, orgullo, y deslealtad a Cristo que ste dirigi a cualquiera que no quisiera tomar el mismo curso de presuncin, indudablemente influyeron en la mayora para que siguieran "al lder" mientras l admitidamente haca declaraciones de tipo asnal. Muchos, sin embargo, encontraron que no podan seguir respaldando un curso tan irresponsable y la organizacin sufri una prdida mayor de adherentes despus del 1925.6 Cmo presentan la situacin del 1925 las publicaciones recientes de la organizacin? El anuario de los testigos de Jehov para 1975 atribuy el problema, no a la organizacin quien fue la que public la informacin, sino a "los hermanos" que la leyeron. En la pgina 146, el Anuario dice:
El ao de 1925 vino y pas. Los seguidores ungidos de Jess todava estaban en la Tierra como clase. Los hombres fieles de la antigedad -Abrahn, David y otros- no haban sido resucitados para llegar a ser prncipes en la Tierra. (Sal. 45: 16) Por eso, segn recuerda Anna MacDonald: "1925 fue un ao de tristeza para muchos hermanos. Algunos de ellos tropezaron; sus esperanzas fueron destrozadas. . Haban esperado ver a algunos de los 'benemritos de la antigedad' [hombres de la antigedad como Abrahn] resucitados. En vez de considerar aquello una 'probabilidad,' quisieron entender que era una 'certeza,' y algunos hicieron preparaciones para sus propios amados, pues esperaban la resurreccin de stos.

Entre stos estuvo Alvin Franz, hermano de mi padre y el ms joven de los cuatro hermanos Franz.

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Muestra un repaso de las declaraciones publicadas en la Watch Tower, como las hemos visto en las pginas anteriores, que se podra justificar de alguna manera esta transferencia de responsabilidad a los "hermanos" por haber desarrollado grandes esperanzas y luego ver estas esperanzas destrozadas? El Anuario para el 1980 (publicado el mismo ao que el presidente Franz recontaba a la familia Betel los comentarios hechos en privado por el Juez Rutherford) present un punto de vista similar sobre el asunto. En la pgina 62, se nos relata la visita del Juez Rutherford a Suiza en mayo del 1926 para asistir a una convencin y para participar en una sesin de preguntas y respuestas. En esta sesin el siguiente intercambio tom lugar, la respuesta procediendo del Juez Rutherford:
"Pregunta: Han regresado los hombres fieles de la antigedad? "Respuesta: Ciertamente no han regresado. Nadie los ha visto, y sera insensato hacer tal anuncio. En el libro 'Millones' se declar que sera razonable esperar que regresaran poco despus de 1925, pero esto fue simplemente una opinin expresada."

Todo el mundo tiene el derecho de expresar opiniones. Pero hombres que alegan ser voceros de Dios en la Tierra ciertamente no tienen el derecho de expresar meras opiniones al mismo tiempo que alegan que lo que dicen est respaldado por la Palabra de Dios y debe ser aceptado como tal. Hemos visto ya que en el folleto Millones que ahora viven no morirn jams, el mismo Rutherford haba dicho que "podemos confiadamente esperar que 1925 marcar el regreso de Abrahn, Isaac, Jacob y los fieles profetas de antao." En la Watch Tower se haba declarado que "No puede haber ms duda en cuanto al 1925 que hubo en cuanto al 1914." Cuando declaraciones se esparcen alrededor del globo como el mensaje de Dios para la humanidad, como "alimento espiritual al debido tiempo," stos que estn publicndolas ciertamente no son ni "fieles" ni "discretos" si irresponsablemente expresan opiniones falaces, luego arguyen tenazmente por ellas, y menosprecian a cualquiera que disienta, o, peor an, hasta arrojan duda sobre la misma lealtad y humildad de tal persona ante Dios.

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En el 1930, la casa llamada Beth-Sarim se construy por la organizacin en San Diego, California. De esto, el libro El nuevo mundo, escrito por Fred Franz, en las pginas 106, 107, declara:
Ahora el Seor Jess ha venido al templo para juicio, y el resto de los miembros de "su cuerpo" que aun se encuentra en la tierra ha sido juntado a la condicin del templo que es una de perfecta unidad con l (Malaquas 3: 1-3), y por esta razn es de esperarse que estos fieles .hombres de la antigedad vengan de la tumba de un momento a otro. Las escrituras dan fundada razn para creer que esto ocurrir poco antes de que comience el Armagedn. En esperada este acontecimiento, en San Diego, California, (E.U. de A_) se construy una casa en el ao de 1930, y se le dio el nombre de "Beth:..Sarim", que significa "Casa de 1os prncipes".. Los enemigos religiosos han dado mucha publicidad maliciosa a este hecho. Actualmente el ttulo de propiedad de esta casa est en fideicomiso para que la ocupen los prncipes cuando regresen: Los ms recientes hechos indican que los religiosos de este mundo condenado crujen los dientes a causa del testimonio al nuevo mundo que da esa "Casa de los Prncipes". Para esos religiosos y sus aliados no es motivo de placer el regreso de esos fieles hombres de tiempos antiguos para gobernar ejecutando juicio. 7

Como se mostr en un captulo anterior, fue en 1941, slo diecisis aos despus del 1925, en una convencin en St. Louis, Missouri, que el cabeza de la organizacin, el presidente Rutherford, nuevamente asegur a los jovencitos que muy pronto los hombres
7 Unos pocos aos despus .de la publicacin de este libro (1942), la casa se vendi. En una asamblea grande de los Testigos de Jehov convocada en 1950 en el Estadio yankee, en la ciudad de Nueva York, Fred Franz present un discurso donde el predicho regreso de los "prncipes" antes del Armagedn se abandon, reemplazado con la idea de que los hombres nombrados por la Sociedad en las congregaciones ya llenaban tal papel principesco.

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y mujeres fieles de tiempos bblicos retornaran. Ellos guiaran a estos jovencitos en su seleccin de cnyuges, 1o que haca aconsejable que pospusieran los planes de matrimonio hasta ese tiempo. Al describir el evento, The Watch Tower (La Atalaya) hizo el comentario sobre el libro Hijos, presentado entonces, de que era "el instrumento provisto por el Seor para servicio ms efectivo en los meses que quedan antes del Armagedn." Aproximadamente trescientos meses despus, en 1966, se promulg6 una nueva fecha: 1975.

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9 1975: EL TIEMPO APROPIADO PARA DIOS ACTUAR

No les toca a ustedes saber en qu da o en qu ocasin har el Padre las cosas que solamente l tiene autoridad para hacer. -Hechos 1:7, Versin Popular.

URANTE LA segunda mitad de la presidencia de Rutherford, la mayora de las profecas relacionadas con las fechas ms tempranas--defendidas tan tenazmente en la primera mitad de su presidencia-se abandonaron o se volvieron a localizar. El comienzo de los "ltimos das" se movi del 1799 al 1914. La presencia de Cristo en 1874 tambin se movi al 1914 (como ya se haba hecho en 1922 con el comienzo oficial del gobierno del Reino de Cristo en 1878). El comienzo de la resurreccin se movi de 1878 a 1918. Por un tiempo, hasta se sostuvo que 1914 haba, en efecto, trado el "fin del mundo" en el sentido de que Dios 'legalmente' haba cesado de dar permiso a las naciones del mundo de ejercer el dominio de ellas sobre la Tierra. Esto, tambin, se abandon, y el "fin" o "conclusin del sistema de cosas" (como se vierte en la Traduccin del Nuevo Mundo) ahora se considera que est en el futuro. La organizacin pretende que los sucesos alistados tuvieron cumplimiento en los aos nuevamente seleccionados, pero ya que se trata enteramente de cumplimientos invisibles, obviamente la aceptacin de ellos depende enteramente de la fe de uno en las interpretaciones ofrecidas. Despus de una sesin del Cuerpo Gobernante donde las profecas relacionadas con ciertas fechas surgieron en la discusin, el miembro Bill Jackson me dijo sonriendo,

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"Nosotros acostumbrbamos decir, sencillamente te mueves la fecha de este hombro y te la pasas al otro." No fue sino hasta despus de la muerte de Rutherford en 1942 que un cambio se hizo con relacin al ao 606 antes de la Era Comn como el punto de comienzo para los 2,520 aos. Extraamente, el hecho de que 2,520 aos desde 606 a. de J.C. llevan en realidad al 1915 E. C. y no al 1914 E. C., no se reconoci ni se atendi por ms de 60 aos. Entonces, calladamente, se atras el punto de comienzo un ao, al 607 a. de J.C., permitiendo la retencin del ao 1914 E. C. como el punto final de los 2,520 aos. Ninguna evidencia histrica se haba presentado al efecto de que la destruccin de Jerusaln haba ocurrido un ao antes de lo credo. El deseo de la organizacin de retener el 1914 como fecha sealada por ellos durante muchos aos (cosa que ellos no haban hecho con 1915) ocasion el atrasar la destruccin de Jerusaln un ao, una cosa fcil de hacer-en el papel. Para mediados de los 1940 ya se haba decidido que la cronologa usada durante las presidencias de Russell y Rutherford tena un error de 100 aos, con relacin a la cuenta del tiempo hasta la creacin de Adn. En 1966, la organizacin dijo que, en lugar de haber concluido 6,000 aos de historia humana en 1874, como se haba enseado previamente, ellos concluiran en 1975. Esto se public en el verano del 1966 en el libro escrito por Fred Franz, titulado Vida eterna en libertad de los hijos de Dios. En el primer captulo, el libro se vali del arreglo de Jubileo, que tambin haba sido clave en las predicciones del 1925, y se arga (igual como se haba hecho en aquel entonces) a favor de la creencia en seis "das" de mil aos cada uno, durante los cuales la humanidad experimentara imperfeccin, seguidos por un sptimo "da" de mil aos en el cual la perfeccin sera restaurada en un gran Jubileo de liberacin de la esclavitud al pecado, enfermedad y muerte. El libro dijo en las pginas 28,29:
41 Desde el tiempo de Ussher se ha efectuado un estudio intenso de la cronologa bblica. En este siglo veinte se ha efectuado un estudio independiente que no sigue ciegamente a clculos crono1gicos tradicionales de la cristiandad, y la cuenta de tiempo publicada como resultado de este estudio independiente da como la fecha de la creacin del hombre 4026 a. de la E. C.. Segn esta cronologa bblica

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fidedigna seis mil aos desde la creacin del hombre terminarn en 1975, y el sptimo perodo de mil aos de la historia humana comenzar en el otoo de 1975 E. C. 42 De modo que seis mil aos de la existencia del hombre en la Tierra pronto terminarn, s, dentro de esta generacin. Jehov Dios es desde la eternidad, como est escrito en el Salmo 90: 1, 2: ((Oh Jehov, t mismo has resultado ser una verdadera morada para nosotros durante generacin tras generacin. Antes que nacieran las montaas mismas, o t procedieras a producir como con dolores de parto la tierra y el terreno productivo, aun desde tiempo indefinido hasta tiempo indefinido t eres Dios." De manera que desde el punto de vista de Jehov Dios estos seis mil aos de la existencia del hombre que estn pasando son solamente como seis das de veinticuatro horas, porque este mismo salmo (versculos 3, 4) pasa a decir: ((T haces que el hombre mortal se vuelva a materia triturada, y dices: 'Vuelvan, hijos de los hombres.' Porque mil aos son a tus ojos solo como el da de ayer cuando ha pasado, y como una vigilia durante la noche." De modo que en no muchos aos dentro de nuestra propia generacin estamos llegando a lo que Jehov Dios podra considerar como el sptimo da de la existencia del hombre.

Cul sera la importancia de esto? El libro pasa a hacer aplicacin de los puntos desarrollados.
43 Cun apropiado sera el que Jehov Dios hiciera de este venidero sptimo perodo de mil aos un perodo sabtico de descanso y liberacin, un gran sbado de Jubileo para que se proclame libertad por toda la Tierra a todos sus habitantes! Esto sera muy oportuno para la humanidad. Tambin sera muy apropiado de parte de Dios, porque, recuerde, la humanidad todava tiene delante de s lo que el ltimo libro de la Santa Biblia menciona como el reino de Jesucristo sobre la Tierra por mil aos, el reino milenario de Cristo. Profticamente Jesucristo, cuando estuvo en la Tierra hace diecinueve siglos, dijo respecto a s mismo: "Porque Seor del sbado es lo que el Hijo del hombre es." (Mateo 12:8) No sera por pura casualidad o accidente, sino que sera segn el propsito amoroso de Jehov Dios el que el reino de Jesucristo, el "Seor del sbado," concurriera con el sptimo milenio de la existencia del hombre.

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Haba dicho la organizacin 'sin rodeos' que el 1975 marcara el comienzo del milenio? No. Pero el prrafo arriba citado fue el clmax hacia el cual toda la argumentacin cuidadosamente construida haba ido conduciendo. Ninguna prediccin cabal y franca se hizo sobre 1975. No obstante, el escritor estuvo dispuesto a declarar que sera "muy apropiado de parte de Dios" el que Dios comenzara el milenio en ese tiempo particular. Parecera razonable que, para un hombre imperfecto decir lo que es o no es "apropiado" para el Dios Todopoderoso hacer, exigira un grado alto de certidumbre de su parte, ciertamente no que l estuviera 'expresando una mera opinin.' La discrecin requerira, mejor dicho, demandar(a que as fuera. An ms fuerte es la declaracin siguiente de que "sera segn el propsito amoroso de Jehov Dios el que el reinado de Jesucristo, el 'Seor del Sbado,' concurriera con el sptimo milenio de la existencia del hombre"-sptimo milenio, el cual ya se haba dicho que estaba para comenzar en 1975. El ao siguiente, la edicin del 8 de abril de 1967 de Despertad!, la revista compaera de La Atalaya, present el artculo titulado "Cunto ms tardar?" y bajo el encabezamiento "6,000 aos se terminan en 1975," tambin razon que el milenio sera los ltimos 1,000 aos de un da de descanso de 7,000 aos de Dios. Pas a decir (pgina 19):
Por consiguiente el hecho de que nos estamos acercando al fin de los primeros 6,000 aos de la existencia del hombre es de gran significado. Es concurrente el da de descanso de Dios con el tiempo que el hombre ha estado sobre la Tierra desde que fue creado? Evidentemente s. De acuerdo con las investigaciones ms confiables de la cronologa bblica, que armonizan. con muchas fechas aceptadas de la historia seglar, encontramos que Adn fue creado en el otoo de 4026 a. de la E. C. En algn tiempo de ese mismo ao, bien pudo haber sido creada Eva, directamente despus de lo cual comenz el da de descanso de Dios. En qu ao, entonces, terminaran' los primeros 6,000 aos de la existencia del hombre y tambin los primeros 6,000 aos del da de descanso de Dios? En el ao de 1975. Esto es digno de notarse, particularmente en vista del

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hecho de que los "ltimos das" comenzaron en 1914, y en vista de que los hechos fsicos de nuestro da en cumplimiento de la profeca sealan a sta como la ltima generacin de este mundo inicuo. De modo que podemos esperar que el futuro inmediato est lleno de acontecimientos conmovedores para los que cifran su fe en Dios y en sus promesas. Esto significa que dentro de relativamente pocos aos presenciaremos el cumplimiento de las profecas restantes que tienen que ver con el "tiempo del fin."

La Atalaya del 15 de septiembre de 1968, continu estimulando anticipacin. Usando prcticamente el mismo argumento que se us en el artculo antes mencionado, dijo ste (pgina 562):
El futuro inmediato ciertamente habr de estar lleno de acontecimientos culminantes, porque este viejo sistema se est acercando a su fin completo. En el transcurso de unos cuantos aos a lo ms se cumplirn las partes finales de las profecas bblicas que tienen que ver con estos "ltimos das," con el resultado de que la humanidad sobreviviente ser libertada para que entre en el glorioso reinado de 1 ,000 aos de Cristo. j Qu das difciles, pero, al mismo tiempo qu magnficos das nos esperan en el futuro inmediato! [nfasis mo]

Ya van unos 24 aos desde que se escribi eso. Uno bien podra preguntar ahora, Qu quiere decir la frase "el futuro inmediato"? Cuntos aos son "unos cuantos aos a lo ms"? En el artculo titulado "Qu traern los aos 1970?" la Awake! (Despertad!) del 8 de octubre del 1968 nuevamente enfatiz lo corto del tiempo restante, diciendo al comenzar (pgina 13):

L HECHO de que ya han pasado cincuenta y cuatro aos del perodo que se llama los "ltimos das" es sumamente significativo. Significa que solo unos cuantos aos, a lo ms, quedan antes de que Dios destruya el corrompido sistema de cosas que domina la Tierra.

Ms tarde, usando 1975 como el ao de cierre de seis mil aos de historia humana, el artculo dijo (pgina 14):

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Hay otra manera que ayuda a confirmar el hecho de que vivimos en los pocos aos finales de este "tiempo del fin." (Dan. 12: 9) La Biblia muestra que nos estamos acercando al fin de 6.000 aos completos de historia humana.

Una y otra vez las publicaciones de la Watch Tower citaron declaraciones hechas por personas de prominencia o "expertos", en cualquier campo, que hicieron alguna referencia al 197 5, por ejemplo, la declaracin hecha en 1960 por el ex Secretario de Estado de E.E.U.U., Dean Acheson, quien dijo:
"S suficiente de 1o que est pasando para asegurarles que, quince aos desde hoy [o; para 1975], este mundo va a ser demasiado peligroso para vivir en l"

El libro (Famine-1975) (Hambre!-1975) escrito por dos expertos en alimento, se cit repetidamente, particularmente las siguientes oraciones:
"Para 1975 el mundo se enfrentar a un desastre de magnitud sin precedente. Hambres, mayores que cualquiera de la historia, asolarn a las naciones subdesarrolladas." "Pronostico una fecha especifica, 1975, cuando la nueva crisis estar sobre nosotros en toda su aterradora importancia." "Para 1975 el desorden civil, la anarqua, las dictaduras militares, la inflacin desenfrenada, las interrupciones en la transportacin y la inquietud catica sern lo corriente en muchas de las naciones hambreadas."

Tres aos despus del enfoque original en 1975 en el libro Vida eterna en libertad de los hijos de Dios, el autor, Fred Franz, escribi otra publicacin titulada La paz de mil aos que se aproxima.)1 Se podra decir que el lenguaje en ste era an ms definitivo y especfico que en las publicaciones anteriores. Sali a la luz en 1969 y contena

El material en este folleto tambin se public en La Atalaya del 1 de abril de 1970.

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las siguientes declaraciones en las pginas 24, 25 (corresponde a las pginas 206, 207 de La Atalaya del 1 o de abril de 1970).
Ms recientemente investigadores concienzudos de la Santa Biblia han hecho una reexaminacin de la cronologa bblica. Segn sus clculos los seis milenios de la vida de la humanidad en la Tierra terminaran a. mediados de los aos setenta. As, el sptimo milenio desde la creacin del hombre por Jehov Dios empezada dentro de menos de diez aos.

Para que el Seor Jesucristo fuera "Seor del sbado," su reinado de mil aos tendra que ser el sptimo en una serie de periodos de mil aos o milenios. (Mateo 12:8, Mod) As, seria un reinado sabtico.

El argumento aqu es bastante claro y directo: De la misma manera que el sbado era el sptimo perodo que segua a seis perodos de trabajo, el reinado de mil aos de Cristo ser un sptimo milenio sabtico que seguir a seis milenios de afn y sufrimiento. La presentacin no es de ninguna manera indefinida o ambigua. Como dice la pgina:
Para que el Seor Jesucristo fuera "Seor del sbado," su reinado de mil aos tendra que ser el sptimo en una serie de perodos de mil aos o milenios.

De la misma manera que se determin lo que sera "apto" y "apropiado" en cuanto a lo que Dios haya de hacer, as tambin un requisito ahora se establece para Jesucristo. Para que l sea lo que l dice que ser, 'Seor del sbado,' su reinado "tendra que ser" el sptimo milenio en una serie de milenios, Razonamiento humano impone este requisito' al Hijo de Dios. Seis mil aos haban de terminar en 1975; de acuerdo con el argumento, el reinado de Cristo "tendra que ser el sptimo" perodo siguiente de mil aos. El "esclavo fiel y discreto" haba, para los efectos, delineado el programa al cual l esperaba que su amo se adhiriera, si es que ste no iba a faltar a su propia palabra. Aunque lo escrito es ms pulido y las expresiones ms refinadas, este material es en esencia asombrosamente parecido al presentado

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en el folleto del Juez Rutherford, Millones que ahora viven no morirn jams, en el cual hizo afirmaciones que ms tarde admiti eran de tipo asnal. Aparte de la fecha de su publicacin, fue como si se le hubiese dado marcha atrs al reloj, en medio siglo, hasta los das anteriores a 1925. La diferencia era que las cosas dichas entonces ahora se decan respecto a 1975.2 Cuando la dcada de los 1970 lleg, la edificacin de expectacin continu. La revista Despertad! del 22 de abril de 1972 volvi a hablar de seis perodos de afn y trabajo seguidos por un sptimo perodo (sbado) de descanso, y dijo:
Por eso, al acercamos al fin de seis mil aos de existencia humana durante esta dcada, hay la conmovedora y cierta esperanza de la cercana realizacin de un magnfico Sbado de descanso y alivio.

Debajo de esto apareci el siguiente diagrama:

MUERTE DE JESUCRISTO 33 E. C. Al acercamos al fin d. 6.000 aos d. historia humana a mediados de los aos setenta hay la conmovedora esperanza de un magnifico alivio

Todas estas declaraciones estn claramente diseadas para fomentar y edificar esperanza y anticipacin. Cierto, la mayora se acompa de algunas declaraciones calificadoras en el sentido de que 'nosotros no lo decimos positivamente' o no estamos 'sealando una fecha especfica,' y que 'nosotros no sabemos el da y la hora.' Pero se debe recordar que la organizacin no era novicia en este campo. Su historia completa, desde sus mismos comienzos, fue una de edificar esperanzas en ciel1as fechas slo para ver el paso de ellas sin

Es verdad que (en la pgina 25) la frase menos especfica ha mediados de los aos setenta" se us. pero el ao 1975 ya se haba presentado como una fecha bblicamente marcada y esta fecha estaba firmemente impresa en la mente de todos los Testigos de Jehov por toda la tierra.

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la realizacin de lo predicho. En los casos previos, las publicaciones de la Sociedad luego procuraron cargar la responsabilidad de la desilusin, no a los escritores de la informacin" sino a los lectores como inclinados a esperar demasiado. Seguramente, entonces, los hombres responsables de la organizacin debieron haberse dado cuenta del peligro, conociendo lo que es la naturaleza humana, sabiendo cuan fcilmente las grandes esperanzas se pueden suscitar. An as, mientras cuidadosamente evitaban toda prediccin explcita en el sentido de que una fecha especfica vera el comienzo del milenio, esos hombres responsables aprobaron el uso de las frases, "dentro de relativamente pocos aos," "el futuro inmediato," "dentro de unos cuantos aos a lo ms," "solo unos cuantos aos, a lo ms," "los pocos aos finales" todas usadas en La Atalaya y Despertad! con referencia al comienzo del reinado milenial y todas en un contexto que inclua la fecha de 1975. Tienen sentido alguno esas palabras? O se usaron sueltamente, descuidadamente? Son las esperanzas y los planes y los sentimientos de las personas algo con lo cual jugar? An as, La Atalaya del 10 de enero de 1969, pginas 20, 21, implic que uno debera tener cuidado en cuanto a poner demasiado peso en las mismas palabras de precaucin de Cristo.
Una cosa es absolutamente cierta: La cronologa bblica reforzada con la profeca bblica que se ha cumplido muestra que pronto se terminarn seis mil aos de la existencia del hombre, s, dentro de esta generacin! (Mal. 24: 34) Por lo tanto, ste no es tiempo para ser indiferentes ni para estar serenamente satisfechos. Este no es el tiempo parar estar jugando con las palabras de Jess de que "respecto a aquel da y hora nadie sabe, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino solo el Padre." (Mal. 24: 36) Al contrario, es tiempo en que uno debe estar vivamente consciente de que el fin de este sistema de cosas rpidamente llegando a su fin violento. No se equivoque, basta con que el Padre mismo sepa tanto el da como la hora!

Cmo es posible que un "esclavo fiel y discreto" pudiera decir tal cosa-en efecto, decir que, "Cierto; mi amo dice esto y aquello, pero no le den demasiada importancia; al contrario, dense cuenta de que lo que yo digo debe ser la fuerza guiadora en sus vidas"? Algunas de las declaraciones ms directas procedieron del Departamento de Servicio de las oficinas internacionales, que produce un peridico mensual llamado Our Kingdom Ministry (Nuestro Ministerio del Reino), que se distribuye slo a los Testigos y no al pblico. El nmero de marzo de 1968 (en ingls) urgi a dedicarse a

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la actividad de predicacin de tiempo completo ("servicio de precursor") diciendo: In view of the short period of time left, we want to do Ibis as often as circumstances permit. Just think, brothers. there are only about ninety months left be. fore 6,000 years of man 's existence on earth is completed. Traduccin: En vista del perodo corto de tiempo que queda, queremos hacer esto tan a menudo como las circunstancias lo permitan. Piensen, hermanos, quedan solamente como noventa meses antes de que se completen 6,000 aos de la existencia del hombre sobre la Tierra.

El nmero de mayo del 1974 del Kingdom Ministry, habindose referido al "poco tiempo que queda," dijo:
Reports are heard of brothers selling their homes and property and planning to finish out the rest of their days in this old system in the pioneer service. Certainly this is a fine way to spend the short time remaining before the wicked world's end.l John 2:17. Traduccin: Se oyen informes de hermanos que estn vendiendo sus hogares y propiedad y que estn haciendo planes para completar lo que queda de estos das de este viejo sistema en el servicio de precursor. Ciertamente sta es una forma excelente de usar el poco tiempo que queda antes del fin de este mundo inicuo.-l Juan 2:17.

Un nmero considerable de Testigos hizo precisamente eso. Algunos vendieron sus negocios, dejaron sus empleos, vendieron sus hogares, o granjas y se mudaron con sus esposas e hijos a otras reas para' servir donde haba ms necesidad,' contando con tener fondos suficientes para sostenerles hasta el 1975. Otros, incluyendo algunas personas de edad, realizaron plizas de seguro y otros certificados de valor. Algunos pospusieron operaciones quirrgicas en la esperanza de que la entrada del milenio eliminara la necesidad de stas. Cuando el 1975 pas y sus fondos se agotaron o su salud empeor seriamente, ahora tenan que tratar de sobreponerse a las duras realidades y reedificar sus vidas lo mejor que pudieron. Cul era el pensar en el Cuerpo Gobernante durante este tiempo? Algunos de los hombres de ms edad en el Cuerpo haban experimentado personalmente las expectativas que quedaron sin cumplimiento en 1914,1925, como tambin las esperanzas suscitadas en los 1940. La mayora, es mi observacin, asumi la actitud de 'esperemos y veamos que sucede.' Ellos estaban renuente s a hacer

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un llamado a la moderacin. Grandes aumentos numricos estaban teniendo lugar. Considere el registro de bautismos para el perodo desde 1960 hasta 1975:
Nmero Ao 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 bautizado 69,027 63,070 69,649 62,798 68,236 64,393 58,904 74,981 Ao 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 Nmero bautizado 82,842 120,805 164,193 149,808 163,123 193,990 297,872 295,073

Desde 1960 hasta 1966 la proporcin de aumento haba disminuido hasta casi cero. Pero despus de 1966, cuando el 1975 comenz a recibir publicidad, un perodo de crecimiento fenomenal tuvo lugar como la tabla muestra. Durante los aos de 1971 hasta el 197 4, mientras estaba sirviendo en el Cuerpo Gobernante, no recuerdo haber odo ningunas expresiones de seria preocupacin de parte de miembros del Cuerpo con relacin a las expectativas suscitadas que se haban generado. En cuanto a m mismo, no quiero aparentar que inicialmente no me sent conmovido cuando el libro Vida eterna en libertad de los hijos de Dios sali en 1966, con su brillante cuadro de la proximidad del jubileo milenial. Ni tampoco alego no haber tenido parte alguna en la etapa temprana de la campaa que enfoc atencin en la fecha de 1975. Pero el paso de cada ao desde 1966 haca parecer la idea ms y ms irreal. Mientras ms lea las Escrituras, ms me pareca que el concepto estaba desalineado; no cuadraba con las declaraciones del mismo Jesucristo, tales como:
"Respecto a aquel da y hora nadie sabe, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino slo el Padre." "Mantnganse alerta, pues, porque no saben en que da viene su seor. " "Por este motivo, ustedes tambin demuestren estar listos, porque a una hora que no piensan que es, viene el Hijo del hombre."

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"Sigan mirando, mantnganse despiertos, porque no saben cundo es el tiempo sealado. "No les pertenece a ustedes adquirir el conocimiento de los tiempos o sazones que el Padre ha colocado en su propia jurisdiccin."3

Como parte del personal de la sede central de una organizacin que estaba en un acceso de euforia por estar montada sobre una ola de crecimiento extraordinario, no era mucho lo que poda hacerse. Algunos artculos sobre el tema que vinieron a mi para ser editados los trat de moderar, pero esto fue, ms o menos, lo nico hecho. En mi actividad personal trat de atraer la atencin a los versculos arriba mencionados, tanto en conversaciones privadas como en discursos pblicos. Un domingo por la tarde en 1974, despus que mi esposa y yo habamos regresado de responder a una invitacin a pronunciar un discurso en otra parte del pas, mi to, entonces el vicepresidente, vino a nuestro cuarto. (Ya que su vista era muy pobre, nosotros usualmente le leamos el material de estudio de La Atalaya cada semana.) Mi esposa le mencion que en mi discurso ese fin de semana yo le haba advertido a los hermanos en cuanto a no sobreexcitarse con relacin al 1975. Su pronta respuesta fue, "Y por qu no han de excitarse? Es algo por lo cual estar excitados." No hay ninguna duda en mi mente que, de todos los miembros del Cuerpo Gobernante, el vicepresidente era el ms convencido de lo correcto de lo que l haba escrito, y sobre lo cual otros haban edificado. Otra tarde, en el verano de 1975, un hermano griego de edad avanzada llamado Peterson (originalmente Papagyropoulos) se uni a nuestra lectura, como era su costumbre. Despus de la lectura, mi to le dijo a Peterson, "Sabes, esto es muy parecido a como fue en el 1914. Todo estuvo tranquilo hasta los meses del verano. Entonces, de sbito cosas empezaron a suceder y comenz la guerra." Previamente, para principios del 1975, el presidente Knorr haba hecho un viaje alrededor del mundo, llevando consigo al vicepresidente Franz. Los discursos del vicepresidente en todos los pases que visitaron giraron alrededor del 1975. Al regreso, habiendo odo los informes del efecto conmovedor del discurso del vicepresidente, los otros miembros del Cuerpo Gobernante solicitaron escuchar una grabacin de ste, hecha en Australia.4
3 4 Citado de Mateo 24:36, 42, 44; Marcos 13:33; Hechos 1:7. Esto sucedi en la sesin del 19 de febrero de 1975.

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En su discurso, el vicepresidente habl de 1975 como "un ao de grandes posibilidades, tremendas probabilidades." El le dijo a la audiencia que de acuerdo al calendario hebreo ellos "ya estaban en el quinto mes lunar de 1975," restando menos de siete meses lunares del ao hebreo. El enfatiz varias veces que el ao hebreo terminara con Rosh Hashanah, el Ao Nuevo Judo, en el 5 de septiembre de 1975. Reconociendo que mucho tendra que suceder si es que iba a ocurrir el desenlace final entonces, l pas a hablar de la posibilidad de una diferencia de un ao, ms o menos, debido al posible lapso de tiempo entre la creacin de Adn y la creacin de Eva. El hizo referencia al fracaso de las expectativas en 1914 y 1925 y cit la frase de Rutherford, "Hice el asno." Aadi que la organizacin haba aprendido a no hacer "predicciones extremas ni muy osadas." Hacia el final, no obstante, l inst a sus oyentes a no asumir un punto de vista impropio, y que no imaginaran que la destruccin venidera pudiera estar "aos en el futuro," y as enfocar la atencin en otros asuntos, como el casarse y formar familias, levantar un buen negocio o gastar aos en colegio estudiando ingeniera. . Despus de or la cinta, algunos de los miembros del Cuerpo Gobernante expresaron la preocupacin de que si "predicciones osadas y extremas" no se haban hecho, algunas predicciones sutiles s se hicieron, y el efecto era palpablemente evidente en la excitacin generada. Esta fue la primera ocasin en que alguna preocupacin se expres en las discusiones del Cuerpo Gobernante. Pero no se tom ninguna accin, ni ningn curso de accin futura qued decidido. El vicepresidente repiti muchos de los puntos del mismo discurso el 2 de marzo de 1975 en la siguiente graduacin de la Escuela de Galaad.5 1975 pas-tal como lo haban hecho el 1881, el 1914, el 1918, el 1920, el 1925 y los 1940. Se dio mucha publicidad por otros al fracaso de las expectativas de la organizacin con relacin al 1975. Haba considerable charla al respecto entre los mismos Testigos de Jehov. En mi opinin, la mayor parte de lo que se dijo no toc la raz del asunto. Mi sentir era que el verdadero tema o raz del asunto iba ms all de la exactitud o inexactitud de algn individuo, o hasta de lo confiable o no confiable de una organizacin, o de la sensatez o credulidad de sus miembros. Me pareci a m que el factor realmente
5 Vea La Atalaya del 1 o de mayo de 1975. p. 286.

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importante era en qu forma, en ltima instancia, tales predicciones representaban a Dios y su Palabra. Cuando los hombres hacen tales pronsticos y dicen que lo estn haciendo con la Biblia como base, edificando argumentos para stos con la Biblia, afirmando que ellos son el "canal" de comunicacin de Dios-cul es el efecto cuando estos pronsticos prueban ser falsos? Trae esto honor a Dios o edifica fe en El y en lo confiable de su Palabra? O, es el resultado todo lo opuesto? No ayuda esto a inducir a algunos a sentirse justificados en poner poca importancia en el mensaje de la Biblia y sus enseanzas? Aquellos Testigos que efectuaron grandes cambios en sus vidas pudieron recoger y, en la mayora de los casos, s recogieron los pedazos, y siguieron viviendo a pesar de la gran desilusin. Pero no todos pudieron hacerlo. Sea cual sea el caso, gran dao se hizo en ms de una manera. En 1976, un ao despus de haber pasado la tan anunciada fecha, unos pocos miembros del Cuerpo Gobernante empezaron a instar que se hiciera alguna declaracin admitiendo que la organizacin se haba equivocado, que haba estimulado falsas expectativas. Otros dijeron que pensaban que no se debera hacer tal declaracin, que esto "solo suministrara pertrechos a los opositores." Milton Henschel recomend que el curso sabio a seguir sera: simplemente no mencionar el asunto y con el tiempo los hermanos cesaran de hablar sobre ste. Claramente no haba suficiente apoyo para que la mocin se aprobara. Ese ao un artculo en la Watch Tower del 15 de julio (La Atalaya del 10 de diciembre de 1976) s hizo referencia a las expectativas no cumplidas, pero debido a que tena que estar en conformidad con el sentimiento dentro del Cuerpo Gobernante el artculo no admiti con claridad la responsabilidad de la organizacin. En 1977, el asunto surgi de nuevo en una de las sesiones. Aunque se levantaron las mismas objeciones, una mocin se aprob en el sentido de que una declaracin se debera incluir en un discurso que Lloyd Barry tena asignado preparar para la siguiente asamblea. Tengo entendido que ms tarde los miembros del Cuerpo Gobernante, Ted Jaracz y Milton Henschel, hablaron con Lloyd y expresaron su sentir al respecto. Fuera cual fuera el caso, el hecho es que cuando el discurso se prepar ninguna mencin se incluy en cuanto a 1975. Recuerdo haberle preguntado a Lloyd sobre esto y su respuesta fue que no le haba sido posible hacerlo encajar en su tema. Casi dos aos pasaron y entonces en 1979 el Cuerpo Gobernante volvi a considerar el asunto. Para entonces todo

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indicaba que el 1975 haba producido una seria "brecha de credibilidad. " Un nmero de miembros del personal de las oficinas centrales expresaron igual sentir. Uno describi el 1975 como un "albatros" colgando de nuestros cuellos. Robert Wallen, un secretario del Cuerpo Gobernante, escribi lo siguiente:
Yo he estado asociado, como Testigo bautizado, por ms de 39 aos y con la ayuda de Jehov seguir siendo un siervo leal. Pero decir que no estoy decepcionado sera una mentira, porque al saber que mi sentir sobre 1975 fue el resultado de 1o que le en las publicaciones y que luego se me diga que yo llegu a conclusiones falsas por mi propia cuenta, esto, a mi parecer, ni es justo ni honesto. Sabiendo que no estamos tratando con la infalibilidad, para mi 1o correcto a hacer cuando errores se cometen por hombres imperfectos, pero temerosos de Dios--es hacer las correcciones cuando estos errores se encuentran.

Raymond Richardson del Departamento de Redaccin dijo:

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No son atradas las personas por la humildad, y no son ms dispuestas a confiar cuando hay expresiones cndidas? La Biblia misma es el ejemplo ms grande del candor. Esta es una de las razones ms sobresalientes por las cuales creemos que es veraz.

Fred Rusk, tambin del Departamento de Redaccin, escribi:

A pesar de cualesquier declaraciones calificadoras que se hayan hecho para amonestar a los hermanos a no decir que el Armagedn vendra en 1975, el hecho es que hubo un nmero de artculos en las revistas y otras publicaciones que hicieron ms que slo insinuar que el viejo sistema sera reemplazado por el sistema nuevo de Jehov a mediados de los 1970.

Merton Campbell del Departamento de Servicio escribi:

Hace unos das una hermana me telefone desde Massachusetts. Ella estaba en su lugar de empleo. Ambos, la hermana y su esposo, estn trabajando para pagar las cuentas que se han acumulado debido a enfermedad. Ella expres que se haba sentido tan confiada de que el 1975 traera el fin, que ahora experimentaban, dificultad en hacer frente a las cargas de este sistema. Este ejemplo es tpico de muchos hermanos que nos encontramos.

Harold Jackson, tambin del Departamento de Servicio, dijo:

Lo que hace falta ahora no es una declaracin en el sentido de que estbamos equivocados con relacin al 1975, sino una declaracin que explique por qu el asunto se ha pasado por alto por tanto tiempo en vista de que tantas vidas han sido afectadas. Ahora nos enfrentamos

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a una brecha de credibilidad y una que puede probar ser desastrosa. Si es que vamos a decir algo, hablemos, entonces, con franqueza y seamos abiertos y honestos con los hermanos.

Howard Zenke, del mismo departamento, escribi:

Ciertamente no queremos que los hermanos lean algo o escuchen algo y despus digan en su mente que el curso que hemos tomado es otro 'Watergate' [un caso de escndalo poltico en la capital de EE. UU. que culmin con la renuncia forzada del presidente Nixon].

Otros han hecho comentarios similares. Irnicamente, algunos de los que ahora expresaron las crticas ms severas haban figurado entre los ms entusiastas y expresivos antes del 1975 en enfatizar la fecha y la extrema "urgencia" que sta envolva, tambin haban escrito algunos de los artculos antes citados y hasta haban aprobado las declaraciones en Nuestro Ministerio del Reino encomiando a aquellos que estaban vendiendo sus hogares y propiedades al acercarse el 1975. Muchas de las declaraciones ms dogmticas acerca del 1975 se hicieron por los representantes viajeros (superintendentes de circuito y distrito) todos los cuales estaban bajo la supervisin del Departamento de Servicio. En la sesin del Cuerpo Gobernante del 6 de marzo de 1979, los mismos argumentos en contra de publicar algo se presentaron-que dejara a la organizacin abierta a crtica de parte de los opositores, que era ya tan tarde que no era necesario ofrecer una disculpa, que nada se conseguira con esto. A pesar de todo, los que as argan lo hicieron con menos firmeza que en la sesin anterior. Esto se debi a un factor en particular-las cifras informadas alrededor del mundo haban mostrado una mengua seria durante dos aos consecutivos. Los informes anuales del nmero total mundial de participantes en la actividad de predicacin de casa en casa revelan esto:
Ao 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 N total informado actividad 1,384,782 1,510,245 1,596,442 1,656,673 1,880,713 2,062,449 2,138,537 2,177,194 2,086,698 % de aumento sobre el ao anterior 10.2 09.1 05.7 03.8 13.5 09.7 03.7 -1.0 -1.4

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Esta declinacin, ms que ningn otro factor, parece haber influido en la posicin del Cuerpo Gobernante. Hubo un voto de 15 a 3 a favor de hacer una declaracin al efecto de que la organizacin reconoca su parte en la responsabilidad por el error. Esta se public en La Atalaya del 15 de septiembre de 1980. Tom casi cuatro aos para que la organizacin, a travs de su administracin, finalmente admitiera que haba estado errada, que haba, por toda una dcada, edificado falsas esperanzas. No que una declaracin tan franca, aunque veraz, pudiera hacerse. Yo s en cuanto a esto pues fui asignado a redactar tal declaracin y, como en casos similares anteriores, tena que regirme-no por lo que me hubiese gustado decir ni an por lo que pensaba que los hermanos necesitaban or-sino por lo que poda decirse y recibir la aprobacin de dos terceras partes del Cuerpo Gobernante cuando les fuera presentado. Hoy da, toda esa dcada de edificar esperanzas basadas en 1975 se echa a un lado y se trata como algo de poca importancia. La esencia de las palabras de Russell en 1916 se expresa otra vez por la organizacin: Esto "ciertamente tuvo un efecto muy estimulante y santificador sobre miles, todos los cuales pueden alabar al Seor an por el error." 1914 Y "ESTA GENERACION"
Porque el lecho ha resultado demasiado corto para estirarse uno en l, y la sbana tejida misma es demasiado angosta cuando se envuelve uno.-Isaas 28:20.

El Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov siente cierto grado de incomodidad con relacin a lo que es la ltima gran profeca cronolgica de la organizacin. El tiempo asignado para su cumplimiento est resultando ser corto y estrecho para cubrir las cosas predichas. El paso de cada ao slo sirve para agudizar la incomodidad sentida. . El 1914, por ms de tres dcadas el punto terminal para las profecas cronolgicas de la organizacin, es ahora el punto de comienzo para la profeca cronolgica que constituye el mayor estmulo a "urgencia" en la actividad de los Testigos de Jehov. Se declara que las palabras de Jesucristo, "En verdad les digo que de ningn modo pasar esta generacin hasta que sucedan todas estas

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cosas" comenzaron a aplicar con ese ao, 1914. Note las declaraciones aqu subrayadas.
Jess obviamente hablaba en cuanto a los que tuviesen suficiente edad para presenciar con entendimiento lo que aconteci al comenzar los u timos das." Jess dijo que algunas de aquellas personas que estuvieran vivas al aparecer la 'seal de los ltimos das' todava estaran vivas cuando Dios le pusiera fin a este sistema. Aunque supongamos que jovencitos de 15 aos de edad tuviesen suficiente percepcin para comprender la importancia de lo Que sucedi en 1914, esto todava hara al ms joven de "esta generacin" unos 70 aos de edad en la actualidad. De modo que la gran mayora de la generacin a la que Jess se refiri ya ha muerto. Los que quedan se estn acercando a la vejez. Y recuerde, Jess dijo Que el fin de este mundo inicuo vendra antes de que esta generacin muriera. Esto indica que los aos que quedan antes de que venga el fin no pueden ser muchos.

Cuando la revista Despertad! del 8 de abril de 1969 (pginas 13,14) discuti esto hace unos 23 aos, en los das previos al 1975, el enfoque del nfasis era en, qu tan pronto terminara la generacin del 1914? qu tan poco tiempo le quedaba al largo de vida de esa generacin? Si un Testigo de Jehov hubiese sugerido entonces que las cosas continuaran por algunos veinte o treinta aos ms, se le habra considerado como quien manifestaba una actitud deficiente, una no indicativa de fe fuerte. Cuando pas el 1975, el nfasis cambi. Ahora el esfuerzo se puso en tratar de mostrar que el largo de vida de la generacin de 1914 no era un perodo tan corto como uno pudiera pensar, que ste podra estirarse por un buen rato ms. Por eso, La Atalaya del 1 o de enero de 1979 habl, no de aquellos que "con entendimiento" observaron 1o que ocurri en 1914, sino de aquellos que "pudieron observar" los eventos que comenzaron en ese ao. Mera observacin difiere bastante de observar con entendimiento. Esto lgicamente servira para rebajar el lmite mnimo de edad de los que componen "esta generacin."

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Continuando en este rumbo, dos aos ms tarde La Atalaya del 10 de abril de 1981, cit de un artculo de la revista U.S. News & World Report donde se sugera que diez aos de edad poda ser el punto en el cual los eventos comienzan a crear "una impresin duradera en la mente de alguien." El artculo dijo que si esto era verdad "entonces existen actualmente ms de 13 millones de estadounidenses que pueden recordar la 19 Guerra Mundial" 'Recordar' tambin hace admisible una edad ms temprana que el observar con entendimiento (sugerido que era posible en "jovencitos de 15 aos de edad" en la Despertad! del 1969 antes citada). En realidad, la 19 Guerra Mundial continu hasta el 1918, con la participacin americana a partir de 1917. As que la sugerida edad de 10 aos, dada en la revista de noticias citada, no aplica necesariamente al 1914. ' Aunque es posible ganarse un ao aqu y otro all por medio de usar diferentes sistemas de medir el tiempo, el hecho es que la generacin de 1914 est contrayndose con gran rapidez, ya que la mortalidad es siempre mayor entre aquellos de edad avanzada. El Cuerpo Gobernante est consciente de esto, pues el asunto surgi para discusin un nmero de veces. El tema surgi durante la sesin del Cuerpo del 7 de junio de 1978. Factores anteriores condujeron a esto. Albert Schroeder, miembro del Cuerpo Gobernante, haba distribuido a los miembros una copia de un informe demogrfico de los Estados Unidos. La estadstica indicaba que menos del 1 % de la poblacin que estaba en su adolescencia en 1914 estaba an viva en 1978. Pero un factor que estimul aun ms atencin tuvo que ver con declaraciones que Schroeder haba hecho mientras visitaba algunos pases en Europa. Los informes iban llegando hasta Brooklyn de que l les estaba sugiriendo a algunos que la expresin "esta generacin"-como se usa por Jess en Mateo 24:34-le aplicaba a la generacin de los "ungidos," y mientras hubiese algunos de ellos vivos tal "generacin" no habra pasado. Esta idea estaba, por supuesto, en contra de las enseanzas de la organizacin y no estaba autorizada por el Cuerpo Gobernante. Cuando el asunto se present para consideracin, despus del regreso de Schroeder, la interpretacin sugerida por l se rechaz y se decidi que en una siguiente "Pregunta de los lectores" en La Atalaya se reafirmara la enseanza establecida con relacin a "esta

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generacin."6 Es interesante el hecho de que ninguna reprimenda o regao se dirigi al miembro del Cuerpo Gobernante Schroeder por haber presentado su punto de vista contradictorio y no autorizado mientras estuvo en Europa. El asunto surgi de nuevo en las sesiones del 6 de marzo y del 14 de noviembre de 1979. Puesto que la atencin ahora estaba siendo dirigida a este tema, saqu copias Xerox de las primeras veinte pginas del material enviado por el anciano sueco anteriormente mencionado, en el cual se detallaba la historia de la especulacin cronolgica y que revelaba la verdadera fuente del clculo de los 2,520 aos y la fecha del 1914. Cada miembro del Cuerpo Gobernante recibi una 'copia. Aparte de un comentario incidental, ellos no consideraron oportuno discutir el material. Lyman Swingle, como cabeza del Departamento de Redaccin, estaba ya familiarizado con este material. El dirigi la atencin del Cuerpo a algunas de las declaraciones dogmticas e insistentes publicadas en la Watch Tower en 1922, leyendo porciones de esto en alta voz a todos los miembros. El dijo que era muy joven para 1914 (slo como cuatro aos de edad) para recordar mucho sobre el asunto, pero que s recordaba las discusiones que tuvieron lugar en su hogar con relacin al 1925.7 Y que tambin l saba lo que haba pasado en 1975. Aadi que personalmente no le gustara ser extraviado con relacin a otra fecha. Durante el curso de la sesin, seal que la fecha del 607 a. de J.C., usada por la Sociedad como el punto de comienzo de los 2,520 aos, careca completamente de respaldo histrico. Con relacin al 1914 y la generacin que entonces viva, mi pregunta fue: Si la enseanza tradicional de la organizacin es vlida, cmo es posible aplicar las palabras acompaantes de Jess a personas que vivan en 1914? El dijo: "Cuando vean todas estas cosas, conozcan que l est cerca, a las puertas," y "al comenzar a suceder estas cosas, levntense erguidos y alcen sus cabezas porque su liberacin se acerca." Las publicaciones regularmente indicaron que estas palabras comenzaron a aplicar desde el 1914 en adelante a aquellos cristianos viviendo en 1914. Pero si esto es as, entonces, a quines entre ellos aplicaran?
6 7 Vea La Atalaya del 1 o de enero de 1979. De los miembros actuales del Cuerpo Gobernante, slo Fred Franz haba pasado ya de la adolescencia en 1914, teniendo 21 aos entonces. George Gangas tena 18, John Booth 12, Kart Klein y Carey Barber 9, Lyman Swingle 4, Albert chroeder 3, Jack Barr 1, y Lloyd Barry, Dan Sydlik, Milton Henschel y Ted Jaracz an no haban nacido, sus nacimientos ocurrieron despus que empez la 1 Guerra Mundial.

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A aquellos que tenan entonces 50 aos de edad? Pero stos, de estar aun vivos, tendran (en 1979, el ao de esta discusin) 115 aos de edad. A los de 40 aos de edad? Estos tendran 95 aos. An los de 30 aos de edad tendran 85, y aquellos apenas salidos de la adolescencia tendran ya 85 en 1979. (Estaran cerca de los 100 aos hoy en el decenio de 1990.) Si, entonces, esas palabras conmovedoras 'levanten sus cabezas porque su liberacin se acerca, est a las puertas' de veras aplicaban a la gente en 1914 y queran decir que ellos podan esperar ver el desenlace final, razonablemente ese anuncio emocionante necesitara ser calificado, diciendo: "S, es posible que ustedes mismos 1o vean es decir, siempre que ustedes sean ahora bastante jvenes y vivan una vida bien, bien larga." Como un ejemplo, les seal el caso de mi padre quien, nacido en 1891, era slo un joven de 23 aos en 1914. El vivi, no slo setenta aos, u ochenta, sino que lleg a los ochenta y seis aos de edad. El haba estado muerto ya por dos aos y muri sin haber visto las cosas predichas. As que le pregunt al Cuerpo qu sentido tendra la aplicacin de las palabras de Jess en Mateo 24:33, 34, en 1914 si los nicos que podan esperar ver el cumplimiento de stas eran nios en su adolescencia o aun ms jvenes? Ninguna respuesta especfica se ofreci. Un nmero de los miembros, sin embargo, s expres su apoyo por la enseanza existente de la organizacin con relacin a "esta generacin" y la fecha de 1914. Lloyd Barry expres agudo desaliento de que existieran dudas dentro del Cuerpo en relacin a esta enseanza. Refirindose a la lectura de las declaraciones en la Watch Tower de 1922, hecha por Lyman Swingle, afirm Barry que no encontraba motivo para preocuparse con relacin a stas, y que eran "verdad presente [o actual]" para los hermanos en aquel entonces.8 En cuanto a 1o viejo de la generacin del 1914, mencion Barry que en ciertas partes de la Unin Sovitica haba regiones donde la gente viva hasta los 130 aos de edad. El inst a que una posicin unificada se expresara a los hermanos, de modo que ellos mantuvieran su sentido de urgencia. Otros expresaron puntos de vista similares. Cuando el que presida la sesin del Cuerpo ms tarde me di oportunidad de expresarme, mi comentario fue que pareca que
8 La expresin "verdad presente" ("present truth") era popular en el tiempo de Russell y Rutherford y se basaba en una traduccin ambigua de 2 Pedro l:12. El trmino griego aqu no se refiere a tiempo (actualidad) sino a presencia (localidad). La Traduccin del Nuevo Mundo vierte aqu ms correctamente, "la verdad que est presente en ustedes."

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debamos recordar que lo que hoy se ensea como la "verdad presente [actual]" puede con el tiempo llegar a ser "verdad pasada," y que cualquier "verdad presente [actual]" que reemplace tal "verdad pasada" puede a su vez llegar a ser reemplazada por "verdad futura." Expres mi sentir de que la palabra "verdad" usada de tal modo llegaba a carecer de sentido. Ciertos miembros del Cuerpo Gobernante dijeron que si la explicacin actual no era la correcta, cul, entonces, era la explicacin correcta de las declaraciones de Cristo? Ya que la pregunta pareca haber sido dirigida a m, mi respuesta fue que yo crea que haba una explicacin que armonizaba con las Escrituras y los hechos, pero que lo que se presentara no debera ser el resultado de algn "impulso del momento," sino ms bien algo investigado y considerado con cuidado. Yo expres mi sentir de que haba hermanos capacitados para hacer tal trabajo pero que stos necesitaran la aprobacin del Cuerpo Gobernante. Estaba el Cuerpo Gobernante interesado en que este estudio se hiciera? No hubo respuesta y la pregunta qued en el aire. Al final de la discusin, con la excepcin de unos pocos, los miembros del Cuerpo indicaron que crean que 1914 y la enseanza relacionada a "esta generacin"-asociada a esta fecha---deberan continuar enfatizndose. El coordinador del Comit de Redaccin, Lyman Swingle, coment, "Est bien, si eso es lo que ustedes quieren hacer. Pero al menos saben que, en lo que concierne al 1914, los Testigos de Jehov recibieron todo--gatillo, culata y can---de los segundo adventistas." Quizs una de las cosas ms perturbadoras para m fue saber que, mientras la organizacin instaba a los hermanos a mantener una confianza inmovible en la interpretacin, haba hombres en posiciones de responsabilidad dentro de la organizacin que haban manifestado no tener completa confianza en las predicciones basadas en la fecha de 1914. Como ejemplo notable, en la sesin del 19 de febrero de 1975 la misma sesin en que el Cuerpo Gobernante haba escuchado la grabacin del discurso de Fred Franz sobre el 1975-hubo una discusin sobre la incertidumbre de las profecas relacionadas con las fechas. Nathan Knorr, el entonces presidente, habl y dijo:

Hay algunas cosas que s-s que Jehov es Dios, que Cristo es su Hijo, que l di su vida como rescate por nosotros, que hay una

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resurreccin. De otras cosas yo no me siento tan seguro. 1914-yo no s. Nosotros hemos hablado por mucho tiempo sobre el 1914. Quizs estamos en 1o cierto y yo espero que 1o estemos.9

En esa sesin la fecha en consideracin era 1975, as que fue una sorpresa que la fecha an ms fundamental del 1914 se mencionara en tal contexto. Como se ha dicho, las palabras del presidente fueron pronunciadas, no durante una conversacin privada, sino en presencia del Cuerpo Gobernante reunido en pleno. Antes de la discusin principal del 1914 (en la sesin del 14 de noviembre de 1979 del Cuerpo Gobernante), el Comit de Redaccin del mismo, en una reunin de ste, haba discutido lo aconsejable de continuar enfatizando el 1914.10 En la discusin del comit se sugiri que al menos nos refrenramos de "darle empuje enftico" a la fecha. Como recuerdo, Karl Klein nos trajo a memoria la prctica _ veces seguida de simplemente no mencionar una enseaza en particular por algn tiempo, de manera que si llegara a haber algn cambio ste no causara una impresin muy fuerte. Notablemente, el Comit de Redaccin vot unnimemente a favor de seguir, en forma bsica, esa mismsima norma en las publicaciones con relacin al 1914. Esta posicin, sin embargo, no dur mucho ya que en la sesin conjunta del Cuerpo Gobernante del 14 de noviembre de 1979--se hizo claro que la mayora favoreca enfatizar la fecha como de costumbre. El que estas preguntas relacionadas con dicha enseanza no se limitaban a Brooklyn, se me hizo patente por un incidente que ocurri mientras estaba en un viaje al frica occidental en el otoo de 1979. En Nigeria, dos miembros del comit de sucursal de Nigeria y un misionero de mucho tiempo, me llevaron a ver una propiedad que la Sociedad haba comprado para construir las nuevas oficinas de la sucursal. En el viaje de regreso les pregunt que cundo crean ellos que estaran listos para mudarse al nuevo local. La contestacin fue que, con el trabajo de preparar el terreno, obtener aprobacin de los planos y conseguir los permisos necesarios, y entonces, la construccin en s, posiblemente sera 1983 antes de que se pudieran mudar.
9 Esto no parece haber sido un pensamiento momentneo del presidente Knorr pues este mismo punto de vista se expres, virtualmente en las mismas palabras, por uno de sus asociados ms cercanos, George Couch. Conociendo a los dos, parece ms probable que Couch haya adquirido este punto de vista de Knorr y no viceversa. La membresa del Comit de Redaccin la componan en aquel entonces Lloyd Barry, Fred Franz, Raymond Franz, Karl Klein y Lyman Swingle.

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Debido a esto, yo pregunt, "Reciben ustedes preguntas de parte de los hermanos locales con relacin al tiempo que ha pasado desde 1914?" Hubo silencio por un momento, y entonces el coordinador de sucursal dijo, "No, los hermanos nigerianos rara vez hacen preguntas de esa ndole-pero nosotros s." Casi inmediatamente el misionero de mucho tiempo dijo, "Hermano Franz, sera posible que la referencia de Jess a 'esta generacin' aplicara slo a personas en aquel entonces que vieron la destruccin de Jerusaln? Si tal fuera el caso, entonces todo parecera encajar." Evidentemente no todo pareca encajar en su mente, en la forma en que la enseanza estaba entonces establecida. Mi respuesta fue sencillamente que yo supona que eso era una posibilidad pero que no se poda decir mucho ms por la idea. Repet esta conversacin al Cuerpo Gobernante despus de mi regreso, pues me pareca suministrar evidencia de la clase de preguntas existentes en las mentes de hombres alrededor del mundo, hombres respetados en posiciones de considerable autoridad. Los comentarios hechos por ellos en Nigeria, y la manera en que los hicieron, indicaban claramente que haban discutido la pregunta entre ellos mismos antes de que mi visita tuviera lugar. Poco despus de mi regreso de frica, en una sesin del Cuerpo Gobernante el 17 de febrero de 1980, Lloyd Barry otra vez expres su sentir en cuanto a la importancia de la enseanza relacionada con el 1914 y "esta generacin." Lyman Swingle dijo que el material publicado en "Preguntas de los lectores" en 1978 no haba resuelto el asunto en la mente de los hermanos. Albert Schroeder inform que en la Escuela de Galaad y en los seminarios de los comits de sucursal, los hermanos haban trado a consideracin que el 1984 se estaba mencionando ahora como posible nueva fecha, quedando 1984 setenta aos desde 1914 (pensndose que el nmero setenta tuviera algn significado especial).l1 El Cuerpo decidi discutir el asunto del 1914 ms extensamente en la siguiente sesin. El Comit de la Presidencia, que estaba compuesto por Albert Schroeder (presidente), Karl Klein y Grant Suiter, present ahora un documento muy poco usual. Ellos suministraron un ejemplar a cada miembro del Cuerpo Gobernante. Dicho en breve, estos tres hombres
11 Contrario a lo que es alegado por algunos, el Cuerpo Gobernante jams dio importancia a la fecha de 1984 y. de lo que recuerdo, esta ocasin fue la nica vez que siquiera se mencion, y eso slo como un rumor.

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estaban sugiriendo que en lugar de aplicar la expresin "esta generacin" a la gente que viva en 1914, debera aplicarse a partir del 1957, cuarenta y tres aos ms tarde! Este es el material, tal y como estos tres miembros del Cuerpo Gobernante nos 1o suministraron. La traduccin sigue despus.

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La traduccin al espaol del documento del Comit de la Presidencia es la siguiente:

A los miembros del Cuerpo Gobernante - - En cuanto a la agenda para el mircoles, 5 de marzo 1980. Pregunta: Qu es "esta generacin (genea')?" (Mat. 24:34; Marcos.13:30; 21:32) TDNT* (muchos comentarios) dicen: genea' "principalmente denota contemporneos." Vol. 1, p. 663 el sentido Lucas de

La mayora dice genea' difiere de genos; genos quiere decir prole, gente, raza. Vase TDNT Vol. 1, p. 685 (genos en 1 Pedro 2:9) La contestacin puede estar enlazada a la pregunta relativa a Mat. 24: 33. Qu se quiere decir con: "Cuando ustedes vean todas estas cosas"? C comentario de Lange (Vol. 8) sugiere que "estas cosas" no se refieren al ao 70 E. C., ni a la parousia 1914 sino a los vss. 29, 30 al fenmeno celestial que ahora vemos que tuvo lugar desde el comienzo de la era espacial de 1957 en adelante. En ese caso, seria entonces la generacin contempornea de la humanidad que vive desde 1957. Tres Secciones Comentario de Lange divide el capitulo 24 de Mateo en "tres ciclos." Su 1er ciclo - - Mat.,24:1-14 2do ciclo - - Mat. 24: 15-28 3er ciclo - - Mal 24:29-44 (synteleia o conclusin) (Vase Vol. 8 pp 421, 424 Y 427) Basado en Mat. 24:3, pregunta en tres partes La Atalaya y El Reino de Dios de mil aos _) Tambin han - dividido ahora Mateo 24 en tres partes, por decirlo as (1) Mal. 24:3-22 Tiene cumplimiento paralelo en el1er siglo y hoy desde 1914. (Vase w del 75 p. 273, Ka p. 205) (2) Mat. 24:23-28 Periodo dentro de la parousia de 1914 (Vase w 75 p. 275) Cristo de

(3) Mat. 24:29-44 "Fenmenos Celestiales" tienen aplicacin literal desde que comenz la era espacial en 1957 y de ah en adelante hasta incluir la erkhomenon de Cristo (venida como ejecutor al principio de la "grande tribulacin.") (Vase w 75 p. 276 par.18; ka pp 323 a 328) *Se refiere al Theological Dictionary ofthe New Testament.

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La frase *todas estas cosas,* tendra que dirigirse hacia atrs en el contexto hasta los elementos ms cercanos en la lista de la seal compuesta, componiendo esa seal de los fenmenos celestiales de los versos 29 y 30.* Si esto es cierto: Entonces *esta generacin* se referira a la humanidad contempornea viviendo, como personas conocedoras, desde 1957 en adelante. *Confimado por el pensamiento de C. T. Russell en el Comentario Bereano p.217: *Genea, gente viviendo contemporneamente Que presencian las seales ya mencionadas.* Vol. 4 p. 604. Comit de la Presidencia, 3/3/80

1957 marc el ao en que el primer Sputnik ruso fue lanzado al espacio. Evidentemente el Comit de la Presidencia pens que este evento poda ser aceptado como marcando el comienzo del cumplimiento de las siguientes palabras de Jess: . . . el sol ser oscurecido, y la luna no dar su luz, y las estrellas caern del cielo, y los poderes de los cielos sern sacudidos.12

Basada en esa aplicacin, la conclusin de ellos sera as como la expresaron:

Entonces 'esta generacin' se referira a la humanidad contempornea viviendo, como personas conocedoras, desde el 1957 en adelante."

Los tres hombres no estaban sugiriendo que el 1914 se olvidara. Este permanecera como el "fin de los tiempos de los gentiles." Pero "esta generacin" no comenzara a aplicar sino hasta el 1957. En vista del rpidamente decreciente nmero de los de la generacin del 1914, la aplicacin nueva de esta frase podra probar ser de ms ayuda que el alegar que algunas personas viven hasta los 130 aos de edad en algunas partes de la (entonces) Unin Sovitica. Comparada con el empezar a contar desde 1914, esta nueva fecha de comienzo, 1957, suministrara unos 43 mos adicionales de extensin al perodo abarcado en la expresin "esta generacin" Las reglas del Cuerpo Gobernante requeran que para que cualquier comit recomendara algo debera haber acuerdo unnime entre los miembros de tal comit (de estar dividido el comit, el asunto se presentaba al Cuerpo pleno para decisin final). La
12 Mateo 24:29.

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presentacin de la idea novedosa sobre el 1957 era, entonces, una sobre la cual los tres miembros del Comit de la Presidencia tenan que haber estado de acuerdo. Estoy seguro que si se les preguntara sobre esta presentacin, hoy, la respuesta sera, "Oh, eso fue slo una sugerencia." Posiblemente, pero si as fue, fue una sugerencia hecha con toda seriedad. Y para que Albert Schroeder, Karl Klein y Grant Suiter trajeran tal sugerencia al Cuerpo Gobernante ellos tenan que haber estado dispuestos en sus propias mentes a ver el cambio sugerido llevado a cabo. Si en verdad, la creencia y conviccin de ellos, con relacin a la por tanto tiempo sostenida enseanza de la Sociedad sobre "esta generacin," era fuerte, firme, inequvoca, ciertamente nunca hubieran presentado la nueva interpretacin. El Cuerpo Gobernante no acept el nuevo punto de vista propuesto por estos miembros. Comentarios hechos mostraron que muchos lo consideraron extravagante. Es un hecho innegable, sin embargo, que los miembros del Cuerpo Gobernante, Schroeder, Klein y Suiter, presentaron su idea como una proposicin seria, revelando su propia carencia de conviccin en la solidez de la existente enseanza en el tema. Hasta este da, sin embargo, declaraciones atrevidas, positivas y fuertes con relacin al 1914 y "esta generacin" se continan publicando como hechos bblicamente establecidos por la organizacin "profeta," y a todos los Testigos de Jehov se les insta a cifrar confianza completa en esto y llevar el mensaje sobre esto a otra gente por toda la tierra. En un esfuerzo aparente por calmar la inquietud con relacin al nmero rpidamente decreciente de la generacin del 1914, esa misma Atalaya, que implic que el lmite de edad de los miembros de esa generacin poda ser rebajado a los 10 aos de edad, tambin dijo:
Y si el sistema inicuo de este mundo sobreviviera hasta principios del prximo siglo, 1o cual es poco probable en vista de las tendencias mundiales y el cumplimiento de la profeca bblica, an habra sobrevivientes de la generacin de la 1 Guerra Mundial.

Para cuando termine el siglo, en el ao 2000, los de 1o aos de edad en 1914, tendrn 96 aos de edad. No obstante, todava pudiera haber algunos de ellos en existencia y evidentemente esto se vera como todo lo necesario para que las palabras de Jess tuvieran

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cumplimiento--dependiendo, claro est, de que se acepte la idea de que Jess estaba dirigiendo sus palabras especialmente a nios de 10 aos de edad o menos. No tengo idea de qu traer el futuro en cuanto a la posicin del Cuerpo Gobernante con relacin a este asunto. Por medio de enfatizar con vigor renovado el 1914, ellos, en efecto, han "hecho su cama" y se sienten obligados a acostarse en ella. Pero el largo de la generacin del 1914 est probando ser como un divn que es muy corto para ser confortable, y los razonamientos que se usan para cubrir ese "divn" doctrinal son como sbana tejida que es muy estrecha, incapaz de resguardar, en este caso, de los hechos fros de la realidad. Claro, es posible, que con el pasar del tiempo ellos se sientan en necesidad de hacer algunos ajustes. Mientras los nmeros en los informes anuales muestren algn aumento, sin embargo, dudo mucho que ellos hagan tal cosa. Se me hace difcil creer que lleguen a usar la fecha de 1957 como el punto de comienzo para "esta generacin" como lo propusieron los miembros Schroeder, Klein y Suiter. Ellos tienen otras opciones, sin embargo. Podran reconocer la evidencia histrica que sita la destruccin de Jerusaln veinte aos ms tarde que la fecha del 607 a. de J. C., defendida por la Sociedad. Esto hara que los tiempos de los gentiles terminaran (usando su interpretacin de los 2,520 aos) cerca del 1934. Pero se ha colocado una importancia tan enorme sobre el 1914 y, como se ha mostrado, tanto de la superestructura doctrinal est enlazada a ste, que tal proceder parece improbable. Quizs la idea de Albert Schroeder, de aplicar la frase a la clase "ungida" (una idea que viene flotando a travs de la organizacin por muchos, muchos aos) pruebe ser ms atractiva. Siempre hay individuos adicionales (algunos bastante jvenes) que cada ao deciden por primera vez que ellos son de la clase "ungida." De manera que esto ofrecera una extensin ilimitada de tiempo para la enseanza sobre "esta generacin." La nica cosa que s puedo decir con seguridad es que encuentro increble el razonamiento empleado por el Cuerpo Gobernante. Creo que es trgico que una profeca relacionada con fechas se proclamara al mundo como algo slido sobre lo cual la gente poda y deba confiadamente depender, sobre lo cual edificar' sus esperanzas, y planear sus vidas-cuando los mismos que publicaban esto saban que dentro del mismo cuerpo colectivo de ellos no exista genuina unanimidad ni conviccin firme en cuanto a la exactitud de esta

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enseanza. Quizs cuando se mira en el contexto de dcadas en las cuales la organizacin ha estado fijando y cambiando fechas, la actitud de ellos se hace ms comprensible. Quizs aun ms increble para m es que, slo dos meses despus de haber presentado su nueva idea sobre "esta generacin," los miembros del Comit de la Presidencia, Albert Schroeder, Karl Klein y Grant Suiter, hayan incluido la enseanza acerca del comienzo de la presencia de Cristo en 1914 en una lista de aquellas enseanzas decisivas para determinar si personas (incluyendo miembros del personal de las oficinas centrales internacionales) eran culpables de "apostasa" y por lo tanto merecedores de expulsin. Hicieron esto sabiendo que slo unos meses antes ellos mismos haban cuestionado el corolario, la doctrina acompaante con relacin a "esta generacin." Pero ste es asunto que se tratar en el prximo captulo.

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10 PUNTO DE DECISION
Pero todo esto, que antes vala mucho para m, ahora, a causa de Cristo, lo tengo por algo sin valor. An ms, a nada" le concedo valor si lo comparo con el bien supremo de conocer a Cristo Jess, mi Seor. Por causa de Cristo lo he perdido todo, y todo lo considero basura a cambio de ganarlo a l. -Filipenses 3:7, 8, Versin Popular.

PARA FINALES del 1979 haba llegado a mi encrucijada personal. Haba pasado
cuarenta aos de mi vida como representante de tiempo cabal, sirviendo en todo nivel de la estructura organizacional. Los ltimos quince aos los pas en las oficinas internacionales, y de sos, los ltimos nueve los pas como miembro del Cuerpo Gobernante mundial de los Testigos de Jehov. Fueron esos aos finales los que resultaron cruciales para m. Fue entonces que la ilusin se encontr con la realidad. A partir de all vine a apreciar lo acertado de una cita que le recientemente, pronunciada por un hombre de estado, ya fallecido quien dijo: El gran enemigo de la verdad muy a menudo no es la mentira deliberada, bien tramada y deshonesta-sino que es el mito persistente, persuasivo e irrealista. Ahora comenc a darme cuenta que la gran parte de aquello sobre lo cual yo haba basado mi entera vida adulta era precisamente eso, un mito--"persistente, persuasivo e irrealista." No era que mi parecer en cuanto a la Biblia hubiese cambiado. Si acaso, fue ms bien que mi apreciacin por sta fue realzada debido a lo que experiment. Solo ella dio sentido y significado a lo que vi ocurrir, las actitudes que v desplegadas, los razonamientos que o presentados, la tensin y presin que sent. El cambio que s vino, vino al darme cuenta de

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que mi manera de ver las Escrituras haba sido desde un punto de vista completamente sectario, una trampa contra la cual yo cre haber estado protegido. Al dejar que las Escrituras hablaran por s mismas sin ser primero canalizadas a travs de una agencia humana falible como "conducto"-encontr que se hacan inmensamente ms significativas. Qued asombrado de cunto de su mensaje me haba estado privando. La pregunta era, qu debo hacer ahora? Mis aos en el Cuerpo Gobernante, las cosas que o decir en sesin y fuera de ella, el espritu desplegado que usualmente v, poco a poco me hicieron darme cuenta cabal de que, con relacin a la organizacin, el 'odre haba envejecido.' haba perdido la flexibilidad que en un tiempo tuviera, y estaba endureciendo su resistencia a la correccin de las Escrituras, tanto en cuanto a creencias doctrinales, como en cuanto a su manera de tratar con aquellos que se dirigan a ella en busca de gua.1 Sent, y an siento, que haba varios hombres buenos en el Cuerpo Gobernante. En una llamada de larga distancia una persona que antes era Testigo me dijo, "Hemos sido seguidores de seguidores." Otro me dijo, "Hemos sido vctimas de vctimas." Creo que ambas declaraciones son veraces. Charles Taze Russell sigui los puntos de vista de ciertos hombres de su tiempo, fue vctima de algunos de los mitos que ellos propagaron como "verdad revelada." Cada parte sucesiva del liderato de la organizacin ha seguido el mismo rumbo, a veces agregando mito adicional en apoyo o en elaboracin del original. En lugar de rencor, siento lstima por esos hombres a quienes conozco, porque yo tambin fui una "vctima de vctimas," un "seguidor de seguidores." Aunque, particularmente desde el 1976 en adelante, cada ao en el Cuerpo Gobernante se me haca ms y ms difcil, y me encontraba ms lleno de tensin, me forjaba esperanza de que las cosas mejoraran. Con el tiempo me v obligado a reconocer que era una esperanza que la evidencia no apoyaba. No es que me opusiera a la autoridad. Ms bien me opona a los extremos a los cuales sta se llev. No poda creer que Dios se hubiera propuesto el que hombres ejercieran tal grado de control autoritario y que tal control permitiera todo aspecto de las vidas de los miembros compaeros -de estos mismos hombres en la congregacin cristiana. ,. -Mi entendimiento era que Cristo concede autoridad en su congregacin slo para servir, jams para dominar.2
1 2 Compare las palabras de Jess en Lucas 5:37-39. Mateo 20: 25-28; 23:8-12; 2 Corintios 4:5; 1 Pedro 5:3.

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De igual manera, yo no objetaba el concepto de "organizacin" en s mismo, en el sentido de un arreglo ordenado, porque entenda que la misma congregacin cristiana envolva un arreglo ordenado.3 Pero crea que, fuera cual fuera el arreglo, su propsito y funcin, su mismsima existencia, debera ser slo para servir de ayuda a los hermanos; estaba all para servir los intereses de ellos, y no a la inversa. Cualquiera que fuera el arreglo, la intencin debera ser la de edificar hombres y mujeres de manera que no fueran bebs espirituales, dependientes de hombres o de un sistema institucionalizado, sino ms bien que fueran capaces de actuar como cristianos maduros completamente desarrollados. No deba ser con la intencin de entrenarlos a que fueran conformistas para con un grupo de normas y reglas organizacionales, sino el de ayudarles a que llegaran a ser personas con "sus facultades perceptivas entrenadas para distinguir tanto lo correcto como lo incorrecto."4 Fuera cual fuera el arreglo existente, este debera contribuir a un sentimiento genuino de hermandad, con la libertad de expresin y la mutua confianza que la verdadera hermandad trae-no una sociedad compuesta por unos pocos que son los gobernantes y los muchos que son los gobernados. y finalmente, dentro de cualquier arreglo que fuera, la manera de 'tomar la delantera' all sera por medio del ejemplo, por medio de adherirse firmemente a la Palabra de Dios, pasando a otros, e inculcando en ellos, las enseanzas del Maestro en la manera que l las dio, no "ajustndolas" para que encajaran con lo que parece ser el inters de una organizacin de creacin humana, ni por medio de 'hacer que la gente sienta el peso de la autoridad de uno' de la manera que los hombres importantes del mundo lo hacen.5 El arreglo debera resultar en exaltacin de Jesucristo como la cabeza activa, nunca en la exaltacin de una estructura de autoridad terrenal y sus oficiales. As fue que sent que el papel de Jesucristo como la cabeza activa se haba obscurecido, virtualmente eclipsado, por la conducta autoritaria y el continuo auto-encomiarse y alabarse de la organizacin. Ms an, no negu el valor ni la necesidad de ensear. Pero no poda aceptar que interpretaciones organizacionales, basadas en razonamientos humanos mutables, pudieran ser contadas con igual autoridad a las mismsimas declaraciones de la Palabra inmutable de Dios. La gran importancia dada a puntos de vista tradicionales, el manipular la Palabra de Dios para acomodarla a tales puntos de vista,
3 4 1 Corintios 12:4-11,25; 14:40. Hebreos 5:14; 1 Corintios 8:9; 16:13, 14. 5 Mateo 20:25.

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y las inconsistencias--que daban como resultado normas dobles de conducta--eran fuente de serio trastorno emocional para m. Lo que encontr inaceptable fue el dogmatismo, no el ensear. Me esforc por actuar en armona con mis convicciones durante los aos de servicio en el Cuerpo Gobernante. Desde el principio encontr que esto me traa dificultades, animosidad. Al final trajo rechazo, expulsin. En el otoo de 1979 se me asign que efectuara una "visita de zona" a algunos pases donde el gobierno haba proscrito la actividad de los Testigos de Jehov. Sabiendo cuan fcilmente algo pudiera suceder para ocasionar mi detencin y encarcelamiento, conclu que era mi obligacin el discutir algunas de mis preocupaciones con mi esposa. (En vista de sus problemas de salud previos, que incluan una afeccin de la sangre que casi caus su muerte en 1969, decid que era mejor hacer el viaje solo.) Aunque ella no poda dejar de estar consciente de mi carga emocional, yo nunca haba discutido con ella las circunstancias que haban producido tal estado, cules eran los asuntos que me estaban afectando. No me haba sentido en libertad de hacerlo. Ahora senta que, no slo era lo apropiado, sino tambin mi obligacin el considerar con ella lo que yo haba percibido, particularmente a la luz de las Escrituras. Cmo poda yo permitir que seres humanos me impidieran discutir con mi propia esposa las verdades que yo vea en la Palabra de Dios? Para ese tiempo concluimos que el curso aconsejable para nosotros era el de terminar nuestra actividad en las oficinas internacionales. Sentamos que nuestra paz de mente y corazn, como tambin nuestra salud fsica, as lo requeran. Tambin abrigbamos la esperanza, aunque tenue, de quizs tener un hijo y habamos, de hecho, consultado--confidencialmente--con dos mdicos al respecto, incluyendo a uno de los doctores del personal de las oficinas internacionales, Dr. Carlton.6 Yo tena cincuenta y siete aos y saba que sera difcil conseguir empleo seglar debido a esto. Pero confiaba que de alguna manera todo resultara bien. La decisin no fue fcil. Me senta desgarrado por dos deseos. Por un lado pensaba que al permanecer en el Cuerpo Gobernante podra hablar a favor de los intereses de otros, a favor de la verdad de las Escrituras, a favor de moderacin y ecuanimidad, aunque m voz se escuchara con irritacin o simplemente se ignorara. Presenta
6 Mi esposa es trece aos ms joven que yo. Reconocimos los riesgos que los mdicos nos presentaron, pero estbamos dispuestos a enfrentarlos.

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que el perodo de tiempo en el cual yo iba a poder hacer tal cosa estaba rpidamente acortndose, que fuera cual fuera la voz que tuviese en las discusiones del Cuerpo Gobernante sta pronto sera acallada, silenciada. El deseo de sentirme libre de la atmsfera de sospecha que se estaba desarrollando, de estar libre de la participacin en una estructura de autoridad que yo no poda defender bblicamente y de las decisiones que no poda moralmente respaldar, pesaba con igual fuerza sobre m. Si la seguridad y el confort hubieran sido mis metas, con toda certeza hubiera optado por quedamos Cynthia y yo donde estbamos, pues all, como miembros de las oficinas centrales, se atenderan todas nuestras necesidades fsicas. Nuestros muchos aos de servicio nos permitiran ciertos privilegios como el poder escoger entre los cuartos ms deseables peridicamente disponibles en los varios grandes edificios de la Sociedad.7 Nuestro tiempo para vacaciones aumentara a unas seis semanas por ao y, por ser miembro del Cuerpo Gobernante, siempre sera posible combinar este tiempo con compromisos para discursos que no nos permitan visitar lugares en todos los Estados Unidos y Canad, o combinarlo con visitas de zona que brindaban la oportunidad de viajar alrededor del mundo. (Los miembros del Cuerpo Gobernante pueden regularmente tomar sus vacaciones en lugares sobre los cuales la mayora de la gente slo puede soar.) Solamente en 1978, mi esposa y yo efectuamos unos cincuenta viajes en avin, y durante los aos habamos viajado a numerosos pases en la Amrica Central, Amrica del Sur, Asia, Europa, frica y el Medio Oriente. Si prestigio y prominencia hubieran sido cosas que ambicionaba, razonablemente yo no poda pedir ms. Por entonces, de cada invitacin a pronunciar discursos que aceptaba, yo rehusaba otros tres o cuatro mensualmente. Al nivel internacional, si estuviera por viajar a Pars, Atenas, Madrid, Lisboa, Ciudad de Mjico, Sao Paulo, o cualquier otra ciudad importante, slo sera necesario hacrselo saber a la oficina de sucursal y una reunin a la cual miles de Testigos de Jehov asistiran se preparara. Era cosa comn el dirigirme a audiencias de entre cinco a treinta mil personas. En virtualmente
7 No mucho antes la Sociedad haba comprado un edificio de quince pisos, el Hotel Towers, complementando as otras residencias de diez pisos pertenecientes ya a la Sociedad en el mismo sector de Brooklyn Heights. Desde entonces la Sociedad ha comprado (por medio de agentes) el Hotel Standish Arms y el Hotel Bossert, ambos en Brooklyn. Ahora, en un sector circunvecino, est construyendo. un nuevo edificio residencial de 30 pisos de altura.

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cualquier lugar que va un miembro del Cuerpo Gobernante es el invitado de honor entre sus compaeros Testigos.8 Con relacin al Cuerpo Gobernante mismo, me era bastante evidente que la estima de los compaeros en el Cuerpo se poda afianzar simplemente por expresar a menudo el apoyo total de uno por la organizacin y, con raras excepciones, por medio de percibir en qu direccin se inclinaba la mayora en las discusiones, y expresarse y votar en tal direccin. No estoy hablando con cinismo. Aquellos pocos en el Cuerpo que en ocasiones se vieron impelidos a expresar sus objeciones de conciencia en cuanto a algunas posiciones, reglas o enseanzas tradicionales, saben aunque no lo expresen que esto es as. Adems de esto, se me haba asignado como miembro a lo que podran considerarse dos de los comits ms influyentes del Cuerpo Gobernante, el Comit de Redaccin y el Comit de Servicio. El Comit de Redaccin tuvo a bien el encargarme la supervisin del desarrollo (no para que yo las escribiera) de un nmero de publicaciones que eventualmente se distribuyeron en muchos idiomas y en millones de ejemplares.9 La "frmula," si es que puede llamarse as, para mantener una posicin de prominencia en la organizacin era fcil de discernir. Pero yo no poda en conciencia encontrarla aceptable. Habra tenido que estar ciego para no darme cuenta que mis expresiones en relacin a algunos asuntos-motivadas por lo que yo estaba convencido eran claros principios de las Escrituras-no agradaban a muchos en el Cuerpo. Hubo ocasiones en que fui a las sesiones del Cuerpo Gobernante habiendo decidido simplemente no hablar a fin de no ver aumentar la animosidad. Pero cuando surgieron asuntos que podan afectar seriamente la vida de otras personas, encontr que no poda dejar de expresarme. No me haca a la ilusin de que lo que yo dijera tendra algn peso-de hecho, saba por experiencia, que con ms probabilidad slo hara mi posicin ms difcil, ms precaria. Pero estimaba que si no me declarara en defensa
8 9 Todo esto trajo a mi mente las palabras de Jess en Mateo 23:6. Estos incluan los libros Es esta vida todo lo que hay? (la escritura misma hecha por Reinhard Lengtat); La vida s{tiene propsito (por Ed Dunlap); Cmo lograr felicidad en su vida familiar? (escrito principalmente por Colin Quackenbush); Escogiendo el mejor modo de vivir (por Reinhard Lengtat); y Comentario sobre la Carta de Santiago (por Ed Dunlap). Al tiempo de mi renuncia del Cuerpo Gobernante se me haba asignado a supervisar el desarrollo de un libro sobre la vida de Cristo, siendo Ed Dunlap el que se haba asignado a escribirlo.

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de los principios que senta eran cruciales al cristianismo, entonces no haba ningn propsito para estar all, en realidad, no haba gran cosa de razn o propsito en la vida. Se ha mencionado que desde, ms o menos, el 1978 en adelante, un clima diferente comenz a manifestarse en el Cuerpo. La euforia inicial que acompa el cambio dramtico en la administracin haba desaparecido. El espritu de compaerismo fraternal que pareca prevalecer por algn tiempo, junto a sus acompaantes expresiones de moderacin y mayor flexibilidad en puntos de vista, haba disminuido tambin notablemente. Los miembros ya se haban ajustado a sus respectivas posiciones en los varios comits y despus de un tiempo pareca haber cierto "blandir de autoridad" de parte de algunos. Lneas claramente discernibles comenzaron a hacerse evidentes en la membresa, al grado de que a menudo no era difcil prever el probable resultado de la votacin en cuanto a un asunto. Si, por ejemplo, las manos de Milton Henschel, Fred Franz, Ted Jaracz y Lloyd Barry se levantaron (a favor de una mocin), uno poda estar casi seguro que las manos de Carey Barber, Martin Poetzinger, William Jackson, George Gangas, Grant Suiter y Jack Barr tambin se levantaran. Si las manos de los primeros no se levantaban, las manos de los ltimos, generalmente, se mantenan en su sitio. Algunos de los otros miembros usualmente votaran con stos tambin, pero su voto no era tan predecible. Con raras excepciones ste era el patrn reinante. Este patrn prevaleca en particular cuando se discutan normas o posiciones tradicionales. Uno poda saber de antemano, con bastante certeza, cules miembros votaran a favor de la posicin tradicional y en contra de cualquier cambio. An en el caso del "servicio alternativo," considerado en un captulo anterior, estos miembros, a pesar de formar una minora, lograron obstaculizar el que se efectuara un cambio en la posicin existente por el requerido voto de una mayora de dos terceras partes. En ciertos casos controversiales pareci haber alguna evidencia de "cabildeo"esfuerzos, antes de la sesin, de parte de algunos miembros por influenciar el voto de otros. Y o senta que si alguien deseaba presentar informacin, aparte de la presentada durante la sesin regular del Cuerpo, la mejor manera de hacerla era ponerlo por escrito y enviar copias a todos los miembros. As, al menos, todos oan o disponan de la misma informacin y, en efecto, 'todas las cartas estaban puestas sobre la mesa.' Pero tales presentaciones

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escritas eran raras, y cuando s se hicieron, casi nunca fueron discutidas. Creo que la sesin del Cuerpo Gobernante del 14 de noviembre del 1979 fue la precursora de los eventos traumticos que haban de sacudir violentamente las oficinas centrales en la primavera del 1980. Dichos eventos resultaran en la expulsin de un nmero de miembros del personal bajo la acusacin de 'apostasa,' as como en mi propia renuncia como miembro del Cuerpo Gobernante y del personal de las oficinas centrales. Ese da discutimos cuatro asuntos de menor importancia; cada mocin se aprob por unanimidad. Cualquier ilusin de armona que pudiera haber existido, sin embargo, fue prontamente desbaratada por una nota discordante. Grant Suiter dijo que deseaba mencionar un asunto con relacin al cual, segn l, haba "considerable chismorreo." Dijo que haba informes de que algunos miembros del Cuerpo Gobernante y del Departamento de Redaccin haban presentado discursos en los cuales se haban hecho comentarios que no estaban en armona con las enseanzas de la Sociedad y que esto estaba causando confusin. El tambin haba odo, segn dijo, que dentro de la familia del personal de las oficinas centrales algunos estaban haciendo circular expresiones como, "Cuando muera el rey Sal entonces las cosas van a cambiar."10 Yo nunca haba odo a nadie en la familia de las oficinas centrales hacer tal comentario. Grant Suiter no dijo dnde haba obtenido tal informacin o quin era la fuente del "chisme" al cual l hizo referencia, pero s se expres con vehemencia, y tanto sus palabras como su expresin facial reflejaban emocin fuerte y acalorada. Y por primera vez surgi el trmino "apostasa" en una sesin del Cuerpo Gobernante. A continuacin hubo considerable discusin, con la mayora de los miembros diciendo que ellos oan tal cosa por primera vez. Yo expres que haba pronunciado discursos por todos los Estados Unidos y en muchos pases y que en ninguno de ellos haba hecho declaraciones en contradiccin a las enseanzas publicadas de la organizacin. Era raro que discursos presentados por miembros del Cuerpo Gobernante no se grabaran por al menos una persona y, si algo fuera de lugar se haba dicho, la evidencia estara disponible. En tal caso, seal, el Cuerpo con seguridad no necesitara depender de
10 Presumiblemente la referencia fue al presidente de la corporacin. Algunos aparentemente creyendo (equivocadamente) que la presidencia todava ejerca el poder que haba posedo hasta el 1976.

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rumores para enterarse del asunto, pues con seguridad alguna persona escribira haciendo preguntas al respecto. Le pregunt a Grant Suiter si l personalmente conoca de un caso de esa ndole en el Cuerpo o en el Departamento de Redaccin. Su nico comentario fue simplemente que 'se estaba hablando de estos asuntos,' y que algunos miembros de los comits de sucursal que participaban en un seminario en las oficinas centrales haban dicho que estaban "confundidos" debido a puntos de vista en conflicto expresados por algunos de los que estaban conduciendo las clases. La decisin fue que el Comit de Enseanza (que tena la responsabilidad de dirigir los seminarios) debera investigar. En una sesin posterior, ellos informaron que no haban encontrado evidencia alguna de las cosas mencionadas, que la nica "confusin" entre los hombres de las sucursales tena que ver con un punto desarrollado en la clase conducida por el miembro del Cuerpo Gobernante Carey Barber. El haba hablado con relacin al reino de Cristo como habiendo comenzado en 33 d. de le. al ascender l a los cielos, y algunos encontraban difcil reconciliar esto con la enseanza del 1914, 11 El asunto qued arreglado con el acuerdo de que los miembros del Cuerpo Gobernante ejerceran cuidado cuando pronunciaran discursos en una asignacin; fue claramente acordado en la sesin, sin embargo, que esto no implicaba un intento de controlar conversaciones privadas de los miembros, tales como aquellas entre amigos personales. Este punto final no sobrevivi cuando se puso a prueba. Encontr tal discusin significativa. Aunque Grant Suiter haba indicado no saber de ningn caso en el que un miembro del Cuerpo Gobernante, actuando oficialmente en su calidad de tal, hubiera hecho comentarios contrarios a las enseanzas publicadas, yo saba que algunos se podan haber citado. El Cuerpo ya haba considerado la ocasin de la visita de Albert Schroeder a algunas sucursales europeas y su presentacin del punto de vista de que la expresin "esta generacin" pudiera tener un significado diferente al que se haba publicado. Nos haba llegado palabra al respecto de ms de un lugar. Tambin era sabido que el presidente, Fred Franz, haba introducido un punto de vista nuevo en relacin con "las llaves del reino" (mencionadas en Mateo 16:19) mientras enseaba algunas clases en
11 La enseanza oficial es que, a su ascensin Cristo comenz a reinar como rey slo con relacin a su congregacin; que en 1914 l tom completo poder para reinar sobre toda la Tierra.

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la Escuela de Galaad, un punto de vista que contradeca las enseanzas publicadas de la organizacin. Esto se haba hecho sin previa consulta con el Cuerpo, y el punto de vista se present, no como una sugerencia, sino ms bien como el punto de vista correcto.12 Clases enteras de la Escuela de Galaad fueron a sus asignaciones con este punto de vista nuevo, acerca del cual el resto de los hermanos no haban odo nada. Ninguno de estos casos, sin embargo, se mencion en la sesin del Cuerpo Gobernante, y yo no me sent inclinado a hacerlo.13 Pero s sent que haba corrientes bajo la superficie que tarde o temprano se haran manifiestas. Y no tena duda de que cuando esto aconteciera su fuerza se dirigira, no a aquellos miembros mencionados, sino hacia m y, fuera del Cuerpo, hacia Edward Dunlap. Debido a los sentimientos que poda discernir en varios miembros, yo haba ya comenzado a considerar lo aconsejable de renunciar del Comit de Servicio. Un da en conversacin con Robert Wallen, quien trabajaba como secretario del Comit de Servicio (l no era miembro del Cuerpo Gobernante), mencion que haba casi decidido dejar el comit.14 Su respuesta fue, "T no puedes hacer eso. Tiene que haber algn equilibrio en el comit." Y me anim a cambiar de parecer. Sin embargo, el mismo sentimiento adverso mostrado en la sesin del 14 de noviembre del 1979, surgi en otra sesin y, como pens, en esta ocasin la atencin especfica se dirigi hacia mi mismo. Durante el curso de la sesin Lloyd Barry, quien tena a cargo la supervisin del trabajo de organizar y publicar cada nmero de la revista La Atalaya (la Watch Tower), expres su fuerte preocupacin con relacin al hecho de que yo no haba puesto mi firma en un nmero considerable (l mencion el nmero exacto) de artculos de La Atalaya que haban circulado en el Comit de Redaccin. (Cada
12 13 Eventualmente esto vino ante el Cuerpo y, despus de mucho debate, finalmente se aprob (aunque no unnimemente) y se public en La Atalaya del 15 mayo del 1980, pginas 16-29. En una reunin de abogados y mdicos Testigos (creo que fue en Chicago), otro miembro del Cuerpo Gobernante, Grant Suiter, les invit a stos a comentar sobre lo correcto de la posicin de la Sociedad, en aquel entonces vigente, respecto al uso del trmino "ministro ordenado." Aunque no hubo ninguna declaracin abierta de desacuerdo de parte de l en esa reunin, haba hecho tales expresiones en medio del Cuerpo, y la respuesta que sigui a su invitacin claramente indic que aquellos que la escucharon se sintieron libres de criticar la posicin reinante. Este asunto es uno que se ha discutido extensamente entre los Testigos, aunque rara vez con un conocimiento de los hechos. Para aquellos que interesaran ms informacin, detalles se han suministrado en el Apndice. Los otros miembros del comit entonces fueron Ted Jaracz (el coordinador), Milton Schroeder, William Jackson, y Martin Poetzinger. Henschel, Albert

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artculo indicado para publicacin primero circulaba entre los cinco miembros y la firma de los mismos en la parte superior indicaba aprobacin.) Aunque no entenda sus razones para traer el asunto ante una sesin completa del Cuerpo en lugar de primero abordarme privadamente o en una reunin del Comit de Redaccin, expres mi reconocimiento de que lo que l deca era cierto. (Yo mismo qued sorprendido del nmero exacto de artculos que no haba firmado ya que yo no haba mantenido cuenta de los mismos; l s lo haba hecho.) Expliqu que no haba puesto mi firma en tales artculos simplemente porque no poda hacerlo a conciencia. Al mismo tiempo no haba hecho ningn esfuerzo por impedir la publicacin de los mismos (algunos de ellos se haban escrito por el presidente y tenan que ver con la profeca de Jeremas; en stos se daba mucho nfasis al 'papel proftico' desempeado por la organizacin y a ciertas fechas, como el 1914 y el 1919), ni tampoco hice esfuerzo por incitar discusin al respecto. La ausencia de mi firma representaba abstencin en vez de oposicin. Declar ante el Cuerpo en pleno que si esto se vea como problema, si se vea como indeseable el que alguien se abstuviera de firmar por razones de conciencia, entonces haba una solucin simple. Ellos podan nombrar a alguien diferente para servir en el Comit de Redaccin, alguien que no tuviera los escrpulos que yo tena en cuanto a aprobar el material. Mencion entonces que haba estado meditando renunciar mi pertenencia al Comit de Servicio para poder dedicar ms tiempo en contribuir a los intereses del Comit de Redaccin. As que, dej el asunto en las manos de ellos y les hice saber que fuera cual fuera la decisin que tomaran, sta sera aceptable para m. Despus de la sesin, Lyman Swingle, el entonces coordinador de ambos el Comit y el Departamento de Redaccin, me dijo en su oficina: "Tu no me puedes hacer esto a m. Si ellos deciden por su cuenta el reemplazarte en el Comit de Redaccin, bien. Pero, no ofrezcas tu renuncia. " El habl con considerable vehemencia. Le dije que simplemente 16 estaba dejando en las manos del Cuerpo, pero que, ya cansado de tanta controversia, estara feliz con cualquier cosa_ que aliviara un poco la tensin que senta. El repiti su exhortacin. El Cuerpo no hizo ningn cambio en mi asignacin. An as, tena el fuerte presentimiento de que estaban por surgir problemas. Claro, no tena manera de saber que en seis meses me hallara en el mismo centro de una tormenta de intensidad que bordeaba al fanatismo, con el Cuerpo Gobernante reaccionando con

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medidas severas a lo que ste consideraba una "conspiracin" de proporciones serias, una que atentaba contra el mismo corazn de la organizacin. Considere, ahora, lo que esta "conspiracin peligrosa" realmente fue, de cun "extensas" proporciones era, cun grande era el crimen de los que estaban envueltos, y qu base haba para justificar la "mentalidad de asedio" que se desarroll dentro de la organizacin y que contina hasta el presente, en fin, el curso de eventos que condujeron a la "purga" de la primavera del 1980. El da antes que partiera para Pars, en la primera etapa de mi viaje al frica Occidental (16 de noviembre del 1979,) el presidente de la Sociedad estaba presidiendo esa maana en la consideracin del texto bblico diario (siendo esa la semana que le tocaba presidir). En sus comentarios, declar que algunos estaban poniendo en tela de juicio la posicin de la Sociedad (recientemente promulgada en La Atalaya) en cuanto a que Jesucristo es mediador slo para los "ungidos" y no para los otros dos (ahora ms de cuatro) millones de Testigos de Jehov.15 De los cuales, l dijo: Ellos pretenden mezclar a todos en un mismo grupo y hacer a Cristo el mediador de todo Pedro, Jacinto y Jos [o, como se acostumbra decir en castellano, fulano zutano y mengano]. No poda evitar pensar, al or estas palabras, en cuanto a todos los "Pedros, Jacintos y Joss" presentes all en las oficinas centrales, y me preguntaba, cmo les habran cado esas palabras. Y o saba que haba habido bastante discusin en cuanto al tema entre los miembros de la familia y, en parte, discusin definitivamente desfavorable. El presidente pas a afirmar que la enseanza de la Sociedad era correcta. El nico texto de las Escrituras al cual l se refiri se encuentra en Hebreos, captulo doce:
Es para disciplina que ustedes estn aguantando. Dios est tratando con ustedes como con hijos. Pues qu hijo es aquel a quien el padre no disciplina? Pero si ustedes estn sin la disciplina de la cual todos han venido a ser partcipes son verdaderamente bastardos y no hijos.

Pas l entonces a dar la ilustracin del caballo al cual el amo, , mediante la disciplina, ensea a caminar en crculos, y dijo, "A veces
15 Vea La Atalaya del 1 de abril de 1980, pginas 31, 32; del 1 de mayo de 1980, pginas 21-27.

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requiere varios azotes del ltigo para lograr que lo haga." El urgi a cualquiera que tuviera dudas en cuanto a la enseanza de la Sociedad en este punto a demostrar aguante, a tomar la disciplina y a "mostrar que tiene las agallas para no cejar."16 Esa noche sal para Pars pero por varios das me sent afectado, afligido, no slo por esas palabras, sino ms bien por la actitud y espritu del cual haba sido testigo en los pasados aos. Para m era evidente en las Escrituras que Jesucristo haba mediado una reconciliacin con Dios para todo Pedro, Jacinto y Jos, y que el que l hubiera ofrecido su vida por toda persona, haciendo los beneficios de su sacrificio propiciatorio disponibles a todo aquel que quisiera aceptarlos, era precisamente lo opuesto a la actitud expresada en la discusin en las oficinas centrales. Pareca como si estuviramos escuchando "unas buenas nuevas diferentes," no las buenas nuevas como se presentaron por escritores inspirados del primer siglo. En el frica, el penltimo pas que visit fue Mali. La mayora de los misioneros all eran de nacionalidad francesa. Despus de trabajosamente hacer una presentacin en francs de algunos puntos que deseaba cubrir con los misioneros en cada pas, pregunt si tenan alguna pregunta. La segunda presentada fue, "La Atalaya dice que Jess es mediador slo para los ungidos, no para el resto de nosotros. Podra aclararnos esto? Ni siquiera en las oraciones es nuestro mediador?" Si hubiese sido mi inters el sembrar dudas, sta hubiera sido una oportunidad obvia. En vez de eso, trat de calmarlos, sealndoles a la Primera Carta de Juan, captulo dos, versculo 1, donde habla de Jess como el "Ayudante" de todos aquellos para quienes l es un "sacrificio propiciatorio por los pecados," incluyendo los de "todo' el mundo." Dije que aunque ellos no fueran a pensar de Cristo como el Mediador de ellos, ciertamente podan pensar de l como su Ayudante. Y, de una cosa podan estar seguros: que el inters de l para con ellos era tan grande como su inters para con cualquier otra persona en la tierra. Sent que me las haba arreglado de modo que se pudiera evitar que el asunto se convirtiera en un punto de controversia seria entre ellos, y esto, sin haber dicho nada que pusiera en tela de juicio las declaraciones de La Atalaya.
16 Ms tarde Ed Dunlap coment en cuanto a esto diciendo, "Siempre pens que lo que para aguantar era la fe, no las agallas." nos capacitaba

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Sin embargo, unos das ms tarde, cuando fui al aeropuerto para salir hacia Senegal, los misioneros fueron all tambin a despedirme. Una de las misioneras se me acerc y me pregunt, "Pero ni aun en oracin es Cristo nuestro mediador?" No pude hacer nada salvo repetir y enfatizar los mismos puntos que haba presentado antes en la reunin en el hogar misional. Regres a Brook1yn despus de haber pasado aproximadamente tres semanas en el viaje, habiendo sido la nica dificultad encontrada el descarrilamiento nocturno del tren en el cual estaba haciendo un viaje de veinte horas desde Ouagadougou, Alto Volta, a Abidjn en la Costa de Marfil. La maana siguiente a mi llegada, durante el desayuno, se sentaron a mi lado un miembro visitante de un comit de sucursal y su esposa. No bien haba comenzado el desayuno cuando la esposa me pregunt si poda hacerme una pregunta. Le contest, "Puedes hacrmela. No s si podr contestarla." Dijo ella que la noche anterior haban asistido a un estudio de La Atalaya en el cual se discuta la obra mediadora de Cristo, y pas a hacer virtualmente la misma pregunta que la misionara francesa me haba hecho en Mali. Ofrec la misma respuesta. Ese fin de semana, fui a Nueva Jersey a pronunciar un discurso y despus de ste una mujer de la audiencia se acerc (una Testigo activa) y dijo que tena algunas preguntas. Tena tres preguntas y la segunda tena que ver con la obra mediadora de Cristo. Nuevamente di la misma respuesta. Estos incidentes se citan porque muestran mi prctica establecida en 1o relacionado a responder a personas como stas en 1o concerniente a las enseanzas publicadas de la organizacin. Cualesquier dudas que yo pudiera tener, en 1o relacionado a la base bblica para las enseanzas de la organizacin, las discuta slo con individuos conocidos de mucho tiempo, cada uno de ellos, en el caso de los hombres, un anciano. Hasta el mismo 1980, no creo que hubiese ms de cuatro o cinco personas en toda la tierra, a excepcin de mi esposa, que supieran a grado considerable alguno los asuntos que me preocupaban, y ninguno de stos saba todas las razones que daban origen a estas preocupaciones. Hubiera requerido un libro igual que ste para que ellos las conocieran. No tena, sin embargo, la menor duda, de que muchos, muchos de entre los Testigos de Jehov sentan un nmero de preocupaciones

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como las que yo senta.17 Por mis aos en el Cuerpo Gobernante yo saba que no haba indicios de que tales asuntos llegaran a encararse, o que se les fuera a dar la consideracin que ameritaban por medio de una cuidadosa y completa investigacin de las Escrituras, y que se decidieran, no sobre la base de puntos de vista tradicionales, sino sobre la base de la evidencia bblica o la falta de sta. La evidencia sealaba, ms bien, a la conclusin de que cualquier discusin abierta de estas dificultades se consideraba como de gran peligro a la organizacin, como deslealtad a sus intereses. La unidad (realmente la uniformidad) era, aparentemente, considerada como ms importante que la verdad. Preguntas sobre las enseanzas de la organizacin podan discutirse en el crculo ntimo del Cuerpo Gobernante, pero en ningn otro lugar. No importa cun acalorado fuera el debate sobre algn punto, el Cuerpo tena que mostrar una apariencia de unanimidad para con todos los de afuera, an cuando esa "apariencia" en realidad disfrazara un desacuerdo serio en algn punto bajo discusin. No encontr nada en las Escrituras que justificara tal disfraz, pues las mismas Escrituras se recomiendan a s mismas como veraces por su franqueza, sinceridad y candor, al mostrar las diferencias que existan entre los mismos cristianos del primer siglo, incluyendo apstoles y ancianos. Ms importante an, no encontr nada en las Escrituras que justificara la restriccin de discusiones a talo cual sociedad cerrada de hombres, cuyas decisiones formuladas en secreto por una mayora de dos terceras partes tuvieran que aceptarse por todo cristiano como la "verdad revelada." No crea que la verdad tuviera nada que temer de discusiones abiertas, ninguna razn para esconderse del escrutinio cuidadoso. Cualquier enseanza que tuviera que ser protegida de tal investigacin no mereca ser sostenida. Desde el tiempo en que se escribi el libro de referencia, Aid to Bible Understanding (Ayuda para entender la Biblia), haba tenido asociacin cercana con Edward Dunlap. Le conoc en 1964 mientras
17 Un da, un miembro de muchos aos del Departamento de Servicio me abord con una pregunta relacionada a un artculo escrito por el presidente. Le dije que yo no poda responder por el artculo y le suger que pusiera por escrito la pregunta y la enviara. El contest, "No, yo hice eso antes y me caus problemas."Le dije que amenos que la gente escribiera, nadie sabra de sus inquietudes. Su respuesta fue, "Si usted realmente quiere saber qu piensa la gente en cuanto a estos artculos, dgales a los superintendentes de circuito y de distrito que escriban informando qu piensan ellos en cuanto a algunos de los artculos. Pero hay que decirles que NO firmen sus nombres, de otra manera ellos slo van a escribir lo que creen que se espera de ellos." El dijo que lo mismo sera cierto si se invitaba a los ancianos nombrados de Betel a que escribieran.

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yo asista un curso de diez meses en la Escuela de Galaad. En ese entonces l era el registrador de la escuela y uno de los cuatro instructores. Nuestra clase (la 39na) se compona de unas cien personas, la mayora hombres de las oficinas de sucursal. Se puede afirmar con veracidad que la mayora de ellos consideraba las clases de Dunlap por mucho las ms instructivas en lo que tena que ver con adquirir entendimiento de las Escrituras l8 Originalmente de Oklahoma, de apariencia algo desbastada, y a pesar de una educacin ordinaria, Ed tena la habilidad de tomar temas muy difciles y complejos y ponerlos en forma y lenguaje sencillos, fuera ya el tema de las funciones de la ley Mosaica o el estudio cientfico de la gentica. Sin embargo, lo ms importante para m era la falta de pretensin. Aparte de su preferencia por corbatas de colores chillones, l era bsicamente-en porte, habla y conducta-una persona sencilla, sin ostentacin. No importaba cual responsabilidad se le asignara, l permaneca el mismo. Un incidente que tipificaba para m su personalidad fue un comentario que l me dirigiera en relacin con un examen al fin del semestre. Estbamos estudiando varias de las cartas de Pablo en las clases y cada semana haba un examen en los puntos estudiados. Entre los puntos se encontraban generalmente preguntas relacionadas con la posible fecha y lugar de composicin de cada carta. Tomando las cartas una a una, esto no era difcil de recordar. Pero cuando aparecieran en el examen, al final del semestre, todas las trece cartas de Pablo estudiadas, con sus posibles fechas y lugares de composicin, el recordar todo esto me pareca un problema de proporciones considerables. Estas no seguan ningn orden cronolgico en el canon bblico. Trabaj por mucho tiempo con estos datos y finalmente cre un sistema mental para recordarlos todos. Finalmente lleg el da del examen. Se permitieron dos horas para terminarlo. Yo lo hice un poco antes y mientras sala me encontr con Ed que vena entrando. El me pregunt, "Cmo estuvo?" Yo contest, "Oh, no estuvo mal. Pero nunca te lo voy a perdonar." El me pregunt que qu quera decir yo. Le respond, "Yo trabaj y trabaj para desarrollar un sistema para recordar las fechas y los lugares de composicin de cada una de las cartas y tu no hiciste siquiera una sola pregunta al respecto." Tomando lo que dije ms
18 Lloyd Barry estuvo tambin en esta clase e hizo comentarios semejantes en ms de una ocasin como miembro del Cuerpo Gobernante. Dudo que algn estudiante de Ed jams haya dudado del amor y conocimiento profundo de l por las Escrituras.

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seriamente de lo que yo me haba propuesto, dijo l, "Sabes por qu yo no incluyo esas preguntas en los exmenes semestrales? Porque yo mismo no puedo retener todos esos datos en mi cabeza." Haba cuatro instructores en la escuela, Ulysses Glass, Bill Wilkinson, Fred Rusk y Ed Dunlap. Creo que es justo decir que de los cuatro, slo Ed hubiera contestado como lo hizo. Esto era tpico de su personalidad nada pretenciosa. El siempre haba estado completamente dedicado a la organizacin; el registro de su servicio de tiempo cabal igualaba al mo en lo extenso. Otra circunstancia que dice algo de l se relaciona con una dolencia que se le desarroll a finales de los 1960. Comnmente llamada tic douloureux (trmino francs que quiere decir "espasmo doloroso"), el trmino mdico para sta es neuralgia trigeminal, la cual es la inflamacin de un nervio facial grande, el trigmino ramificado en tres partes, y que es capaz de producir uno de los padecimientos ms dolorosos humanamente conocidos. El dolor punzante y cegador puede ser provocado por cualquier cosa, una brisa suave, el tacto, que excite el nervio, y a medida que la enfermedad empeora, a la vctima se le hace cada vez ms difcil el hacer cosas normales como peinarse, cepillarse los dientes, o comer, sin correr el riesgo de un ataque. Algunos as afligidos llegan hasta cometer suicidio. Ed sufri con esto por siete aos, teniendo perodos de mejora y luego de empeoramiento. Durante este tiempo, el presidente, Nathan Knorr, por alguna razn se hizo de la opinin (quizs basada en comentarios de otros) que esto era algo emocional de parte de Ed y no un problema fsico genuino. Un da l habl con Ed respecto a su dolencia, indagando acerca de su vida matrimonial y de otros asuntos relacionados. Ed le asegur que lo uno no tena nada que ver con lo otro, que l poda estar disfrutando de un buen da de vacaciones y un ataque venirle sin advertencia alguna. El presidente, sin embargo, no dio peso alguno a la explicacin de Ed y le inform que haba decidido enviarle a la fbrica por algn tiempo para que hiciera un poco de ejercicio. El ira a trabajar en el departamento de encuadernacin. Ed, entonces en los sesenta, haba estado tomando por algn tiempo potentes medicamentos-prescritos por el mdico de las oficinas centrales para suprimir los ataques dolorosos, y en ocasiones haba estado en cama por das y hasta por una semana entera, con su dolencia. Pero ahora se le envi al departamento de encuadernacin y fue asignado a abastecer una mquina en la lnea de

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encuadernacin. Lo hizo por meses y se esmer por hacer 1o mejor posible en esta asignacin "teocrtica." Pero como me dijo l confidencialmente, esta experiencia le hizo darse cuenta por vez primera del control absoluto que la organizacin ejerca sobre la vida de uno. Sus intentos de explicar se pasaron por alto y, en contra de todo buen sentido, se le coloc en la situacin menos deseable para alguien que sufriera de tal dolencia. Fue unos aos ms tarde, cuando estaba al punto de completa desesperanza, que supo de un cirujano en Pittsburgo que crea haber descubierto la razn de 1o que le aquejaba por tantos aos, y que haba perfeccionado tcnicas de microciruga para remediar el problema. Ed se someti a la operacin (la cual implicaba el remover parte del crneo y pasar a operar en la arteria principal del cerebro, la cual corre paralela al nervio inflamado). Fue as que finalmente qued curado. El no esperaba ninguna disculpa de parte de la organizacin por el serio error de sta en el juicio hecho, ni por la manera en que haban considerado y manejado su problema angustioso. Ninguna se le ofreci. Ya que nuestros lugares de trabajo, tanto durante el proyecto Ayuda como de ah en adelante, estaban muy cerca el uno del otro, conversbamos a menudo, compartiendo puntos interesantes que encontrbamos durante nuestras investigaciones. El Comit de Redaccin del Cuerpo Gobernante nos asign a trabajar juntos en un nmero de proyectos, como el Comentario sobre la Carta de Santiago. En nuestras conversaciones no siempre concordbamos en todos los puntos, pero ello no afect nuestra amistad ni el respeto mutuo. Menciono todo esto porque Edward Dunlap era una de los pocas personas que saban cun profundas eran mis preocupaciones en 1o relacionado con 1o que vea en la organizacin, y en particular, 1o que vea en el Cuerpo Gobernante. El comparta tal preocupacin. Al igual que yo, l lleg a sentirse as porque no poda armonizar mucho de 1o que vea, oa y lea con las Escrituras. Aunque asociado con la organizacin desde los temprano s 1930, durante la gran parte de esa asociacin l no se consider a s mismo como parte de los "ungidos." Conversaba con l, al respecto, un da a finales de los 1970 y me dijo que cuando comenz a asociarse la Watch Tower entonces enseaba que haba dos clases que heredaran la vida celestial: los "elegidos" (compuesto de los 144,000) y la "compaa grande" (o "gran muchedumbre" de Revelacin captulo

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siete). La "compaa grande" se deca que eran cristianos de una fe menor que la de los elegidos y por lo tanto, aunque igualmente destinados para vida celestial, la "gran compaa" no estara entre aquellos que gobernaran con Cristo como reyes y sacerdotes. Dado que de las dos clases una era superior y la otra inferior, Ed tpicamente asumi que l perteneca a la clase inferior, la "grande compaa." Vino el 1935 y el Juez Rutherford, en la asamblea de Washington D. C., anunci la "verdad revelada" de que aquellos de la "compaa grande" (o grande muchedumbre) estaban bblicamente destinados a vivir, no en el cielo, sino sobre la tierra. Dijo Ed. que l siempre haba abrigado la esperanza de vida celestial, y senta que no poda haber nada ms maravilloso que el servir en la presencia de Dios y en compaa de su Hijo. Pero debido al cambio anunciado en la posicin de la organizacin, l amortigu esas esperanzas y acept lo que se le dijo que deba de ser su esperanza como parte de la "gran compaa." No fue sino hasta el 1979 que l claramente lleg a la decisin de que ninguna organizacin humana poda cambiar la invitacin encontrada en las Escrituras, en efecto fijando una fecha para un cambio en la esperanza presentada en la Biblia misma como abierta para toda persona que abrace tal esperanza, sea su nombre Pedro, Jacinto, Jos o Ed. As que, cuarenta y cinco aos despus del 1935 l empez a participar de los emblemas, el pan y el vino, en la cena del Seor, algo que slo los "ungidos" de entre los Testigos de Jehov hacen. Cuando un Testigo o cualquier otra persona pregunta, "Cmo sabe uno si l o ella es de la clase de los 'ungidos' con la esperanza celestial?" la respuesta comn es referir a la persona a la declaracin de Pablo en Romanos 8:16,17:
El espritu mismo da testimonio con nuestro espritu de que somos hijos de Dios. Pues si somos hijos, tambin somos herederos: herederos por cierto de Dios, mas coherederos con Cristo, con tal que suframos juntamente para que tambin seamos glorificados juntamente.

La enseanza oficial ha sido, y es, que slo los de los 144,000 "ungidos" pueden tener tal 'testimonio del espritu,' y que esto les indica que son del grupo selecto de los 144,000, los nicos con esperanza a vida celestial. Todos los dems pueden ser clasificados slo como hijos de Dios "en perspectiva futura" y su esperanza deber ser terrenal.

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Al leer el contexto, desde el mismo comienzo del captulo, le fue evidente a Ed que el apstol Pablo de veras estaba escribiendo sobre dos clases. Pero no sobre dos clases divididas por su esperanza, fuera sta celestial o terrenal, en cuanto a su vida futura. En vez de eso, las dos clases claramente eran: aquellos guiados por el Espritu de Dios, a un lado, y los regidos por la carne pecaminosa, al otro. El contraste que el apstol presenta no es entre la esperanza de vida en el cielo o vida en la tierra, sino entre la vida y la muerte mismas, entre amistad con Dios o enemistad con El. Como lo indican los versculos 6 al 9:
Porque el tener la mente puesta en la carne significa muerte, pero el tener la mente puesta en el espritu significa vida y paz; porque el tener la mente puesta en la carne significa enemistad con Dios, porque no est sujeta a la ley de Dios, ni, de hecho, 1o puede estar. Por eso los que estn en armona con la carne no pueden agradar a Dios. Sin embargo ustedes no estn en armona con la carne, sino con el espritu, si es que el espritu de Dios verdaderamente mora en ustedes. Pero si alguien no tiene el espritu de Cristo, ste no le pertenece.

En la discusin de Pablo, no se est considerando la vida celestial o la terrenal, sino simplemente si uno est viviendo por el Espritu de Dios o est viviendo de acuerdo a la carne pecaminosa. Pablo dej claro que era una cosa o la otra: Tiene uno el Espritu de Dios y produce sus frutos, o est en enemistad con Dios y no pertenece a Cristo. Sin ese Espritu no podra haber "vida y paz", slo habra muerte. Si la persona de hecho tena el Espritu de Dios, entonces era l un hijo de Dios, pues Pablo dice (verso 14):
Porque todos los que son guiados por el espritu de Dios, stos son hijos de Dios.19

Como Ed Dunlap hizo notar, Pablo no dijo, algunos, sino "TODOS los que son guiados por el espritu de Dios" son sus hijos. Aquellos que son guiados por ese Espritu tendran "el testimonio" del Espritu
19 Compare el uso que hace el apstol de la misma frase, "conducidos por el espritu," en contraste similar entre la carne pecaminosa y el Espritu de Dios en Glatas 5: 18, donde se declara que aquellos que son "conducidos por espritu, no estn bajo-ley." El negar que esto aplique a todos los cristianos, y que s aplique a un grupo selecto, sera dejar a todos los dems bajo la ley y la condenacin de sta.

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a ese efecto, incluyendo la evidencia del fruto en sus vidas, algo parecido a la manera como la Biblia dice que Abel, Enoc, No y otros alcanzaron el "testimonio" de que estaban agradando a Dios.20 Lo pertinente de estos puntos se har evidente a medida que consideremos los acontecimientos que vinieron despus. Basta decir aqu, que Ed Dunlap comparti conmigo las mismas preocupaciones bsicas, particularmente las referidas al dogmatismo y espritu autoritario que se estaban manifestando. Su punto de vista, como el mo, era que la autoridad humana, cuando se la llevaba ms all de sus lmites apropiados, inevitablemente termina en quitar mrito a la funcin de Cristo Jess como Cabeza de la congregacin. No mucho tiempo despus de mi regreso de frica, un viejo amigo pas por nuestra habitacin en las oficinas principales. Su nombre era Ren Vsquez y lo haba conocido durante treinta aos. La primera vez que lo v fue en Puerto Rico en el pueblo de Mayagez donde viva con su padre, quien haba contrado segundas nupcias. En se entonces Ren era estudiante adolescente de la escuela secundaria. Tanto su padre como su madrastra se oponan a que Ren estudiase con los Testigos de Jehov. Su oposicin lleg a ser tan intensa que una tarde, despus de haber estado estudiando en la casa de algunos misioneros, Ren sinti que no poda soportar ms. Pas la noche en una banca del parque de una plaza pblica. La maana siguiente se dirigi a la casa de unos tos y pidi que lo dejasen vivir con ellos, a lo cual ellos accedieron. Aunque no simpatizaban con los Testigos de Jehov, resultaron ser personas tolerantes. Al graduarse de la escuela secundaria, Ren decidi inmediatamente incorporarse como "precursor de tiempo caba1." Estando presente en una asamblea en Nueva York en 1953, decidi permanecer en los Estados Unidos. Conoci a una joven en Michigan, se casaron y los dos se dedicaron al "precursorado." Se les invit a trabajar viajando entre las congregaciones de habla hispana en los estados del oeste de los Estados Unidos. Tiempo despus fueron a la Escuela de Galaad, siendo de all enviados a Espaa. Pronto, Ren fue designado como superintendente de distrito en aquel pas. La obra de los Testigos de Jehov estaba bajo proscripcin oficial y l y su esposa se desplazaron por toda Espaa, teniendo que estar en constante alerta de la polica y conscientes del peligro de ser descubiertos y arrestados o deportados. Todas las reuniones que se realizaban eran de carcter clandestino. Despus
20 Hebreos 11:1-7.

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de aos de estar en esa actividad "encubierta", los nervios de Ren llegaron a tal estado de tensin que estaban a punto de sufrir quebranto. Para este entonces ya Ren y Elsie haban estado en Espaa siete aos. Debido a la salud de l, y a algunas necesidades que se presentaron en la familia de Elsie, regresaron a los Estados Unidos. Siendo que haban pagado ellos mismos los gastos para su viaje de regreso, al llegar a Amrica lo hicieron casi sin nada de fondos monetarios. Despus de su llegada, el nico trabajo que Ren pudo encontrar fue el de levantar cargas pesadas en una fbrica de acero. Siendo una persona de contextura pequea, su frgil cuerpo result resintindose al segundo da, acabando por ello en el hospital. Finalmente hall otro trabajo y una vez que hubieron solucionado sus problemas financieros, l y su esposa se hallaron nuevamente en el servicio de "precursores." Estando trabajando en el mbito de los circuitos y distritos les lleg el pedido para que formasen parte del personal de las oficinas principales en Brooklyn, donde a Ren se le asign la supervisin del despacho de servicio para todas las congregaciones de habla hispana en los Estados Unidos, compuestas stas por unas treinta mil personas. Sirvi all hasta 1969 cuando Elsie qued embarazada, requirindose que dejaran su "servicio en Betel." Ren me dijo que se esforzara por permanecer en Nueva York, no porque le gustase la ciudad, sino entendiendo que si las circunstancias lo permitiesen, l podra ser til en alguna forma a la organizacin. Result ser as. A los pocos aos se hallaba nuevamente en las oficinas centrales ayudando dos das a la semana en hacer traducciones al espaol, dirigiendo la grabacin de dramas para convenciones en ese idioma, haciendo trabajo como superintendente de circuito y distrito entre decenas de congregaciones de habla hispana en el rea de Nueva York. Adems, como l haba pasado algn tiempo sirviendo en Portugal, cuando se establecieron unas congregaciones de habla portuguesa en el rea de Nueva York, l renov su conocimiento del idioma y sirvi a esas congregaciones tambin. En sus ms de treinta aos de asociacin con la organizacin yo seriamente dudo que haya existido alguien en Puerto Rico, Espaa o los Estados Unidos que haya tenido motivo de queja respecto al servicio de Ren. Poseyendo una personalidad bsicamente apacible, haba aprendido sin embargo el arte de ser firme sin ser duro o brusco. An bajo la circunstancia que se desarroll, la que se presentar ms adelante, yo dudo que alguna de aquellas personas que trabajaron con Ren Vzquez en cualquiera de los lugares donde l sirvi,

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negara que lo arriba expresado es descripcin honesta de su persona. Si tuvo alguna falla perceptible sta era, como l mismo lo reconoce, la de haber sido demasiado anuente cuando se le peda que hiciese algo por otros, particularmente por la Sociedad. El siente hoy que su vida familiar se vio afectada innecesariamente debido a esto. Como un ejemplo, l y su seora haban pasado varios aos sin tomarse unas verdaderas vacaciones, por lo que Ren planeaba un viaje que los llevara de vuelta a Espaa para una visita. Poco antes que llegara el tiempo de partir, Harley Miller, quien entonces encabezaba el Departamento de Servicio, llam y le pidi a Ren que pasara algn tiempo en el trabajo de circuito, justo en esos das. Ren sinti que la cosa correcta era aceptar, pues l nunca haba rechazado una asignacin de la "organizacin del Seor." Su esposa hizo finalmente el viaje a Espaa en compaa de su madre. Ren viva cerca al aeropuerto La Guardia, por ello cuando los miembros del Departamento de Servicio, Harvey Miller entre ellos, tenan que viajar en avin para cumplir con sus compromisos como oradores los fines de semana, regularmente arreglaban para que Ren los esperara y los transportase de regreso a Betel. Algunos de los vuelos llegaban cerca de la medianoche, otros an ms tarde. Ren haba insistido en suministrar tal servicio para m, aceptndolo yo en base a nuestra vieja amistad, hasta que me enter a qu grado otros se valan de su buena voluntad y comedimiento. A mi parecer, se abusaba de su benevolencia, por lo que, con raras excepciones, de all en adelante busqu otro medio de transporte. Pienso que, si se pudiese obtener el punto de vista de la Sociedad respecto a quienes podran considerarse como los principales personajes comprometidos en la "conspiracin contra la organizacin," que con tan drstica accin se trat de extirpar, se nos sealara a nosotros tres-a Ed, a Ren y a m. Sin embargo, nunca hubo momento en que los tres hubiramos estado reunidos juntos. Durante ese tiempo, yo tuve conversaciones extensas con Ren posiblemente en dos ocasiones; en cuanto a Ed y Ren, lo mismo era cierto. Cules eran, entonces, las supuestas actividades siniestras en las que estbamos comprometidos? Simplemente esto, a saber, que nosotros dialogbamos sobre la Biblia como amigos, y tambin con nuestros amigos de mucho tiempo. La noche que Ren pas por nuestra habitacin, l haba estado asistiendo a un seminario para ancianos organizado por la Sociedad. Nosotros conversamos en cuanto a sus impresiones, las cuales eran bsicamente favorables. En un momento de la conversacin dijo l,

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"Me parece como si estuvisemos idolatrando cifras. A veces quisiera que se pusiera fin al uso de informes." Por "informes" l se estaba refiriendo al sistema que pide de cada Testigo la presentacin mensual de hojitas de informe, detallando en stas la actividad de testificacin hecha, incluyendo las horas empleadas, la literatura distribuida y as por el estilo.21 Yo record algunos puntos sealados en el programa de la anterior asamblea de Distrito sobre "la fe y las obras" y hablamos sobre esto, as como lo que dijo el apstol sobre ste tema, en el libro de Romanos. Como yo lo vea, las enseanzas del apstol llamaban primero a la edificacin de la fe de las personas; cuando esto se hubiera logrado, entonces seguiran las obras-pues la fe genuina es productiva y activa de igual manera como el amor genuino lo es. Uno puede presionar constantemente a la gente para que haga ciertas obras y quiz lo hagan como resultado de la presin. Pero, dnde hallamos la evidencia de que esas obras se generaron por la f y el amor? Y si no es as como se motivaron, cmo pueden ser ellas agradables a la vista de Dios, de todos modos? Pareca evidente que las obras procedentes de la fe tenan que ser espontneas, no sistematizadas o encajadas en cierto molde, de la misma forma que los actos de amor deberan ser espontneos y no el resultado de un simple cumplimiento de actividades programadas por otros. Las disposiciones ordenadas son buenas si son para facilitar lo que es conveniente o cmodo, pero no deben ser un medio de compulsin sutil, usado para crear un complejo de culpa en todo aquel que no 'encaje dentro del molde.' Cuanto ms estrechamente tratan los hombres de controlar la vida y las actividades de sus hermanos cristianos, cuanto ms estrujan la oportunidad para que la f y el amor sean lo que los motive y controle. Yo reconozco que es mucho ms difcil edificar la fe y el aprecio de la gente por medio de las Escrituras, en comparacin con el simplemente entusiasmarlos por medio de discursos desde el atril, o mediante el hacerles sentir
21 La importancia asignada a estos reportes es innegable. Cada Testigo entrega su informe a la congregacin, cada congregacin a la oficina de sucursal de su pas, cada oficina de sucursal enva un informe mensual detallado a la oficinas internacionales donde stos son compilados y se promedian, y los porcentajes de aumento (o disminucin) son anotados. Se estudian con el mismo vido inters con el cual las grandes corporaciones estudian las cifras en sus informes de produccin o sus ndices de crecimiento; cualesquier fluctuaciones o posibles sntomas de decrecimiento en el nmero de Testigos que informan, o las horas informadas, o la distribucin de literatura, se convierten en razones para alarma. Los representantes en las sucursales se inquietan si los informes mensuales para su pas fallan en mostrar algn aumento, o peor an, si es que reflejan disminucin.

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culpables. No obstante, dado lo dicho por el apstol, me pareci que aquel camino difcil era el nico bblicamente sabio y correcto. Esa fue en esencia la conversacin. El tema de las hojas de informe estimul la conversacin, pero de all en adelante no figur en ella. En un encuentro con Ren en la entrada de uno de los edificios poco despus, dijo que el abordar los asuntos a la luz de los escritos de Pablo en Romanos hizo que su trabajo como superintendente de circuito y distrito fuese mucho ms gozoso y sus discusiones con los ancianos ms significativas. Algunas semanas despus mi esposa y yo fuimos a la casa de ellos a una comida. A pesar de que habamos estado las dos parejas juntos en la misma congregacin de habla hispana en Queens, Nueva York, durante nuestros primeros aos en esa ciudad, desde entonces nuestros encuentros haban sido slo espordicos. Tanto antes como despus de la comida, Ren deseaba conversar sobre el mensaje de Romanos. Aunque a menor grado que con mi esposa, sent la obligacin de responder a sus preguntas antes que evadirlas. Lo haba conocido por treinta aos; saba que era estudiante serio de las Escrituras. Le habl como un amigo, no como un oficial organizacional y al considerar la Palabra de Dios con l sent que mi primera responsabilidad era para con Dios, no hacia los hombres, ni hacia una organizacin. Si me retraa de hablar a personas como stas, respecto a lo que yo vea eran enseanzas bien definidas en las Escrituras, cmo podra decir lo que Pablo dijo a los ancianos de Efeso, segn lo registrado en Hechos 20:26, 27? El dijo:
Por eso los llamo para que sean testigos este mismo da de que yo estoy limpio de la sangre de todo hombre, porque: no me he retrado de decides todo el consejo de Dios.

Pablo saba que era por hacer esto que se haba hablado injuriosamente de l en la sinagoga de Efeso.22 Yo saba, de igual manera que las palabras mas podran producir los mismos resultados. Entre otras cosas, nosotros consideramos la primera parte del captulo ocho de Romanos (presentada anteriormente en este captulo). Yo estaba interesado en saber cmo l entenda el versculo 14 en cuanto a la relacin de Dios con sus hijos, cuando se le considera a la luz del contexto. El nunca la haba examinado contextualmente (lo cual es cierto de casi todos los Testigos de Jehov). Al hacerlo, su reaccin fue tanto espontnea como notable. Lo que a otros pudiese parecer obvio, para un Testigo de Jehov
22 Hechos 19:8,9.

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puede resultar sorprendente, como si se tratara de una autntica revelacin. El comentario de Ren fue: "Por aos tena la sensacin de que estaba resistiendo al espritu santo al leer las Escrituras cristianas. Yo poda estar leyendo tranquilamente, aplicando a m mismo todo lo que leyera, cuando, sbitamente me detena y deca 'pero stas cosas no me aplican, son slo aplicables a los ungidos.'" Yo s, l sabe y Dios sabe que no us persuasin alguna para que l viera las cosas de forma diferente. Fueron las propias palabras del apstol en la Biblia, ledas con textualmente las que obraron para persuadir. Su comentario en un encuentro incidental posterior, fue que desde aqul entonces las Escrituras en general cobraron vida con un significado mayor para l. Aunque parezca extrao, para un Testigo de Jehov (que no pertenece al grupo de los ms de 8,000 ungidos) el llegar a la conclusin de que las palabras desde Mateo hasta Revelacin estn dirigidas a l y le aplican no meramente de "refiln," sino real y directamente, resulta en que se abra la puerta a un cmulo de preguntas, preguntas que a menudo anhelaban recibir respuesta, pero las cuales l no se atreva a hacer. Cuando hago recuento de lo que se ha hecho en aos recientes en materia de sostener las interpretaciones de la organizacin, es decir, la manipulacin de los hechos y las Escrituras, slo puedo sentirme agradecido de que ninguna preocupacin por el favor de la organizacin me haya retrado de dirigir la atencin de por lo menos algunas personas hacia las Escrituras, respecto a stos puntos. El 4 de marzo de 1980 somet una peticin al Comit del Personal del Cuerpo Gobernante para recibir permiso de ausentarnos desde el 14 de marzo hasta el 14 de julio. Mi esposa y yo sentimos que nuestra salud demandaba un cambio prolongado. Durante ese perodo tambin esperaba investigar cules eran las posibilidades de encontrar empleo y un lugar donde vivir cuando terminramos nuestro servicio en las oficinas principales. Tenamos como $600 en una cuenta de ahorros y un automvil usado de siete aos, como nuestro mayor capital. Uno de nuestros primeros pasos fue el hacemos un examen fsico completo. El mo indic que me estaba acercando al nivel de posible riesgo de sufrir problemas cardacos. Tiempo atrs, al asistir a las asambleas de distrito en Alabama, conocimos y nos familiarizamos con un Testigo llamado Peter Gregerson. Posteriormente nos invit en dos ocasiones a visitar

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Gadsden, Alabama, y as poder hablar a las congregaciones locales en esa rea. Peter haba levantado una pequea cadena de supermercados en la zona de Alabama y Georgia. En 1978, cuando un "viaje de zona" nos llev a mi esposa y a m tan lejos como Israel, Peter y su esposa se unieron a nosotros all y pasamos parte de dos semanas visitando tierra bblica. En ese entonces, Peter expres seria preocupacin por los efectos producidos debido a las predicciones (predicciones "insinuadas"?) sobre el ao 1975. Dijo que pensaba que sera un grave error el que la Sociedad continuase insistiendo en su fecha de 1914; que la desilusin resultante del ao 1975 no sera nada en comparacin con 1o que sucedera si la Sociedad se viese forzada a dejar de lado la cronologa del ao 1914. Yo expres reconocimiento de que su estimacin de la situacin era indudablemente correcta, pero no profundizamos ms el tema. Cuando Peter supo de nuestro deseo de ausentarnos de Brook1yn, nos invit a que pasramos algn tiempo en su compaa, para 1o cul l y su esposa arreglaron para nuestro uso una casa mvil perteneciente a uno de sus hijos. Me ofreci trabajo en cuidar los terrenos de su propiedad para as ayudamos a cubrir algunos de nuestros gastos y al mismo tiempo servir ste de ejercicio fsico vigoroso, el que se me haba recomendado mdicamente. El padre de Peter se hizo Testigo de Jehov cuando ste era an un nio, asistiendo Peter a las reuniones en compaa de sus padres desde que tena cuatro aos. Cuando joven ingres al servicio de "precursor de tiempo cabal" y an despus de casarse y tener su primer hijo se esforz por mantenerse dentro de esa actividad, haciendo trabajo de limpieza en edificios y oficinas para sostenerse econmicamente.23 Fue enviado por la Sociedad a "zonas problemticas" en Illinois y Iowa a fin de ayudar a allanar dificultades y poder edificar a los hermanos en las congregaciones. En 1976 l fue uno de un grupo de ancianos invitados a Brooklyn para participar en sesiones conducidas por el Cuerpo Gobernante para discutir condiciones y problemas en las congregaciones, y dos aos ms tarde se le solicit servir como instructor en un seminario para ancianos en el rea de Alabama. Sin embargo, un ao despus de haber asistido al seminario Peter decidi renunciar como anciano de congregacin. Haca poco haba entregado la presidencia de la compaa de supermercados a uno de sus hermanos, y ahora se vala del tiempo libre de que dispona para
23 El Y su esposa ahora tienen siete hijos y un nmero aun mayor de nietos.

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estudiar ms la Biblia. Se senta inquieto por algunas de las enseanzas de la organizacin y quiso reafirmar su conviccin de la veracidad de las mismas, y reestablecer su confianza en la religin que haba abrazado toda la vida. (Para entonces l tena ms de cincuenta aos.) El resultado fue exactamente lo contrario. Mientras ms estudiaba las Escrituras, ms se convenca de que existan serios errores en la teologa de la organizacin. Esto lo llev a la decisin que tom respecto a su cargo como "anciano." Como me dijo en una conversacin, "No puedo pararme delante de la gente y conducir estudios bblicos sobre cosas que no veo que tengan apoyo en las Escrituras. Me vera como un hipcrita haciendo eso y mi conciencia no me lo permitira." Aunque la primera vez que lo escuch decir eso le estimul a que lo reconsiderara, no poda por otro lado negar la validez de sus preguntas y tuve que respetar su conciencia y su disgusto ante la hipocresa. Haba llegado a su encrucijada personal antes que yo a la ma. Esta es la persona que la norma de la organizacin ms tarde catalog como "hombre malvado" con quien uno no poda siquiera comer. El haberlo hecho de mi parte en un restaurante en 1981 result en mi juicio y expulsin de la organizacin. Fue en abril de 1981, mientras estbamos en Gadsden y ausentes de las oficinas principales de la Sociedad, que me empezaron a llegar noticias sobre hechos extraos que estaban aconteciendo en Brook1yn. La esperada tormenta estaba ya encima de nosotros. INQUISICION y mientras les deca stas cosas, los escribas y Fariseos comenzaron a exasperarse en gran manera y a provocarle a que hablase de muchas cosas; asechndole y procurando cazar alguna cosa de su boca, para poderle acusar. -Lucas 11:53,54, Versin Moderna. Una inquisicin, en sentido religioso, es una investigacin interrogativa de las creencias y convicciones personales abrigadas por los individuos. Histricamente su fin no ha sido el ayudar al individuo o suministrar una base para razonar con l, sino ms bien para incriminarlo y declararlo culpable de hereja. A menudo la causa que inicia la investigacin no tiene nada que ver con el que el individuo sea disociador, malicioso o que siquiera

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se exprese mucho respecto de sus ideas. La mera sospecha basta para poner en movimiento la accin inquisidora. El sospechoso se ve, en efecto, como persona sin derechos, hasta sus conversaciones privadas con ntimos amigos se tratan como algo que los inquisidores poseen pleno derecho de hurgar. No slo fueron los atroces castigos que se llevaron a cabo por la inquisicin espaola lo que le dieron un nombre tan despreciado a travs de la historia. Fue tambin la forma autoritaria en que se abordaron los problemas, y los mtodos arrogantes de interrogatorio empleados para lograr la incriminacin que con tanta frecuencia se deseaba celosamente por la corte religiosa de justicia. La tortura y el castigo violentos no se permiten por la ley hoy. Pero el manejo autoritario y los mtodos arrogantes de interrogar pueden practicarse an con aparente impunidad. Y, aunque no fsica, la tortura s existe, efectuada en forma psicolgica mediante el presionar y angustiar emocionalmente. Me viene a la memoria un artculo aparecido en el nmero del 8 de junio de 1981, pgina 17, de la revista Despertad! intitulado "Buscando races legales." Haca nfasis en los magnficos precedentes legales encontrados en la ley Mosaica y entre otras cosas deca:
Puesto que en Israel el tribunal local estaba situado en las puertas de la ciudad, eso eliminaba toda duda en cuanto a ser pblico el juicio! (Deut. 16:1820) No cabe duda de que el carcter pblico de los juicios haca que los jueces obraran con cuidado y justicia, cualidades que a veces desaparecen cuando se celebran audiencias secretas a puerta cerrada.

Este principio fue alabado en la publicacin de la Sociedad. En la prctica usual fue rechazado. Como dijo Jess, "Ellos dicen una cosa y hacen otra:'24 Las "audiencias en aposentos secretos" se prefirieron, como la evidencia muestra claramente. Slo el temor al poder de la verdad impulsa ese tipo de procedimientos. Esos mtodos sirven, no a los intereses de la justicia o misericordia, sino a aquellos que buscan la incriminacin. Cuatro semanas despus de haber iniciado mi perodo de ausencia, mientras estaba todava en Alabama, recib una llamada telefnica de Ed Dunlap. Despus de una conversacin general me dijo que dos miembros del Cuerpo Gobernante, Lloyd Barry y Jack Barr haban venido a su oficina y lo haban interrogado por tres horas acerca de
24 Mateo 23:3. VP.

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sus creencias personales. En cierto punto pregunt Ed, "Cul es el propsito de este interrogatorio judicial?" Le aseguraron que no era se el caso, sino que simplemente deseaban saber cmo se senta respecto a algunos asuntos. No le dieron ninguna explicacin sobre 1o que haba motivado su interrogatorio. A pesar de que pretendan hacer creer que la discusin era slo de carcter informativo, para Ed esto daba claros indicios del principio de una accin por parte de la organizacin que probara ser inquisitorial y punitiva. Las preguntas inquiran sobre su punto de vista en cuanto a la organizacin, sobre las enseanzas tocantes al ao 1914, las dos clases de cristianos, la esperanza celestial, y puntos parecidos. . Respecto a la organizacin, l les dijo a sus interrogadores que su mayor preocupacin se refera a la falta de estudio bblico de parte de los miembros del Cuerpo Gobernante; que l senta que aquellos tenan como obligacin hacia los hermanos el considerar como primera prioridad el estudio e investigacin de las Escrituras, en vez de dejar que la preocupacin por el trabajo de oficina y otros asuntos los alejase del estudio bblico. Respecto al ao 1914, reconoci con franqueza sentir que era algo sobre 1o que no se debera ser dogmtico, y les pregunt a ellos si el mismo Cuerpo Gobernante reconoca a ste como slido y seguro. La respuesta de los dos interrogadores fue que 'si bien haba uno o dos que tenan dudas, el Cuerpo en su conjunto apoyaba la fecha plenamente.' Les dijo que si a otros en el Departamento de Redaccin se les hubiera permitido expresarse, se hara evidente que casi todos tenan diferentes opiniones sobre ciertos puntos. Das despus, Albert Schroeder y Jack Barr iniciaron un interrogatorio individual de cada miembro del Departamento de Redaccin. Ninguno de ellos reconoci sentir inseguridad respecto de alguna enseanza en particular, aunque en conversacin personal virtualmente todos tenan algn punto sobre el cual haban manifestado puntos de vista diferentes. Lo irnico del caso era la diversidad de opiniones que prevaleca dentro del mismo Cuerpo Gobernante, algo que los interrogadores nunca mencionaron ni admitieron delante de sus interrogados. Yo saba que Lyman Swingle, el coordinador del Comit de Redaccin del Cuerpo Gobernante y coordinador del Departamento de Redaccin estaba fuera en un viaje de zona. Hall enigmtico el que una investigacin tan intensa se iniciara en su ausencia. Sin embargo los miembros del Cuerpo Gobernante que hacan la

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investigacin no dejaron notar que hubiese surgido algo fuera de lo rutinario que hiciera necesario una investigacin a tan gran escala. Por experiencia con la organizacin, sent que esta ausencia de explicacin de su accin era indicativa, no de algo benigno o inocuo, sino de algo que, cuando se diera a conocer, podra probar ser lo bastante devastador a aquellos afectados por el asunto. Por esa razn, el lunes, 21 de abril de 1980, llam a las oficinas centrales de Brooklyn desde Alabama y ped hablar con el miembro del Cuerpo Gobernante Dan Sydlik. La telefonista de la Sociedad me dijo que no estaba disponible. Entonces ped hablar con Albert Schroeder, quien era el presidente del Cuerpo en funciones ese ao. No estaba tampoco disponible. Dej un mensaje con la operadora dndole a entender que apreciara que cualquiera de los dos me llamase. La siguiente maana recib una llamada de Albert Schroeder. Antes de considerar lo conversado y la forma en que Schroeder quien, durante ese ao, era el presidente del Cuerpo Gobernante, respondi a mis preguntas, considere primero lo que eventualmente llegu a enterarme en cuanto a lo que ya haba sucedido y estaba por suceder, al momento en que l habl conmigo. El 14 de abril, ocho das antes de que Schroeder contestara mi llamada, un Testigo de Nueva York llamado Joe Gould telefone al Departamento de Servicio de Brooklyn y habl con Harley Miller, uno de los cinco miembros del comit del Departamento de Servicio.25 El le dijo a Miller que un compaero de trabajo, un cubano de nombre Humberto Godnez, le haba contado una conversacin que tuvo lugar en su casa entre l y un amigo que era miembro de la familia de Betel. El dijo que el miembro de la familia de Betel se haba expresado en cuanto a un nmero de puntos que diferan de las enseanzas de la organizacin. Miller le recomend a Gould que tratara de obtener de Godnez el nombre del miembro de la familia de Betel. Esto se hizo y el nombre de Cris Snchez fue suministrado. Godnez dijo adems que mi nombre y los de Ed Dunlap y Ren Vzquez, haban tambin surgido en la conversacin. Miller no le recomend a Gould ni a Godnez que trataran de aclarar el asunto con aquellos envueltos, como tampoco que trataran de solucionar el problema por medio de una discusin entre hermanos. Ni habl Miller con Ed Dunlap, quien le era bien conocido y quien trabajaba en una oficina al cruzar la calle de la suya. Ni tampoco hizo
25 El comit supervisa al Departamento de Servicio, que en aquel entonces tena un personal de unas cuarenta personas.

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una llamada telefnica a Ren Vzquez, a quien conoca por muchos aos, y cuyos servicios como chofer l a menudo utilizaba. El no trat de comunicarse con Cris Snchez quien trabajaba en la imprenta de la Sociedad y quien le era accesible por telfono. El habl primero con los miembros del comit del Departamento de Servicio preguntndoles si ellos pudieran suministrar informacin similar. Y entonces fue al presidente del Cuerpo Gobernante, Albert Schroeder. A Miller, se le pidi que hiciera arreglos para que Godnez y su esposa visitaran las oficinas centrales para entrevistarse con l. Nada se le dijo a Cris Snchez, Ed Dunlap o Ren Vzquez, como de igual manera, nada se me comunic a m. El presidente del Comit del Cuerpo Gobernante evidentemente pens que el actuar de esta manera considerada y, a la vez, evitar as que el asunto se convirtiera en problema mayor, no era el proceder deseado. Durante la entrevista de Miller y los Godnez, Miller le sugiri a Godnez que llamara a Ren Vzquez y "con tacto" tratara que ste se expresara en cuanto al asunto. Miller no tuvo a bien hacerlo l mismo, ni tampoco consider aconsejable telefonear a Ed Dunlap o cruzar la calle para hablar con l sobre el asunto. La llamada telefnica a Ren se hizo y la meta evidente se logr, pues Ren contest de un modo que pudiera verse como incriminador. Otra entrevista con los Godnez se arregl, esta vez con el Comit de la Presidencia, compuesto por los miembros del Cuerpo Gobernante Schroeder, Suiter y Klein. La entrevista se efectu el martes 15 de abril. Todava no se haba dicho nada a Ren, Ed, Cris o a m. La entrevista dur dos horas y fue grabada. A travs de los recuerdos e impresiones de los Godnez, aquellos tuvieron noticia de la conversacin con Cris Snchez, un compatriota cubano de stos y amigo por largo tiempo, despus de una comida en el hogar de los Godnez. Varios puntos controversiales se trataron. La presentacin de los Godnez incluy numerosas referencias a Ren, Ed Dunlap y a m. Al fin de la grabacin, cada uno de los tres miembros del Cuerpo Gobernante, Schroeder, Suiter y Klein, felicitaron a la pareja Godnez por su lealtad y expresaron (en la grabacin misma) su desaprobacin hacia aquellos implicados en la entrevista. Al igual que Miller, el Comit de la Presidencia del Cuerpo Gobernante no haba hecho ningn esfuerzo por hablar con Cris Snchez, en contra de quien haban escuchado evidencia slo de odas. No haban hecho ningn esfuerzo por hablar con Ren Vzquez, Ed Dunlap o conmigo, de quienes ellos slo tenan

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informacin-no de primera mano, ni de segunda mano-sino de tercera mano, ya que su ruta pasaba a travs de una lnea de tres personas. An as, al da siguiente, el mircoles, 17 de abril del 1980, durante la sesin regular del Cuerpo Gobernante, el Comit de la Presidencia hizo escuchar las dos horas de grabacin de la entrevista al Cuerpo (Mil ton Henschel, Lyman Swingle, y yo estbamos ausentes). Todo esto haba tenido lugar una semana antes de que Schroeder hablara conmigo por telfono, llamada que l hizo slo porque se lo ped. Fue despus que el Cuerpo Gobernante escuchara esta grabacin que el interrogatorio de Ed Dunlap Y el subsecuente interrogatorio del personal de Departamento de Redaccin, tuvieron lugar. Fue esa cinta la que motiv los interrogatorios. Los miembros del Cuerpo Gobernante que condujeron el interrogatorio, Barry, Barr y Schroeder, saban que tal era el caso. Sin embargo, no dijeron nada al respecto, an cuando Ed Dunlap le pregunt a Barry y a Barr la razn para el interrogatorio. Por qu no? La accin tomada fue rpida, extensa, coordinada. Tanto Cris Snchez y su esposa, como Nstor Kuilan y su esposa fueron interrogados. Cris y Nstor trabajaban en el departamento de traduccin al espaol donde Ren serva dos das a la semana. Harley Miner llam entonces a Ren y le pidi que viniera a su oficina diciendo, "Nos gustara hurgar tu cerebro sobre algunos puntos." El Comit de la Presidencia haba hecho arreglos para que comits investigadores se formaran para manejar el interrogatorio de estas personas. Con la excepcin de Dan Sydlik, ninguno de los hombres en estos comits eran miembros del Cuerpo Gobernante. El Cuerpo Gobernante, por medio de su Comit de la Presidencia, dirigi todas las acciones, empero desde este punto en adelante se mantuvo en el trasfondo. Luego hicieron arreglos para que varios hombres que participaban en estos comits investigadores escucharan porciones de la cinta de dos horas que se haba presentado al Cuerpo, para equiparlos en su trabajo como miembros de los comits judiciales. Se debe a eso que estos comits emplearon mi nombre y el de Ed repetidamente en los interrogatorio s de Snchez, Kuilan, y Vzquez. No obstante el Comit de la Presidencia todava no se sinti impelido a informamos a nosotros que la cinta siquiera exista. Por qu no?

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El objetivo de los comits investigadores se hizo evidente por la direccin que tomaron sus interrogatorios. El comit que interrogaba a Nestor le pidi que describiera sus conversaciones personales con Ed Dunlap y conmigo. El respondi que no crea que sus conversaciones personales fueran algo que otros tuvieran derecho a conocer. Y dej claro que si pensara que algo malo o "pecaminoso" se hubiese dicho, l no habra perdido tiempo en informarles, pero que en la situacin presente ste no era el caso. Sus interrogadores le dijeron que l debera 'cooperar o si no se vera en peligro de ser expulsado.' Su respuesta fue, "Expulsado? Por qu?" Se le respondi, "Por encubrir apostasa." Kuilan dijo, "Apostasa? Dnde est la apostasa? Quines son los apstatas?" Ellos contestaron que esto estaba por determinarse, pero que estaban seguros de que existan. Es como si alguien fuera amenazado con ser encarcelado a menos que cooperara suministrando informacin con relacin a ciertas personas, y cuando ste preguntara, por qu?, se le dijese que la detencin ser por complicidad en el robo de un banco. Cuando l pregunta, "Cul banco se rob y quines son los ladrones?", se le dice, "Bueno, an no sabemos qu banco ha sido robado o quin lo hizo, pero estamos seguros que un banco fue asaltado en algn sitio y si no contestas la pregunta te encontraremos culpable de complicidad e irs a la crcel." Nstor explic que l haba estudiado en la Escuela de Galaad bajo Ed Dunlap como uno de sus instructores y por lo tanto le conoca desde entonces, y que me conoca a m desde el tiempo en que yo haba servido como misionero y superintendente de sucursal en Puerto Rico. Acept que haba conversado con nosotros en ocasiones, pero que estas conversaciones no envolvan nada pecaminoso o malo y eran asunto personal de l. Para el 22 de abril, cuando Albert Schroeder respondi a mi peticin y me telefone, la maquinaria judicial de la organizacin estaba en completa operacin y movindose con rapidez. Como presidente interino del Cuerpo Gobernante, l mejor que nadie conoca todos estos detalles, pues los comits investigadores estaban bajo la direccin del Comit de la Presidencia. El saba que su propio comit haba hecho que se tocara la antes mencionada cinta grabada de dos horas ante el Cuerpo Gobernante una semana antes de telefonearme.

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El saba que a los diferentes comits investigadores se les haba "puesto al da," por medio de escuchar ellos porciones de la cinta y que, al mismo tiempo en que l haba hablado conmigo, ellos estaban usando mi nombre junto al de Ed Dunlap, en sus interrogatorios. El tambin saba que el cargo extremadamente grave de "apostasa" se inclua en las audiencias del comit. Y tena que saber el efecto serio que esto pudiera tener para nosotros dos, a quienes haba conocido por dcadas y a quienes llamaba sus "hermanos." Qu, entonces, se me dijo en esta conversacin? Considere: Despus de un breve intercambio de saludos, le dije, "Dime, Bert, qu est sucediendo en el Departamento de Redaccin?" Su respuesta fue:
Pues-al Cuerpo Gobernante le pareci bien que algunos de nosotros hiciramos una investigacin del departamento para ver cmo se pudiera mejorar la coordinacin, cooperacin y eficiencia del departamento--y-para ver si algunos de los hermanos tuvieran ciertas reservas en cuanto a algunos puntos

Esta expresin final, en lo relacionado a personas que tuvieran reservas, se mencion de manera algo casual como si fuera algo de importancia secundaria. El haba tenido una oportunidad clara para darme los datos de lo que estaba sucediendo. Opt por no hacerlo. Entonces le pregunt sobre las razones que podra haber para una investigacin en tan grande escala como la que estaban llevando a cabo. Ahora tena l una segunda oportunidad para darme una explicacin honesta de la situacin. Su contestacin fue:
Bueno, el departamento no est operando tan eficientemente como se debe. El libro para la asamblea de este verano va a llegar tarde a la fbrica.

Por segunda vez opt por dar una contestacin evasiva ms bien que una respuesta directa y franca a mi pregunta. En cuanto a su declaracin, le contest que esto no era nuevo, que sin embargo el ao anterior el Comentario sobre la Carta de Santiago (escrito por Ed Dunlap), y el libro Escogiendo el mejor modo de vivir (escrito por Reinhard Lengtat) haban llegado a la fbrica al comienzo de enero, con tiempo amplio para su impresin. (Yo saba que esto haba sido as pues haba sido mi responsabilidad el que estos libros estuvieran listos a tiempo. El libro para el 1980, titulado La felicidad, cmo hallarla, se estaba escribiendo por Gene Smalley, quien nunca haba escrito un libro antes, y el proyecto no estaba bajo mi supervisin.) Le dije que no vea que esto fuera causa para tal investigacin.

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Schroeder continu:
y adems, algunos de los hermanos no estn muy contentos con la manera en que sus artculos estn siendo reescritos. Ray Richardson dijo que haba sometido un artculo [aqu l dio el tema del artculo] y que estaba bien descontento con la manera en que ste se haba editado y reescrito.

Yo dije, "Bert, si hay algo que saber sobre autores, es que a ninguno le agrada que su material se someta a 'ciruga,' Pero eso tampoco es algo nuevo, desde la existencia del Departamento de Redaccin siempre ha sido as. Qu opina Lyman [Swingle, el coordinador del Departamento de Redaccin] de esto?" El contest, "Lyman no est aqu ahora," "Yo s que l no est ah ahora," contest, "est en un viaje de zona. Le has escrito?" "No," dijo l. Dije entonces, "Bert, encuentro esto muy extrao, Si, por ejemplo, Milton Henschel [el coordinador del Comit de Publicacin, que supervisa todas las operaciones de la fbrica] estuviera de viaje y otro miembro del Comit de Publicacin tambin estuviera de viaje, digamos Grant Suiter, y llegasen informes al Cuerpo Gobernante de que la fbrica no estaba funcionando tan eficientemente como debiera-piensas que el Cuerpo Gobernante comenzara una investigacin en gran escala de la fbrica y sus operaciones en la ausencia de esos dos hermanos?" (Y o saba que tal accin ni siquiera se contemplara,) El titube algo y dijo, "Bueno, el Cuerpo Gobernante nos pidi que hiciramos esto y sencillamente les estamos presentando un informe a ellos, Vamos a presentar nuestro reporte maana," Mi respuesta fue, "Bien, yo apreciara si les mencionaras mi pensar en el asunto, Me parece que es un insulto a Lyman Swingle, al hombre, a sus aos de servicio, y a su posicin, el tomar una accin como sa sin consultar con l, ni siquiera dejrselo saber," Schroeder dijo que l transmitira mi mensaje, Aad que si hubiese algo de importancia verdaderamente seria que precisara discusin, yo podra ir all, El dijo, "Podras?" Contest, "Claro que podra, Sera slo asunto de conseguir vuelo en un avin e ir," El, pregunt que si yo podra hacerlo el mircoles siguiente, Le contest, "Cul sera el propsito si Lyman Swingle no va a estar all?" La conversacin termin aqu.

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El presidente del Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov tuvo mltiples oportunidades para responder honesta y abiertamente a mi solicitud de informacin, quiz diciendo, "Ray, 1o que pensamos que es un asunto serio ha surgido y hasta cargos de apostasa se han hecho. Creemos que debes saber que tu nombre se ha implicado y antes de hacer cualquier otra cosa pensamos que el proceder cristiano era hablar contigo primero." En lugar de esto no dijo nada, ni una palabra, para indicar que tal era el caso. Claro l no hubiera podido expresar la parte ltima de la declaracin, en vista de que l y los otros miembros del Comit de la Presidencia ya haban puesto en movimiento una operacin en gran escala que inclua grabaciones, comits investigadores e interrogatorios. El cuadro que se me present por el representante del Cuerpo Gobernante fue, hablando francamente, tanto engaoso como ficticio. Pero en aquel momento yo no tena manera de saber cun engaoso y ficticio era ste. Muy pronto comenc a descubrirlo, pero principalmente por fuentes externas al Cuerpo Gobernante. Si la conducta del Cuerpo Gobernante, y de su Comit de la Presidencia, en este respecto es difcil de entender, yo considero an ms inexplicable--e injustificableque no fueran abiertos y francos con Ed Dunlap, quien estaba all mismo en los oficinas centrales. Cuando l le pregunt a Barry y a Barr cul era el propsito del interrogatorio de ellos, la consideracin y la justicia bsica debieron haberles impelido a decirle la razn de por qu lo estaban interrogando, informar le en cuanto a los graves cargos que se haban hecho. Ciertos principios bblicos, incluyendo la declaracin del Seor Jesucristo de que debemos hacerles a otros como nos gustara que se nos hiciera a nosotros, hubieran demandado que alguien le dijera cara a cara las acusaciones de "apostasa" que se estaban haciendo a sus espaldas. Los que saban esto prefirieron no hacerlo en tal momento. Ellos decidieron no hacerlo casi por un mes. Sin embargo, su nombre y el mo se pasaron a miembros de comits investigadores y luego a comits judiciales-al menos a una docena o ms de hombresy an as ninguno del Cuerpo Gobernante se le acerc a Dunlap para decirle de los graves cargos que se estaban asociando con su nombre. Y esto, aunque muchos lo vean a diario. No entiendo cmo este curso de accin se puede considerar digno de llamarse cristiano. El viernes 25 de abril, slo tres das despus de la llamada de Schroeder en respuesta a mi peticin, comits judiciales, que

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funcionaban bajo la sancin y direccin del Comit de la Presidencia del Cuerpo Gobernante, expulsaron a Cris Snchez y su esposa y a Nstor Kuilan. Ren y Elsie Vzquez tambin fueron expulsados por otro comit como tambin lo fue un anciano perteneciente a una congregacin cercana a la de Ren. Los nombres de todos, excepto el del anciano se leyeron a todo el personal de las oficinas centrales en Brooklyn, indicando que los tales haban sido expulsados. De esta manera el Cuerpo Gobernante inform a ms de mil quinientas personas. Ellos, no obstante, no consideraron apropiado el informarme a m. Eventualmente me enter, por supuesto, pero por medio de llamadas telefnicas de los afectados, no de parte de ninguno de mis socios en el Cuerpo Gobernante. Diane Beers, quien haba estado sirviendo en la sede central haca diez aos y quien conoca bien a los Snchez y a los Kuilan, describi sus impresiones de los sucesos de la semana del 21 al 26 de abril de esta manera:
Creo que la cosa que me produjo mayor impresin en la mente durante esa semana fue la crueldad con que estos amigos estaban siendo tratados. Ellos nunca saban cundo se les llamara para una audiencia con el comit. El telfono sonaba de sbito y Cris se iba. Cris regresaba, el telfono sonaba otra vez y Nstor se iba. Vez tras vez se repeta el proceso. As pas toda una semana, mantenindolos en la incertidumbre. Un da, cuando me hallaba hablando con Norma, ella me dijo que el comit quera hablar con ella pero a solas sin Cris, y ella no saba qu hacer. Yo le suger que Cris debiera estar all en todo tiempo porque de otro modo ella no tendra testigo de lo que ellos le dijeran y lo que ella respondiera. Ellos podan decir cualquier cosa y ella no podra probar lo contrario. Era evidente que ellos estaban tratando de poner a Norma en contra de Cris. Finalmente, en la tarde del viernes [del 25 de abril] a las 4:45 p.m., el comit lleg marchando al piso 8Q donde todos trabajbamos, y enfil hacia el saln de conferencias que estaba directamente detrs de mi escritorio. Poco despus todos los que estaban en las oficinas terminaron sus trabajos y partieron hacia los edificios de residencia, pero yo me qued para ver cul sera el resultado. Los del comit llamaron a Cris a Norma a Nstor y a Toni, y a medida que cada uno sala fui donde l o ella para preguntarle cul haba sido el 'veredicto.' Recuerdo que cuando fui a la oficina de Nstor para hablar con Toni y con l, ellos me aconsejaron que me fuera si no quera meterme en problemas tambin por estar hablando con ellos. Me fui sola para casa haciendo un gran esfuerzo por suprimir mis

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lgrimas. Me senta devastada. No poda creer lo que estaba sucediendo. Es un sentimiento que jams olvidar. Este lugar haba sido mi hogar por muchos aos y haba disfrutado mi estada all de pronto me pareca estar en un lugar completamente extrao. Vinieron a mi mente las palabras de Cristo de que por los frutos los conoceremos, y sencillamente me era imposible reconciliar lo que haba visto y odo en esa semana como algo cristiano. Fue tan rudo y falto de amor. Estas eran personas que haban brindado aos y aos de servicio a la Sociedad, tenan buena reputacin y eran muy queridos por todos. Y sin embargo, ninguna misericordia se les mostr. Todo esto me era incomprensible. Se supona que yo fuera a una reunin esa noche, pero no fui pues me senta sumamente perturbada. Ms tarde esa noche, cuando Leslie [la compaera de cuarto de Diane] regres de la reunin y nos encontrbamos hablando, alguien toc a la puerta. Esto fue como a eso de las 11:00 p.m. Era Toni Kuilan. Apenas haba entrado cuando rompi en sollozos. Ella no quera que Nstor supiera cuan perturbada ella estaba. Nos sentamos a llorar ya hablar juntas. Le hicimos saber que ella y Nstor eran tan amigos nuestros ahora como antes, y tratamos de brindarle apoyo lo mejor que pudimos. No pude dormir bien esa noche y me levant como alas 2:000 3:00 de la maana. Me sent en el cuarto de bao pensando en lo que haba sucedido y senta que todo era una pesadilla-no me pareca real. El sbado por la maana me dirig a ver a Nstor a Toni a Cris y a Norma, y cuando llegu al cuarto de los Kuilan, acababan de recibir visita de Jobo Booth [un miembro del Cuerpo Gobernante]. El haba sido enviado a decides que el Cuerpo Gobernante haba rechazado su apelacin. El viernes en la noche el comit les haba dicho que ellos tenan que tener la apelacin lista para la maana del sbado, a las 8:00 a.m. Esto de por s era ridculo, pero ellos cumplieron y para las 8:00 haban entregado la apelacin. Booth fue enviado a decides que No. Nstor pregunt por qu, y l le dijo que l [Booth] era slo un 'mensajero'-y dej claro que no deseaba discutir nada con ellos.

Aqu se trataba de personas que haban estado asociadas por dcadas, que por muchos aos se haban entregado de alma y corazn al servicio que ellos pensaban era de Dios, y sin embargo, en el transcurso de seis das, desde el 21 hasta el 26 de abril, todo eso se haba dejado a un lado y fueron expulsados. Durante esa semana, cuando las Escrituras se emplearon por sus interrogadores, fue de una manera acusadora, condenatoria, no de la manera que el apstol Pablo describe en 2 Timoteo 2:24, 25, cuando l instruye:

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Ya un siervo del Seor no le conviene altercar, sino ser amable con todos, pronto a ensear sufrido, y que corrija con mansedumbre a los adversarios por si Dios les otorga la conversin que les haga conocer plenamente la verdad.-Biblia de Jerusaln.

Creo que se pondra en duda la sinceridad de cualquier religin si no est dispuesta a tomar tiempo para razonar con personas mediante la Palabra de Dios-no slo por unas cuantas horas o aun unos cuantos das, sino por semanas o meses-al tener esas personas dudas en cuanto a lo bblico de las enseanzas de esa religin. Cuando los que estaban siendo interrogados en las oficinas principales presentaban puntos bblicos, se les deca en tantas palabras: "No estamos aqu para considerar sus preguntas bblicas." Harley Miller dijo a Ren Vzquez: "Yo no pretendo ser erudito bblico. Me esfuerzo por mantenerme al da con las publicaciones de la Sociedad y hasta ah llega. ms o menos, lo que puedo hacer." En la mente de los interrogadores la cuestin principal era, no la lealtad a Dios y su Palabra, sino la lealtad a la organizacin y sus enseanzas. En esto, como ya se ha demostrado, contaban con amplio apoyo de las publicaciones de la Sociedad. Se puede decir verdaderamente que ninguna de las personas expulsadas abrigaba idea alguna de separarse de los Testigos de Jehov, o tena idea alguna de animar a otros a separarse. La actitud de ellos se expresa vivamente en esta carta escrita por Ren Vzquez al apelar la accin de expulsin que se tom contra l y su esposa.
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Ren Vzquez 31-06 81 Street Jackson Heights, NY 11372 May 4, 1980 Comit Judicial c/o Claudius Johnson 1670 E 174 Street Apt. 6 A Bronx, NY 10472 Estimados hermanos: Hallo necesario una vez ms, por este medio, apelar a su razonamiento sano y juicio imparcial para que vean que no somos culpables de la acusacin que se ha hecho en contra de nosotros, mi esposa y yo. Nosotros, de hecho, realmente no entendemos ni conocemos quines son nuestros acusadores. Durante nuestra reunin judicial, vez tras vez declaramos, desde el corazn, con toda veracidad ante Jehov Dios, que la

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mismsima idea de promover una secta, o ser apstatas, es sumamente inconcebible de nuestra parte. No se deja ver esto por mi servicio dedicado a Jehov Dios por los pasados treinta aos, al grado de dar atencin mnima a mi propia familia y a mi trabajo seglar? Por qu debieran las recientes acciones con respecto a la consideracin de algunos puntos de la Biblia en conversacin privada con algunos queridos hermanos y amigos, de pronto tomarse como un ataque en contra de la organizacin, o como apostasa? Por qu se debiera tomar una accin tan extremada como la de expulsin, cuando razonamiento sano, bondad, verdadero amor cristiano y misericordia, podran enmendar y sanar cualesquier malos entendimientos junto con dolor de corazn que resultaran de habla imprudente, o la repeticin de cosas que no estn en armona con lo que se ha publicado por la Sociedad? Dnde est la persona mala, la persona inicua, el odiador de Jehov, la persona rebelde, el obrador de actos inicuos, no arrepentido, que debiera eliminarse? Por qu debiera una definicin legalista de apostasa usarse de una manera tan fra y sin misericordia para condenar a personas que no han hecho otra cosa sino servir fielmente y derramar sus almas a favor de los hermanos por tantos aos? Quines son los que estn causando reproche al nombre de Jehov, y dando un mal nombre o imagen a la organizacin? No son las acciones drsticas que se estn tomando, y los mtodos desamorados que se estn usando, y los rumores calumniadores que se estn esparciendo, y la falta de misericordia y amor cristiano, la sospecha, el temor y terror de investigaciones inquisitorias, lo que est multiplicando mil veces ms cualquier mal entendimiento o dao no intencional debido a que algunas personas repitieran impropiamente algunas cosas que se dijeron? Hermanos, no hay nada sino amor en nuestro corazn por la entera asociacin de nuestros hermanos, y de ninguna manera mi esposa y yo jams hemos querido obrar con, ni hemos tenido, algn designio malicioso para causar confusin y perturbacin de la fe de ellos. Como tratara Jesucristo una situacin como sta? Parece que el objetivo principal del comit era establecer culpabilidad, por establecer que haba apostasa. A pesar de nuestras expresiones repetidas del corazn, de que el seguir un curso de apostasa nos es inconcebible, que tal cosa nunca entr en nuestro corazn, esa acusacin continu hacindose. El comit parece haber estado dedicado a probar que ramos apstatas por medio de probar que conversaciones privadas que tuvimos con algunos de nuestros queridos hermanos, eran en efecto, parte de un complot malicioso para formar una secta o causar divisin por apostasa. En dos ocasiones diferentes el hermano Harold Jackson us la ilustracin de una muchacha joven que hubiera cometido fornicacin, pero que, en su mente, la idea de hacer eso era tan rechazada que ella, en efecto, crea que no haba cometido fornicacin, y sin embargo ella estaba encinta. La aplicacin seria que no importa cun aborrecible sea para nosotros la idea de ser apstatas, que no importa si nuestro corazn y conciencia nos dijeran que era inconcebible para nosotros hacer una cosa as, an as somos apstatas. Pero hermanos, nosotros sabemos la diferencia entre nuestra mano derecha y la izquierda. Este no es caso de una

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muchacha joven con falta de entendimiento y experiencia. Sin embargo, aun si se aceptara el argumento, de que somos algo que no lo somos, puesto que no lo somos en nuestro corazn, mente y conciencia, la pregunta queda, cmo tratara Jess el asunto? No extendera l su bondad amorosa y misericordia a la muchacha, de modo que el pecado no gobernara como rey, puesto que El muri para que se nos mostrara misericordia? Por otro lado, seria en armona con la sabidura de arriba usar el ejemplo de la muchacha como un principio para juzgar caso distinto en donde la muchacha estaba segura de que no haba cometido fornicacin, pero su vientre estaba muy abultado? Qu hay si un examen apropiado mostrara que ella tenia un quiste en su matriz, de modo que ella, en efecto, estaba diciendo la verdad, pero se le presion tanto por interrogatorio y angustia mental, que se le hizo sufrir, y adems de eso, se comenzaron a circular rumores diciendo que ella estaba encinta, que iba a tener mellizos, que ya haba dado a luz trillizos, y as por el estilo? No seria eso una gran injusticia? Quines serian los que estaran causando el dao verdadero? No evitara el amor y misericordia de Jesucristo tal injusticia grande? Por esta mismsima razn Jesucristo dijo a los que lo condenaron por hacer obras de curacin en el sbado: Dejen de juzgar por la apariencia externa, pero juzguen con juicio justo.-Juan 7:24 El hermano Episcopo, como uno de los del comit judicial, declar, por un nmero de preguntas sugestivas, que un apstata poda ser muy sincero en lo que estaba enseando, pero que todava era apstata. La aplicacin seria que--a pesar de nuestras expresiones continuas indicando que tal curso de accin apstata es inconcebible de nuestra parte que, nunca hemos participado en planeo malicioso alguno en contra de la organizacin, ni en formar una secta--que todava se nos debe tratar como apstatas debido a las cosas que consideramos en nuestras conversaciones en privado con nuestros hermanos. Sin embargo, si furamos a usar esa definicin de apostasa, entonces tendramos que concluir que nuestra historia como una organizacin de Testigos de Jehov, est llena de actos de apostasa. Cuando estbamos enseando que la presencia invisible de Jesucristo comenz en 1874, ramos muy sinceros. Pero Jehov saba que lo que estbamos enseando no estaba en armona con la verdad bblica. Entonces El hubiera tenido que considerar que ramos apstatas, segn la definicin expresada por el hermano Epscopo. Vez tras vez, como organizacin hemos enseado, con devocin piadosa y sinceridad, lo que result no estar de acuerdo con la Palabra de Dios, y la fe de muchos fue perturbada cuando las cosas no resultaron ser de la manera que las enseamos. Seria en armona con la misericordia y el amor juzgar a la organizacin como apstata sobre esa base? Seria razonamiento sano poner a la organizacin en la clase de Himeneo y Fileto, quienes estaban subvirtiendo la fe de otros, diciendo que la resurreccin ya haba acontecido? La base para la accin en contra de nosotros es el haber considerado ciertos puntos de la Biblia con algunos hermanos en conversacin privada con ellos. Uno de los privilegios fundamentales que cada uno tiene como individuo es el de hablar en

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confidencia a un hermano o persona confiable. Si este privilegio se quita, o si se nos dice que tenemos que confesar tal habla confidencial, y entonces ser juzgados sobre la base de tales expresiones, o si a los individuos que tomamos en nuestra confidencia se les obliga, por temor de accin en contra de ellos, a acusamos de haber hablado con ellos, qu clase de sujecin estamos demandando como organizacin? No se convertira eso en sujecin total o absoluta? No estara eso, en efecto, violando la jefatura de Jesucristo sobre la congregacin? Podemos dar varios ejemplos de esa clase de conversacin en el pasado de parte de muchos, incluyendo algunos de los que estn en nuestro comit, de cosas no publicadas o enseadas por la organizacin. Si yo estoy al tanto de tales conversaciones, cuntos ms saben o supieron acerca de ellas? A cuntos hablaron ellos acerca de tales cosas? Deberamos ahora emprender una investigacin inquisitoria para determinar eso, y para argir que ellos son apstatas? La misma razn por la cual yo no mencion tales ejemplos, dando nombres, es porque yo s que seria injusto hacer tal cosa. No queremos dar la idea de que estamos apuntando el dedo a otra persona. Estn ahora los hermanos bajo una atmsfera de terror de modo que la mismsima mencin de haber ledo la Biblia en casa se viera como sospechoso y como posible apostasa, o debiramos decir ms bien "hereja"? En nuestra reunin judicial, cuando yo expres que sentamos mucho la perturbacin que de alguna manera se haba conectado con nosotros debido a una repeticin muy imprudente de algunos puntos a un nmero de hermanos, y cuando dimos la seguridad de que de ninguna manera volveramos otra vez a hablar acerca de tales cosas a otros, pero que ms bien diramos a cualquier persona que mencionara tales cosas, que tal habla se debera detener, el hermano Harold Jackson fuertemente declar que yo tendra que dar alguna clase de seguridad acerca de eso, y entonces procedi a decir que ramos un peligro para la organizacin, e indic que yo estaba prosiguiendo un curso de encubrir las cosas, y que personalmente l no crea lo que yo estaba diciendo. CUal es la direccin que da la Biblia en este respecto? Cmo se puede dar tal "seguridad"? Aun si hubiera razn vlida para que alguien se acusara de promover una secta, Tito 3:10 dice: "En cuanto a un hombre que promueva una secta, rechcenlo despus de una primera y segunda amonestacin." La segunda amonestacin se debera a que el individuo continuara con nuevas ofensas, indicando que insista en promover una secta. Aun si se nos considerara como esa clase de personas, el hecho es que desde el mismsimo primer mal entendimiento, nos hemos hecho anormalmente no comunicativos con el fin de evitar cualquier nuevo mal entendimiento. Ya que una simple seguridad verbal no seria suficiente, entonces, como se da a entender por el consejo de Pablo, la conducta del individuo, que no haga necesaria una segunda amonestacin, que no haya una repeticin del mal, seria la seguridad que se necesitara. Aun ese beneficio de la duda no se nos ha concedido. Ms de una vez el hermano Jackson declar que las cosas sobre las cuales comentamos constituan un ataque al mismo corazn de la organizacin. Pero en primer lugar, tal ataque no

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existe, y personalmente no s de persona alguna que est conduciendo un ataque. Podra ser que se est usando una expresin que alguien sin discernimiento compuso, al hacer un juicio apresurado y presentar una queja? Debiera una declaracin o juicio apresurado caro se, de pronto tararse caro una verdad absoluta y luego medir a toda la persona por eso? Hermanos, las acciones extremadas y extraas que se estn tomando en esta situacin son muy perturbadoras y causan perplejidad. Apelamos sobre la base de la justicia y la misericordia, porque se nos ha juzgado en cuanto a un mal que no hemos cometido. Cuenten con nuestras oraciones a Jehov para que este asunto se aclare para la bendicin de su nombre y el bienestar espiritual de su pueblo. Sus hermanos, [firmado por] Ren Vzquez, Elsie Vzquez
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Unos treinta aos antes Ren haba dejado el hogar de su padre con el fin de escapar de lo que l vea como un ambiente intolerante, de miras estrechas. Busc la libertad para continuar y extender su inters en los Testigos de Jehov. Desde all en adelante se haba entregado, en corazn y alma, al servicio de ellos. Ahora, en el espacio de dos semanas, vio esos treinta aos puestos a un lado como sin valor particular, se le someti a interrogatorio intenso, la sinceridad de su motivacin se impugn, y se le haba catalogado como rebelde contra Dios y Cristo. Su carta expresa su angustia dolorosa al hallarse en el mismo ambiente de intolerancia religiosa y estrechez de miras del cual l crea haberse escapado. A Ren se le concedi una apelacin, y otra vez se reuni con un comit (formado de cinco ancianos diferentes). Hizo todo esfuerzo para ser conciliatorio, para mostrar que no estaba buscando crear una cuestin controversial de asuntos doctrinales especficos, y que no tena deseo alguno de ser dogmtico acerca de los tales, lo cual se rechaz como un proceder evasivo, como evidencia de culpabilidad. En cierto punto, despus de horas de ser acosado con preguntas, Sam Friend, un miembro del comit de apelacin, lo interrumpi y dijo: " Eso es una cantidad de hogwash [trmino coloquial en ingls que significa "bazofia," pero en sentido literal "agua en que se han lavado cerdos"]. Ahora voy a leerle esta lista de preguntas a usted, y quiero que las conteste con s o no." A Ren, cuyo idioma es el espaol, el trmino "hogwash" no le era conocido, y aunque despus

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decidi que era sencillamente una expresin regional, dice que en ese momento le caus un impacto de una imagen tan literal de suciedad, que algo dentro de l "sucumbi" y respondi con: "No! Yo no voy a contestar ninguna pregunta ms. Ustedes estn tratando de cerner mi corazn y no voy a aguantar esto ms." Se decidi hacer un receso en la sesin; Ren salio afuera, y al llegar a la calle prorrumpi en lgrimas. El comit mantuvo en vigor la decisin de expulsin. De todas las personas que Ren haba conocido, y con las cuales haba trabajado en el Departamento de Servicio de Brooklyn, incluyendo a aquellos que haban estado dispuestos a hacer uso de su bondad y deseo de ayudar a travs de muchos aos, ni uno apareci para decir, por lo menos, algo a favor suyo, para expresar alguna peticin a favor de un trato similarmente bondadoso para con l. 26 En las escalas de justicia de la organizacin, su sinceridad innegable, su registro sin mancha de los pasados treinta aos-nada de esto tendra peso alguno si l no estuviera totalmente de acuerdo con la organizacin o no mantuviera un silencio resultante de la sumisin absoluta. De modo que, en todo esto parecen pertinentes las palabras del discpulo Santiago, cuando escribe:
Hablad y juzgad como quienes han de ser juzgados por la ley de la libertad. Porque sin misericordia ser juzgado el que no hace misericordia. La misericordia aventaja al juicio.27

Finalmente, e1 8 de mayo de 1980, oficialmente el Cuerpo Gobernante me inform que mi nombre estaba envuelto en esto. Lleg una llamada telefnica del presidente Albert Schroeder y l dijo que el Cuerpo Gobernante quera que yo fuera a Brooklyn para comparecer ante ellos. Esta fue la primera vez que me dieron indicacin alguna de que yo de alguna forma estaba bajo escrutinio. Haban pasado quince das desde nuestra conversacin previa en la cual el presidente repetidas veces evadi decirme lo que en realidad estaba sucediendo. Todava no saba yo de la existencia de la entrevista grabada de dos horas, o de que sta se haba presentado ante el Cuerpo Gobernante en sesin plenaria. Veintitrs das haban pasado desde que se haba hecho eso.
26 An cuando es cierto que los procedimientos se llevaron a cabo a "puertas cerrada," hubo muchos en el Departamento de Servicio que saban lo que estaba pasando, ya fuera por conocimiento directo o por medio del "chisme" departamental. Santiago 2:12, 13,NC.

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En esos veintitrs das el Comit de la Presidencia no slo haba dejado escuchar esa grabacin al Cuerpo Gobernante, sino tambin haba dejado escuchar porciones de ella que incluan mi nombre y el de Ed Dunlap, a por 1o menos diecisiete personas fuera del Cuerpo (quienes formaban comits investigativos judiciales). Haban expulsado a tres miembros del personal de las oficinas principales y tres personas de afuera, una de ellas un amigo mo de treinta aos, haban grabado otra entrevista con un individuo de apellido Bonelli (cinta que se considerar ms adelante), y en general no solamente haban solicitado, sino que haban buscado activamente cualquier evidencia de naturaleza incriminadora que se pudiera obtener de miembros de la familia Betel o de otros; la amenaza de expulsin hasta se us para extraer informacin de algunos. Slo despus de todo esto fue que el Cuerpo Gobernante por medio del Comit de la Presidencia estim conveniente informarme que me consideraban implicado de alguna manera en lo que estaba sucediendo. Por qu este proceder? Lo que yo saba 1o haba conocido por otras fuentes, no por el Cuerpo Gobernante del cual haba sido miembro por nueve aos. Los miembros de las oficinas principales de Betel a quienes se les interrog intensamente, y a quienes se puso bajo juicio, me haban telefoneado, expresando su consternacin por la actitud falta de bondad e intolerante que se mostr. Expresaron que pensaban que los que dirigan todo el proceso sencillamente estaban dando pasos para llegar a su objetivo verdadero, Edward Dunlap y yo mismo. Pensaron que los tales proseguan 1o que consideraban que era el curso ms estratgico, comenzando con "las personas pequeas," los menos conocidos y menos prominentes, estableciendo su "culpabilidad," haciendo que pareciera como si la situacin fuera algo de proporciones grandes y peligrosas, y luego, habiendo establecido as un fundamento 1o ms slido posible, procediendo a tratar con los ms conocidos y prominentes. Correcto o no, sta era la impresin que ellos tenan. Sera interesante or de los del Comit de la Presidencia, a quienes finalmente llegaron todos los informes, y quienes contestaron todas las peticiones para direccin hechas por los --comits de investigacin y comits judiciales-para as saber qu posibles razones el comit pudiera haber tenido para proceder en la manera en que 1o hizo.

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Cuando el presidente Schroeder me telefone el 8 de mayo, expres mi sentir de cun difcil me era comprender por qu, despus de haber estado viviendo y trabajando juntos, semana tras semana, por nueve aos con los miembros del Cuerpo Gobernante (quince aos con algunos de ellos), ni uno solo haba demostrado la consideracin de comunicarse conmigo sobre lo que estaba sucediendo. (Con toda justicia para los miembros en conjunto, se pudiera conceder que tal vez no saban en detalle la forma en que el Comit de la Presidencia estaba manejando los asuntos. Tal vez no saban el contenido de la conversacin de Albert Schroeder conmigo el23 de abril, y las respuestas engaosas que mis preguntas recibieron-aunque parece posible, aun probable, que la conversacin haya sido grabada, como los eventos posteriores parecen indicar. De una u otra manera, se debe reconocer que algunos o muchos de los miembros hayan esperado y credo que el Comit de la Presidencia estaba conduciendo los asuntos a alto nivel, de acuerdo con principios cristianos, haciendo a otros lo que ellos queran que se les hiciera a ellos mismos.) Entonces le pregunt a Albert Schroeder qu pensara l si, mientras estuviera en Europa comunicando sus pensamientos de una aplicacin diferente a la frase crtica "esta generacin," algunos en Brooklyn, al tener noticia de ello 'hubieran presentado acusaciones de "inclinacin apstata" de parte suya, y entonces hubieran comenzado a compilar algunas otras expresiones que pudiera haber pronunciado l en cualquier otro lugar y tiempo ante cualquier persona, como evidencia para sustanciar esa acusacin grave-y que se hubiera hecho todo esto sin siquiera comunicarse con l para informarle de lo que estaba sucediendo. Cmo se sentira? El no respondi. Yo le dije que ira a Brooklyn segn se me pidiera, y la conversacin concluy. Para cuando llegu a Brooklyn el 19 de mayo, la presin constante me haba llevado al borde de una crisis nerviosa. Pareca haber algo tan irrazonable acerca de lo que estaba sucediendo y los mtodos que se emplearon. Algunos lo denominaron una "pesadilla." Otros consideraron que se necesitaba un trmino ms fuerte, a saber, "paranoia." Cristianos inocentes estaban siendo tratados como si fueran enemigos peligrosos. Recientemente hall un artculo del New York Times, que haba ledo y recortado hace unos aos, intitulado "Se halla falta de confianza en el personal de Nixon." Entre otras cosas deca:

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Un psiquiatra del personal de la Casa Blanca desde el 1971 al 1973 dice que el grupo ntimo alrededor de Richard M. Nixon desconfiaba profundamente de los motivos de otras personas, consideraba la preocupacin por los sentimientos de otras personas como una debilidad del carcter, y no poda respetar la oposicin o el desacuerdo leal. "El desacuerdo y la deslealtad eran conceptos que nunca se diferenciaban en la mente de ellos," El doctor Jerome H. Jaffe afirm. "Esa era realmente la parte trgica. El estar en desacuerdo era ser desleal. Este es el tema que una y otra vez surga." "La administracin admir a personas que podan ser fras y desapasionadas al tomar decisiones sobre el personal,"agreg. "El hacer concesiones por los sentimientos de las personas, el reconocer que un objetivo en particular no era suficientemente valioso para destruir a personas en el proceso de su logro, no era algo que generaba admiracin alguna. Tal preocupacin se consideraba como una debilidad fatal." "Desconfiaban profundamente de los motivos de otras personas y no podan creer que ellas eran capaces de superar sus motivaciones egostas," dijo l
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Encuentro que hay un estrecho paralelo que atemoriza entre esto y las actitudes mostradas en Brooklyn en la primavera del 1980. "El estar en desacuerdo era ser desleal. Este es el tema que una y otra vez surga." Pareca haber una seria carencia de la bondad de Jesucristo. Cualquier calor de amistad, y el entendimiento compasivo que le da calor a la amistad, pareca haber sido reemplazado por un trato institucional fro que asuma lo peor, que negaba el beneficio de la duda, y consideraba la longanimidad y la paciencia como debilidad, hostil a los intereses de la organizacin,/a sus metas de uniformidad y conformidad. Era como si una enorme mquina legal se hubiera puesto en marcha y fuera abrindose paso de una manera falta de sentimiento alguno, procediendo de modo implacable hacia su objetivo final. Hall difcil creer que esto verdaderamente estuviera sucediendo. En las oficinas principales, sobre mi escritorio encontr, entre otras cosas, una nota preparada por el Comit de la Presidencia all el 28 de abril de 1980. La traduccin al espaol se puede ver en la prxima pgina.
28 New York Times, del 12 de enero de 1976, p. 12.

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(Al Cuerpo Gobernante) EVIDENCIAS INCORRECTAS OUE SE ESTAN ESPARCIENDO

RECIENTES

DE

ENSEANZAS

A continuacin estn algunas de las enseanzas incorrectas que se estn esparciendo como si emanaran de Betel. Se ha estado notificando al Cuerpo Gobernante sobre estas enseanzas por informes del campo desde el 14 de abril en adelante. 1. Ole Jehov no tiene una organizacin en la Tierra hoy da y que su Cuerpo Gobernante no est sierro dirigido por Jehov. 2. Que todos los bautizados desde el tiempo de Cristo (33 d. de J.C.) en adelante hasta el fin deben tener la esperanza celestial. Todos estos deben participar de los emblemas en el Memorial, y no slo los que declaran ser parte del resto ungido. 3. Que no hay un arreglo apropiado de una clase del "esclavo fiel y discreto" formada por los ungidos y su Cuerpo Gobernante para dirigir los asuntos del pueblo de Jehov. En Mat. 24:45 Jess us esta expresin slo como una ilustracin de la fidelidad de individuos. no se necesitan reglas, slo es necesario seguir la Biblia. 4. Que no hay dos clases hoy en da, la clase celestial y la terrestre llamada "otras ovejas" en Juan 10:16. 5. Que el nmero de 144,000 mencionado en Rev. 7:4 y 14:1 es simblico y no se ha de tomar literalmente. Los de la "grande muchedumbre" mencionados en Revelacin 7:9 tambin sirven en el cielo como se indica en el versculo 15 donde se dice que esa muchedumbre sirve "da y noche en su templo (Nas)" o el K. Int. dice: "en el lugar de habitacin divina de El." 6. Que no estamos viviendo ahora en un perodo de tiempo especial de los "ltimos das," sino que, ms bien, los "ltimos das" comenzaron hace mil novecientos aos el 33 d. de J.C. como indic Pedro en Hechos 2:17 cuando el cit del profeta Joel. 7. Que 1914 no es una fecha establecida. Cristo Jess no fue entronizado entonces sino que ha estado gobernando en su Reino desde 33 d. de J.C. Que la presencia de Cristo (parousa) no ha acontecido sino que lo ser cuando la "seal del hijo del hombre aparezca en el cielo" (Mat. 24:30) en el futuro. 8. Que Abrahn, David y otros hombres fieles de la antigedad tambin tendrn vida celestial, basndose ese punto de vista en Heb. 11:16. Notas: Los puntos bblicos mencionados arriba se han aceptado por algunos y ahora se estn pasando a otros como "nuevos entendimientos." Tales puntos de vista son contrarios a la "estructura" bblica bsica de las creencias cristianas de la Sociedad. (Rom. 2:20; 3:2) Tambin son contrarios al "modelo de sanas palabras" que ha llegado a aceptarse bblicamente por el pueblo de Jehov a travs de los aos. (2 Tim. 1:13) Tales cambios" se condenan en Prov. 24:23, 22. Por lo tanto, las enseanzas antes mencionadas 'son desviaciones de la verdad que estn subvirtiendo la fe de algunos.' (2 Tim. 2 :18) Habiendo considerado todo, no es esto APOSTASIA y sujeto a accin para disciplina congregaciona1? Vase ks, pgina 56. Comit de la Presidencia 28/4/80

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Algunos de los puntos me tomaron por sorpresa, pues nunca los haba considerado, y mucho menos, discutido con otros. Encontr repulsiva la forma dogmtica en que estos puntos se enumeraban. Y pens que las "Notas" al pie de la pgina expresaban la cuestin verdadera. Ya que estas notas enfocaban el nfasis repetidamente en la "'estructura' bblica bsica de las creencias cristianas de la Sociedad," el" 'modelo de sana. palabra' que ha llegado a aceptarse bblicamente por el pueblo de Jehov a travs de los aos." Esto tena sonido familiar, pues era un argumento frecuentemente usado en las reuniones del Cuerpo Gobernante, el argumento de que debe haber una adhesin a las enseanzas tradicionales de muchos aos, como si el nmero de aos que stas se haban credo necesariamente diera evidencia de lo correcto de las mismas. El nfasis en esas enseazas tradicionales, y no en la Palabra de Dios misma, era el meollo del asunto. El 20 de mayo me reun con el Comit de la Presidencia y me dejaron escuchar una cinta del informe que ellos haban entregado al Cuerpo Gobernante sobre las entrevistas con los miembros del personal de la redaccin, y tambin en relacin a los pasos subsiguientes tomados por el Comit de la Presidencia, para poner en movimiento los procesos investigativos y judiciales. Entonces me dieron dos cintas para que las oyera, una contena la entrevista de dos horas con la pareja cubana (los Godnez) y la otra, ms corta, contena una entrevista con un Testigo de apellido Bonelli. All me enter por vez primera de la existencia de la cinta de dos horas y que sta se haba presentado al Cuerpo Gobernante un mes atrs. Me parece ridculo que despus de todos los estragos causados a la vida de muchas personas desde que esta cinta se escuch inicialmente, slo ahora haban llegado al momento de permitirme a m escucharla, el da antes de mi audiencia ante una sesin plenaria del Cuerpo Gobernante. Llev las cintas a mi oficina y escuch las grabaciones. El contenido me hizo sentir enfermo. A todo se le dio un aspecto feo. Estoy seguro que los Godnez se esforzaban por repetir las cosas como ellos las haban escuchado, pues yo los conoca y me consta que eran personas decentes. Pero a medida que Harley Miller los guiaba durante la entrevista, me preguntaba a m mismo, "Fueron las cosas dichas a ellos realmente presentadas en la forma extrema en que ahora se presentan?" La posibilidad de determinar esto me fue eliminada pues el Comit de la Presidencia ya haba dado las

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directivas para la formacin de comits judiciales, los cuales haban efectuado la expulsin de aquellos implicados. Al final de la cinta o a los tres miembros del Comit de la Presidencia expresarse como si se sintieran satisfechos de tener un cuadro claro de los asuntos y, primero, alabaron por su lealtad a la pareja entrevistada, mientras que, despus, condenaron a aquellos implicados. Esto me hizo sentir an ms enfermo. Cmo podan hacer esto sin siquiera haber hablado con Cris Snchez? Por qu no , estaba l all? Por qu fue, en efecto, Ren Vzquez empujado a una trampa mediante la sugerencia de Harley Miller (expresada en la cinta) de que Godnez le llamara y con mucho "tacto" tratara de hacer que Ren pronunciara expresiones comprometedoras? Qu era 1o que estos hombres buscaban lograr, qu intereses les motivaban? Era que sencillamente queran ayudar a las personas, entender sus puntos de vista y trabajar para lograr una resolucin pacfica, tratar de aclarar los asuntos con un mnimo de dificultad y dolor por medio de consejo bondadoso, por medio de exhortar a moderacin y prudencia de encontrarse deficiencia en ello? O, era ms bien para armar un pleito convincente en contra de las personas envueltas? No encontr nada en toda la cinta que indicara otra razn salvo la ltima. Si el contenido de esa primera cinta era malo, el segundo fue mucho peor. Los Godnez haban expresado 1o que recordaban de una conversacin en su hogar y cmo las cosas dichas les haban sorprendido, y como dije, creo que ellos fueron sinceros en 1o que expresaron. La segunda cinta estaba llena bsicamente de rumores. Pero la parte ms descorazonadora de toda la grabacin eran las manifestaciones hechas por los entrevistadores de las oficinas centrales. Bonelli era miembro de una congregacin de habla hispana cercana a la de Ren. La cinta comenz con Albert Schroeder presentando a Bonelli como un hombre que haba sido "siervo ministerial" (o "dicono") en dos congregaciones previas pero que en el momento no ocupaba tal posicin. El cit a Bonelli como habiendo afirmado que l no haba sido nombrado siervo ministerial en la congregacin actual debido a la actitud adversa de uno de los ancianos all, de apellido Angulo. Bonelli pas entonces a dar testimonio en contra de este mismo anciano quien, segn l, haba contribuido a impedir su nombramiento como siervo ministerial. (Angulo fue uno de los expulsados.) El tambin dijo que despus del Memorial (la cena del Seor) del 31 de marzo haba ido a la casa de Ren Vzquez en donde vio a la esposa

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de ste y a su madre, participar de los emblemas del pan y el vino.29 Bonelli aadi que l tambin haba participado de los emblemas. Esta ltima declaracin produjo comentarios de sorpresa de parte de sus entrevistadores, Albert Schroeder y, representando al Departamento de Servicio, Dave Olson y Harold Jackson. Bonelli pas a declarar, a manera de explicacin (stas son sus palabras textuales como aparecen en la cinta): "Yo soy solapado [en ingls, "I' m sneaky"]." El dijo que haba ido a la casa de Ren para obtener informacin sobre ellos. 30 Luego agreg que l haba odo por otro Testigo que el anciano de apellido Angulo ya haba conseguido un edificio en el cual l y Ren planeaban conducir reuniones, que ya haban bautizado a personas en sus nuevas creencias. En realidad, no haba ni una sola palabra de verdad en esos rumores. Los interrogadores no preguntaron dnde estaba el supuesto edificio, ni el nombre de las personas supuestamente bautizadas. Estos datos no se hubieran podido suministrar, pues no existan. Ms adelante en la cinta, Bonelli mostr alguna dificultad en expresar un punto en ingls y Harold Jackson, quien habla espaol, le pidi que se lo dijera en espaol, y luego lo tradujo al ingls. Se escuch una risita de Bonelli y dijo: "Mi ingls no es muy bueno, pero la informacin que estoy suministrando lo es." La voz de Dave Olsen se escuch inmediatamente diciendo, "S, hermano, usted nos est suministrando precisamente lo que necesitamos. Contine." Cuando o esas palabras sent como si un peso aplastante cayera sobre mi corazn. Durante toda la entrevista este hombre no haba dicho nada que pudiera considerarse como de ayuda, si, la mira era tratar de ayudar a personas que tenan un entendimiento incorrecto de las Escrituras. Slo si las intenciones eran las de crear un caso judicial, obtener evidencia incriminadora, evidencia condenatoria, slo entonces se poda decir que l estaba suministrando precisa29 Antes de mi partida para comenzar el perodo de licencia que yo haba solicitado, Ren me dijo que l, su esposa y su madre sentan, a conciencia, que deban participar de los emblemas. El dijo que estaba seguro de que si los tres lo hicieran en el Saln del Reino esto causara un revuelo (es muy raro el que una congregacin de habla hispana tenga entre sus miembros a uno que profese ser de los "ungidos"). El dijo que pensaba que el curso que causara menos problemas sera el que l, su esposa y su madre esperaran hasta despus de la reunin de congregacin y calladamente participaran en el hogar. Agreg que Bonelli no estaba en su congregacin y que no se le pidi que los acompaara, ms bien l pidi acompaarlos a ellos. (La madre de Ren haba conducido un estudio bblico con Bonelli y lo conoca bien.) Personalmente dudo que esa fuera su motivacin al tiempo de ir a la casa de ellos.

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mente lo que se necesitaba.' Pero an la evidencia suministrada era mitad rumor, sin fundamento, completamente falsa, y la otra mitad se podra considerar significante slo si uno mantiene el punto de vista de que una organizacin religiosa tiene el derecho de

prohibir conversaciones privadas, entre amigos, sobre la Biblia, si estas conversaciones no se adhieren totalmente a las enseanzas de la organizacin, como as tambin el derecho a juzgar las acciones de individuos-guiados por sus conciencias-en lo privado de sus propios hogares. Al final del testimonio grabado de Bonelli, Dave Olson le pregunt si l poda proporcionar los nombres de otros "hermanos" capaces de suplir informacin similar. Bonelli haba dicho que un gran nmero de personas se haban involucrado con las creencias "apstatas." El respondi a la pregunta de Olson diciendo que l crea saber de "un hermano" en Nueva Jersey quien quiz pudiera suministrar informacin. Olson pidi su nombre. Bonelli contest que l no lo recordaba pero que l crea que podra averiguarlo. Olson dijo, "Pero debe haber muchos otros capaces de proveer informacin." Bonelli entonces dijo que crea conocer a unas "hermanas" que quizs pudieran hacerlo. Cules eran sus nombres? El tendra que averiguar esto tambin. Albert Schroeder entonces expres gratitud a Bonelli por su cooperacin al testificar y le aconsej que 'se mantuviera espiritualmente fuerte por medio de asistir a las reuniones regularmente, y aadi que si Bonelli oa informacin adicional que viniera donde ellos con sta. En mi opinin, nada expresa ms claramente y con mayor fuerza la direccin tomada en todo el proceso de la investigacin, interrogacin y la condena final, que esta cinta. No puedo pensar en nada que pudiera ser de ms beneficio a todos los Testigos de Jehov, por doquier-para ayudarlos a tener un punto de vista equilibrado, dejndoles ver los dos lados de la cuestin, no una visin parcializada de la misma, y de la "atmsfera" existente, y cmo los hombres asociados con el "conducto" de Dios en las oficinas centrales se comportaron--que el que pudieran escuchar esta cinta y compararla con lo que se les ha dicho mediante la organizacin o lo que hayan odo por chismes. Pero tambin deberan tener el derecho de hacer preguntas en cuanto a qu se hizo para verificar el testimonio de este hombre y para separar los hechos de los rumores, y adems el derecho a preguntar por qu este testimonio era visto por los hombres de las

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oficinas centrales como de excepcional valor, "precisamente lo que necesitamos. " La probabilidad de que la organizacin hiciera esto, de que permitiera que la cinta se escuchara (sin borrar nada), y que se pudieran formular preguntas, creo es virtualmente inexistente. Personalmente creo que ellos preferiran destruir la cinta antes que permitir que lo otro pasara. An hoy no puedo entender como el Comit de la Presidencia no se sinti avergonzado de haberme permitido escuchar la cinta. El Cuerpo Gobernante saba que unos das despus de la expulsin. de los miembros del personal de las oficinas centrales, rumores del mismo tipo a los contenidos en la cinta comenzaron a circular a travs de la familia Betel. Los "apstatas" estaban formando su propia religin, haban estado conduciendo reuniones separadas, bautizando a gente, y que su nueva creencia llevaba por nombre el de "Hijos de Libertad"-stas y expresiones similares eran parte de la charla comn. Tambin eran totalmente falsas. Miembros del Cuerpo Gobernante que presidan en las discusiones bblicas matutinas hicieron muchos comentarios acerca de los "apostatas," pero no vieron como apropiado el exponer lo falso de los rumores que se estaban diseminando. Estos rumores continuaron sin freno y eventualmente se esparcieron por todo el mundo. Todo Testigo que transmiti estos rumores estuvo levantando, aun sin querer, falso testimonio contra su prjimo. Los nicos que estaban en una posicin para exponer la falsedad de esos rumores, y por lo tanto poder poner coto a este falso testimonio, eran aquellos en el Cuerpo Gobernante. Por qu razn optaron por no hacerlo, es algo que slo ellos saben. No tengo dudas de que entre ellos algunos honestamente crean que las cosas que estaban escuchando eran ciertas. Pero creo que en su posicin y con el peso de su responsabilidad, tenan una obligacin de investigar y ayudar a otros a darse cuenta de que las tales no eran ciertas, que eran pura invencin, y no slo invencin, era adems invencin daina, y aun ruin. No voy a argir que todos los errores de juicio fueron de una sola parte en el asunto. No tengo la menor duda de que entre aquellos de nosotros que fuimos "trados ajuicio" hubo ejemplos de declaraciones imprudentes. La evidencia indica que algunas de las declaraciones ms extremas se hicieron por un hombre quien, al ser abordado, inmediatamente se prest para ser 'un testigo a favor del fiscal,' declarando en contra de un compaero anciano. No conozco personalmente al anciano mencionado primeramente, ni lo he visto

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jams, ni tampoco al segundo mencionado. Me son totalmente desconocidos.31 No creo que fuera incorrecto el que las oficinas centrales trataran de averiguar lo que estaba sucediendo una vez que se trajo a su atencin la informacin que estaba circulando. Era el curso natural a seguir. Si ellos creen que lo que ensean es la verdad procedente de Dios, hubiese sido incorrecto no haberlo hecho. . Lo que encuentro muy difcil de entender y armonizar con las Escrituras, es la manera en que esto se hizo, la reaccin precipitada, y el apuro, los mtodos empleados-el encubrir y el retener informacin y privar de ella a personas cuyas vidas estaban siendo radicalmente afectadas, cuyas reputaciones y buen nombre estaban en juego, las tretas usadas para conseguir informacin incriminadora, la amenaza de expulsin empleada para forzar "cooperacin" en conseguir evidencia incriminadota y por sobre todo, el espritu demostrado, el despotismo aplastante, la manera desamorada y legalista en que las personas fueron abordadas, y lo severo de las acciones tomadas. Sea cuales fueran la declaraciones faltas de buen juicio hechas por algunos de aquellos 'sometidos a juicio,' creo que los hechos muestran que las medidas tomadas para bregar con el asunto, por mucho sobrepasaron la falta de buen juicio de aquellas declaraciones. Al igual que en la Inquisicin, todos lo derechos estaban en manos de los inquisidores, el acusado no tena ninguno. Los investigadores sentan que tenan el derecho de hacer cualquier pregunta y al mismo tiempo rehusar contestar preguntas que les fueran formuladas. Ellos insistan en mantener los procedimientos judiciales en secreto, completamente libres de ser observados por otros, sin embargo demandaban el derecho a indagar sobre las conversaciones y actividades privadas de aquellos a quienes interrogaban. El proceso judicial secreto de ellos era legtimo, era el ejercicio de "confidencialidad," su evasiva era sencillamente lo que era "prctico," estratgico, pero los esfuerzos de los acusados de mantener en la privacidad de las conversaciones personales se tildaba de estar urdiendo algo, como evidencia de una conspiracin oculta. Los inquisidores queran que sus acciones se tomaran como evidencia de su celo por Dios, y a favor de "la verdad revelada," mientras que al mismo tiempo sospechaban lo peor de lo que los acusados haban hecho, no consideraban la posibilidad de que stos quisieran poner a
31 Estos ancianos pertenecan a la congregacin contigua a la que asista Ren.

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Dios en primer lugar, ni tampoco consideraban la posibilidad de lo genuino del amor de ellos por la verdad, an cuando tal verdad contradijera las enseanzas tradicionales. Cuando Ren Vzquez, por ejemplo, al ser interrogado, se esmer por expresarse de modo comedido, no dogmtico, y se esforz por demostrar que l no tena inters en provocar un debate amargo sobre puntos doctrinales de menor importancia, y para hacer claro que l no pretenda ni insista que alguien viera los asuntos como l los vea, o adoptara sus puntos de vista, l encontr que esto no era satisfactorio a los miembros del comit judicial. Ellos trataron de acorralarlo en asuntos de conviccin propia, de sus sentimientos ms ntimos. Como lo expres l, cuando una pregunta lanzada en una direccin no lo lograba, una pregunta hecha desde otra direccin trataba de forzarle a una respuesta categrica. En su audiencia con el primer comit judicial, otro anciano llamado Benjamn Angulo, estuvo tambin "bajo juicio." Angulo se mostr sumamente positivo y diamantino en sus expresiones. Cuando Ren habl en trminos moderados, uno de los miembros del comit, Harold Jackson, le dijo, "ni siquiera eres un buen apstata." Afirmando que no defenda claramente sus creencias, Jackson continu:
Mira a Angulo, l las defiende. T le hablaste a Angulo sobre estas cosas y mira como l ahora habla de ellas. El quizs sea expulsado, y sin embargo t no eres definido en cuanto a estos puntos.

En la segunda audiencia con el comit de apelacin, como se ha mostrado, los esfuerzos de Ren de ser moderado se recibieron con la expresin "hogwash [bazofia]." Mansedumbre, moderacin, el estar dispuesto a ceder en asuntos que as lo permiten, estas cualidades no suministran buena evidencia para expulsar a personas como "apstatas" rebeldes. Sin embargo, estas son cualidades que forman parte de la naturaleza de Ren, y aquellos que le conocen saben que es as. Dos aos despus de su expulsin habl con Ren sobre todo el asunto y le pregunt cmo se senta ahora en cuanto a haber mencionado a otros lo que haba visto en las Escrituras. Si alguien le presentara el argumento de que, igual como si uno estuviera trabajando para una empresa comercial, durante el tiempo que fuera parte de tal organizacin debera apoyar todas las normas y reglas, y si no le fuera posible hacerlo debera primero irse antes de decir algo, cmo respondera? Su repuesta fue:

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Pero eso es en cuanto a una organizacin comercial y yo no pensaba en esos trminos. Yo vea el asunto como uno que tena que ver con un relacin ms elevada, una relacin con Dios. Yo s lo que senta en ese entonces y lo- que tena en el corazn, y nadie puede decirme que no era as. Si yo estuviera implicado en alguna confabulacin, por qu negarlo ahora? Cuando las audiencias vinieron, yo or que no fuera expulsado. Otros hicieron lo mismo. An as sucedi. Si yo hubiese querido permanecer en la organizacin slo para hacer proselitismo, sera ahora un militante. Dnde est la 'secta' hacia la cual yo estaba trabajando? Dnde estn los efectos consecuentes que prueban que tal era mi meta? Hasta este da, cuando las personas me abordan, despus de la conversacin prefiero que luego sean ellas las que tomen la iniciativa de comunicarse conmigo de nuevo. Si tuviera que hacerlo todo otra vez, me estara encarando con el mismo dilema. Mi sentir es que mucho bien provino de lo que aprend de las Escrituras, y que result ser una bendicin el que muchas cosas se me hicieran claras, y que tuvo el resultado de acercarme ms a Dios. Si yo hubiese tenido alguna 'tramoya,' hubiera podido planear el modo en que iba a hacer las cosas. Pero lo que hice fue sencillamente humano y reaccion de manera humana. Ese factor humano tuvo precedencia sobre el temor a una organizacin. No fue nunca mi idea el desasociarme de los Testigos. Slo me regocijaba en lo que estaba leyendo en la Biblia. Las conclusiones a las que llegu fueron el resultado de mi lectura personal de la Biblia. En ninguna manera buscaba ser dogmtico. La pregunta que hago es, despus de todos estos treinta aos como Testigo, los sentimientos que yo tena de compasin y misericordia Por qu no se sintieron por ellos? Por qu la manera sutil y taimada de hacer las preguntas? Las audiencias se llevaron a cabo como si la idea fuera la de encontrar informacin incriminante, y no la de tratar de ayudar a un 'hermano en el error.'

Un rumor ampliamente difundido, de hecho internacionalmente, era que estos tres hombres (Vzquez, Snchez y Kuilan), quienes trabajaban para el departamento de traduccin espaol, estaban deliberadamente haciendo cambios en el material que traducan y que yo saba de esto y lo haba permitido. (En pases de habla francesa el rumor se ajust para aplicarse al trabajo de traduccin al francs.) Los comentarios de Ren al respecto fueron: Eso es ridculo. Hubiese sido imposible hacer tal cosa. No se hicieron cambios y la idea nunca pas por nuestras mentes. Nunca se nos acus de tal cosa. Todo material traducido tena que pasar por

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cinco personas diferentes para ser verificado, siendo Fabio Silva el ltimo en leerlo. Al traducir el material siempre era el intento ser fiel a la idea original."32

Probablemente el rumor ms vil, circulado como "verdad" por ancianos y por otros en varias partes del pas, era que la homosexualidad se estaba practicando entre los "apstatas." Dnde se origin mentira tan crasa, es difcil imaginarlo. La nica explicacin que se me ocurre es que como un ao antes de que las tcticas de tipo inquisitorial comenzaran, un miembro de la organizacin en una posicin de responsabilidad considerable haba sido acusado de tendencias homosexuales. El Cuerpo Gobernante manej el caso y se esforz por mantener el asunto callado. An as, parece que la informacin se difundi. Entre los que propalaban rumores, esto se transfiri a los "apstatas." Fue algo fcil ya que quienes esparcen rumores no sienten preocupacin alguna por poseer los hechos reales. No veo de qu otra manera explicarlo. Cmo es que personas que se enorgullecen de sus altos principios cristianos puedan propalar rumores tan viles cuando se fundan slo en el chisme? Creo que en muchos casos fue el mecanismo usado por muchos para justificar en sus mentes y corazones lo que haba sucedido. Necesitaban razones, diferentes a las verdaderas, para poder explicar el por qu acciones tan sumarias y severas se estaban tomando en contra de personas con reputaciones intachables, y que eran conocidas, hasta por sus asociados ms cercanos, como personas pacficas, no agresivas. El ver la etiqueta fea de "apstata" de sbito puesta sobre ellos, requera algo ms que lo que los hechos mismos suministraban. Sin estos rumores y exageraciones, aquellos que conocan a los individuos implicados, y an otros que oyeran de ellos, se hubiesen visto obligados a encarar la posibilidad de que la organizacin que ellos vean como el canal de comunicacin de Dios para dar gua a sus fieles en la tierra, quizs no era lo que ellos pensaban que era. Para muchos, esto era concebir lo inconcebible. Podra perturbar severamente su sentido de seguridad, una seguridad que descansa en gran medida (ms an de lo que muchos estn
32 No slo se revis todo por un nmero diferente de personas en Brooklyn, se revisaba adems por un porcentaje alto del personal de las oficinas de sucursal en pases de habla hispana quienes saban el ingls y lean las publicaciones en ambos idiomas. De haber sido cierto el cargo de alteracin deliberada, se hubiera reportado inmediatamente. Pensar lo contrario simplemente revela ignorancia de los hechos, o falta de preocupacin por los hechos, de parte de los que originaron y propagaron los rumores.

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dispuestos a admitir) en su confianza no cuestionada en una organizacin humana. EXPERIENCIA DE TIPO SANEDRIN
Ahora bien, el que recibe un encargo debe demostrar que es digno de confianza. En cuanto a mi respecta, muy poco me preocupa ser juzgado por ustedes o por algn tribunal humano. Ni siquiera yo mismo me juzgo. Sin embargo. el que mi conciencia no me acuse de nada no significa que Dios me considera libre de culpa. Pues el que me juzga es el Seor." -1 Corintios 4:2-4, Versin Popular.

Cuando llegu a Brooklyn, toda la informacin de la cual se me haba privado se me proporcion en una sola y grande dosis. Tena cita para presentarme ante el Cuerpo Gobernante en sesin plenaria a la maana siguiente. Tiempo despus, en retrospeccin, pude revisar y ver todo 1o que se haba hecho, el programa de accin seguido, los mtodos empleados. Pero en aquel momento 1o nico que sent fue una fuerte sacudida emocional. No haba la oportunidad de preguntar a aquellos implicados si los datos que se me dieron eran correctos-ya ellos haban sido expulsados, su testimonio estaba ya fuera de la posibilidad de ser aceptado por el Cuerpo. Todava se me hace difcil creer que personas con quienes compart un patrimonio religioso de toda una vida pudieran hacer las cosas que ahora vea hacerse. En camino a las oficinas centrales en Brooklyn me sent como me senta en ocasiones al viajar a la Repblica Dominicana durante el rgimen del dictador Trujillo. En Puerto Rico, mi punto de partida, se respiraba un aire de libertad, la gente en las calles y en los medios de transporte pblico hablaban sin temor, sin ningn sentido de represin. Pero tan pronto como el avin aterrizaba en 1o que entonces se llamaba Ciudad Trujillo (hoy Santo Domingo). el cambio era casi palpable. La gente se cuidaba tanto de 1o que decan que en los transportes pblicos la conversacin era mnima, sentan temor de hacer algn comentario que pudiera ser tomado como negativo contra el dictador y que ste fuera informado va el sistema de espas que entonces proliferaba. Las conversaciones y el intercambio de ideas que se consideraban normales en Puerto Rico eran acciones peligrosas en la Repblica Dominicana, teniendo el potencial de traer sobre uno la etiqueta de enemigo del

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estado. En un pas, uno poda expresar una opinin diferente a la sostenida por la mayora y no sentir preocupacin alguna si alguien citara lo dicho por uno. En el otro, un hombre que expresara un pensamiento que no se conformara con la ideologa existente, se encontrara luego recriminndose, sintindose como si hubiese hecho algo malo, algo sobre lo cual debiera sentirse culpable, y el pensar que alguien pudiera citar lo dicho por l traera presagio de cosas temibles. En este ltimo caso, la cuestin no era si lo que l haba dicho era cierto; no era si se hubiese dicho en honestidad, y que fuese moralmente propio. El asunto era, cmo sera tomado este comentario por aquellos en el poder? Cualquier sentir de esta ndole que yo hubiera tenido en las oficinas centrales antes de la primavera del 1980, haba sido pasajero, momentneo. Ahora, me rodeaba, me abrumaba. El punto de vista que aquellos que ejercan autoridad haban adoptado se me hizo obvio en la reunin con el Comit de la Presidencia, y por los comentarios que ellos y los hombres del Departamento de Servicio expresaron en los cintas. En la atmsfera altamente emocional y el clima de sospecha que imperaba, se haca difcil mantener en mente que lo que otros o yo habamos dicho pudiera verse en forma bien distinta a la manera spera en que estos hombres la haban expresado. El mantener en mente que lo que se condenara como hereja desde el punto de vista de una organizacin, podra, desde el punto de vista de la Palabra de Dios, ser correcto, propio y bueno, era cosa muy difcil de hacer, particularmente despus de un vida entera de servicio a tal organizacin. Yo saba que no haba buscado a nadie para poderle confiar estos asuntos; los individuos se dirigieron a m y yo sent la obligacin de sealarles la Palabra de Dios para las respuestas a sus preguntas, aun cuando las contestaciones all encontradas diferan de las proporcionadas por quienes detentaban la autoridad. Estaba seguro de que la mayora de los hombres ante los cuales tendra que comparecer veran el asunto desde el punto de vista organizacional solamente. Si desde el comienzo mismo otro punto de vista se hubiese tomado, estoy seguro que todo el asunto se habra podido resolver callada y apaciblemente, por medio de conversacin amigable y amorosa, estimulando a circunspeccin si alguna habla inmoderada hubiera tenido lugar, exhortando a la moderacin de no haber sido evidente sta. Por medio de evitar confrontaciones condenatorias, evitando el uso de mtodos despticos y ardides legalistas, no hubiese sido necesario el que conversaciones privadas e incidentes que envolvan a un pequeo grupo de personas, se

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exageraran fuera de toda proporcin al punto de hacerlo un asunto de gran notoriedad con gran impacto negativo en las vidas de muchos individuos, con repercusiones y chismes a escala mundial. Al dirigirme a la audiencia con el Cuerpo Gobernante no tena el menor deseo de aadir lea a la conflagracin ya existente. Esta ya haba consumido a muchos amigos amados. Estaba dispuesto a admitir que algo que personalmente deplorodeclaraciones de carcter dogmtico extremo--pudieran haber sido hechas por ciertos individuos entre los que estaban envueltos, aunque en aquel momento no tena manera de determinar a qu grado esto sera cierto, pues se refera principalmente a personas con las que yo no haba sostenido discusin bblica alguna, y algunas ni siquiera me eran conocidas. El mircoles, 21 de mayo, la sesin del Cuerpo Gobernante se abri bajo la presidencia de Albert Schroeder. Primero, l declar que el Comit de la Presidencia me haba preguntado si yo estaba dispuesto a permitir que la discusin con el Cuerpo Gobernante se grabara y que yo haba accedido, con la provisin de que se me suministrara una copia de la grabacin. El saln de conferencias del Cuerpo Gobernante contiene una mesa larga ovalada capaz de acomodar como veinte personas. El cuerpo completo de diecisiete miembros estaba presente. Aparte de Lyman Swingle, quien se sent a mi izquierda, ningn miembro haba conversado conmigo; el da antes, nadie (ni aun el miembro consanguneo mo) me haba visitado, ni en mi oficina ni en mi habitacin. Si exista en el saln de conferencia algn afecto o cario no pude discernirlo. Solo sent lo que haba sentido en el pasado al comparecer para ciertos casos ante cortes seglares, con la excepcin de que en esos casos me sent con mayor libertad de hablar y saba que haba personas all que podran servir de testigos de lo all dicho y de las actitudes expresadas. Esta, en contraste, era una audiencia a puertas cerradas; la actitud desplegada pareci confirmar lo que Ren Vzquez me haba dicho en cuanto a la actitud mostrada hacia l. El presidente dijo que primeramente el cuerpo deseaba que me expresara en cuanto a cada uno de los ocho puntos que el Comit de la Presidencia haba redactado como evidencia de apostasa (en el me morando de ellos del 28 de abril). As lo hice, esforzndome por ser moderado en cada caso, no dogmtico, sino conciliatorio y adems cediendo en aquellos puntos en que el hacerlo no iba contra

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mi conciencia por constituir hipocresa o falta de honestidad. La forma absolutista en que los puntos se presentaron por el Comit de la Presidencia en el memorando como si las alternativas fueran, o el aceptar completamente las enseanzas de la organizacin en relacin con estos puntos, o de otro modo ver los puntos de la misma manera dogmtica en que se expresaban en el memorando sencillamente no encajaba en mi caso. Ninguno de los ocho puntos expresaba 1o que yo consideraba como los verdaderos puntos en cuestin. El asunto no era si Dios tena una "organizacin" en la tierra, sino qu clase de organizacin-una centralizada y altamente estructurada, autoritaria, o sencillamente una congregacin de hermanos entre quienes la nica autoridad es la autoridad para ayudar, para guiar, para servir, jams para dominar? Por 1o tanto mi respuesta fue que yo crea que Dios tena una organizacin en la tierra en el sentido de que El tiene una congregacin en la tierra, la congregacin cristiana, una hermandad. El asunto no era si Dios haba guiado (o guiara) a aquellos que formaban este Cuerpo Gobernante, sino, hasta qu punto, bajo cules circunstancias? Yo no tena dudas, o pona en tela de juicio, el que Dios diera gua a estos hombres si sta se buscaba sinceramente (yo senta que algunas de las decisiones tomadas, en particular en los primeros aos, haban sido buenas decisiones, decisiones compasivas), pero definitivamente no crea que esto fuera automtico; era siempre contingente, condicional a muchos factores. Por lo tanto mi respuesta incluy mi creencia de que tal gua es siempre gobernada por el grado al cual haya adherencia a la Palabra de Dios; que eso es lo que determina el grado al cual Dios da su gua o la retira. (Yo creo que eso es cierto para con cualquier individuo o grupo de personas, sean quienes sean.) Mis respuestas a todas las preguntas se hicieron en igual manera. Si fue el caso que alguno de aquellos acusados se hubiera expresado sobre estos asuntos en la manera dogmtica y absolutista que el Comit de la Presidencia los present, entonces sent el deseo de hacer lo posible por restaurar cierta medida de razonamiento y moderacin, de conciliar ms bien que exacerbar, y me plegaba hasta el grado que me pude plegar. Las preguntas adicionales fueron pocas. Lyman Swingle lile pregunt con relacin a los libros de comentarios bblicos, por lo que asum que esto haba sido uno de los puntos discutidos por el Cuerpo. Le contest que haba comenzado a usarlos ms extensamente como resultado de las recomendaciones de mi to (durante el proyecto

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Ayuda y que si el punto de vista era que stos no deberan usarse, haba entonces enteras secciones en la biblioteca de Betel que deberan ser vaciadas, ya que haba docenas, veintenas de colecciones de estos all. Martin Poetzinger, quien haba pasado algunos aos en campos de concentracin Nazi, expres descontento con mis repuestas a los ocho puntos doctrinales. Cmo poda ser, pregunt l, que yo pudiera pensar como me haba expresado si todas estas otras personas estaban haciendo declaraciones tan recias? (Como era cierto tambin de los dems, l no haba hablado personalmente con ninguno de ellos.)33 Le contest que yo no poda ser responsable por la manera en que otros expresaran estas cosas, y dirig su atencin a Romanos 3:8 y a 2 Pedro 3:15, 16, como ejemplos de la manera en que hasta las expresiones del mismo apstol Pablo se haban expresado o entendido errneamente por algunos. Aunque no lo dije, francamente sent que mis circunstancias eran como aquellas descritas en Lucas 11:53, como estando entre hombres que hacan 'muchas preguntas tendindome trampas para intentar acusarme de algo que yo dijera.'34 La conducta del Cuerpo en la semanas anteriores no me permiti razn para sentirme de otra manera. Poetzinger pas a hacer saber su opinin en cuanto a los "apstatas" expulsados diciendo con gran nfasis, que ellos haban mostrado su actitud verdadera por medio de "arrojar su literatura de la Watch Tower en el canasto de la basura antes de irse." (Este era uno de los rumores que ms ampliamente se circulaba entre la familia Betel, de hecho, en cierta maana un miembro del Cuerpo Gobernante le dio informe de esto a toda la familia de Betel.) Le dije a Poetzinger que yo no querra llegar a una conclusin sin antes hablar con aquellos envueltos y conocer los hechos. Le dije que en los quince aos de yo estar en las oficinas centrales era una rareza el ir a uno de los cubculos que contenan los receptculos de basura y no ver literatura de la Sociedad-libros y revistas de pasadas fechas-todos descartados por miembros de la familia; y por lo que yo haba odo, algunos de los expulsados del personal de Betel salan para Puerto Rico y los artculos ms pesados, y ms fciles de reemplazar, seran tales libros. Repet que no me pareca correcto el formar un juicio sobre la base de rumores y que en particular era
33 Lloyd Barry tambin expres similar descontento, diciendo que yo haba sido "deliberadamente ambiguo" con relacin a cada uno de los 8 puntos que el Comit de la Presidencia haba compilado como evidencia de "apostasa," Basado en Lucas 11:53. Versin Popular,

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impropio de parte de alguien sentado como juez el hacer tal cosa. El se qued mirndome fijamente pero no dijo nada ms. Otra pregunta se hizo en' relacin al servicio del Memorial (la cena del Seor) que yo haba conducido el mes anterior (abril) en Homestead, Florida35 Era cierto que yo no habl sobre las "otras ovejas" (aquellos con esperanza terrenal) en mi discurso all? Yo dije que eso era cierto, y les relat mi experiencia el primer ao despus de haber venido a Brook1yn procedente de la Repblica Dominicana. Mi esposa y yo habamos asistido al servicio del Memorial en una congregacin que 1o haba celebrado bastante temprano esa noche. Fue as que regresamos a la casa Betel a tiempo para escuchar a mi to, el entonces vicepresidente, pronunciar all todo su discurso. Despus del discurso se nos invit, junto a mi to, al cuarto del miembro del personal Malcolm Allen. Mi esposa inmediatamente le dijo a mi to, "Not que no hizo mencin alguna de las 'otras ovejas' en ninguna parte de su discurso. Por qu fue esto?" El respondi que consideraba esa noche como una que perteneca especialmente a los "ungidos," y aadi, "As que, yo me concentro en ellos." Inform al Cuerpo que todava posea mis notas tomadas de ese discurso por el vicepresidente y que las haba empleado muchas veces al conducir el servicio del Memorial. Se les invitaba a mirarlas si tenan el deseo de hacerlo. (Fred Franz, por supuesto, estaba all presente si es que hubieran deseado preguntarle sobre el discurso.) La cuestin se abandon.36 La lstima que sent por 1o que haba sucedido, basndome en la premisa de que algunas personas aparentemente se haban expresado de modo extremado, fue sincera. Les dije a los del cuerpo que si se me hubiera informado de esto yo habra hecho todo 1o que pudiera por detenerlo. No negu que se hubiera demostrado falta de discrecin, ni mi exclua a mi mismo al decir esto, pero declar que pensaba que era incorrecto igualar 1o que es indiscreto a 1o que es malicioso. Expres mi respeto y mi confianza en la cualidades cristianas de aquellos que conoc personalmente y a quienes se les
35 Los Testigos de Jehov celebran este servicio nicamente como celebracin anual. Ms o menos al tiempo de la pascua juda. Tpico de los rumores propagados (y sobre ste en particular he recibido preguntas de (sitios tan lejanos como Nueva Zelanda) era que yo haba presentado un discurso estimulando a todos a participar de los emblemas y que una congregacin entera lo haba hecho (lo cual sera en verdad un evento espectacular para los Testigos de Jehov). El hecho es, sin embargo, que en el discurso que pronunci en Florida en abril del 198O, hubo slo dos que participaron de los emblemas. una mujer no Testigo que estaba de visita, y quien era miembro de una de las iglesias locales, y yo,

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haba representado y tratado como si hubieran actuado por malicia. Les relat lo que saba de los treinta aos de servicio de Ren Vzquez, su devocin sincera, su registro intachable en Puerto Rico, Espaa y los Estados Unidos. Expres mi congoja de que, despus de haber vivido y trabajado por tantos aos con ellos como miembros compaeros del Cuerpo Gobernante, ni siquiera uno se haba sentido llamado a comunicarse conmigo y trasmitirme honradamente los hechos respecto a lo que estaba pasando. Schroeder, quien presida, fue el nico que respondi. Prontamente dijo, "Pero Ray, t no demostraste franqueza con nosotros tampoco. No dijiste [en la conversacin telefnica] de qu manera te enteraste de la investigacin del Departamento de Redaccin." Y o contest, "Me hiciste tal pregunta?" "No," fue su respuesta. Dije, "Si me hubieras preguntado te lo hubiese dicho sin ninguna vacilacin. Ed Dunlap me telefone y me lo mencion." Poco despus, Karl Klein, otro miembro del Comit de la Presidencia, sonriendo admiti, "No nos mostramos francos con Ray," y aadi que "si Ren Vzquez hubiese respondido a las preguntas de la manera que lo hizo Ray, no se le hubiera expulsado." Ya que ni Karl, ni ningn otro miembro de todo el Cuerpo Gobernante, haba hecho un esfuerzo por hablar con Ren, o de estar presente en la primera entrevista "investigativa" conducida con l, o en su primera audiencia judicial, o en la audiencia de su apelacin, ellos solo podan juzgar las respuestas de l por los informes entregados por aquellos que condujeron tales actividades en lugar de ellos. No comprendo cmo podan pensar que les era posible juzgar o comparar enteramente a base de comentarios de segunda mano. El Comit de la Presidencia, el cual inclua a Karl Klein, estuvo dispuesto a sacar el tiempo para reunirse con los acusadores, para or las acusaciones tradas, incluyendo el testimonio adverso dado por la pareja Godnez y por Bonelli, pero ellos no encontraron tiempo para hablar con uno de los acusados siquiera. Se me hace muy difcil ver en esto una expresin ejemplar de amor, de fraternidad, o de compasin. La mayora de los del Cuerpo simplemente se sentaron all sin decir nada, sin preguntar y sin comentar. Despus de dos o tres horas (estaba muy afectado emocionalmente para percatarme del paso del tiempo) se me inform que poda excusarme del saln de conferencias y que ellos luego se pondran en contacto conmigo. Fui a mi oficina y esper. Lleg el medioda y mirando por la ventana vi a los miembros del Cuerpo Gobernante caminar a travs del jardn en direccin al comedor. No me sent con deseos de comer y me

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qued esperando. Para las tres de la tarde me senta tan agotado que no pude quedarme all y me fui a mi habitacin. Las pasadas semanas, la conversacin telefnica con quien ejerca la presidencia del Cuerpo y el choque que sent al darme cuenta de cuan engaosa haba sido esta conversacin, la angustia causada por un sin nmero de llamadas telefnicas de aquellos que estaban siendo sujetados a intenso interrogatorio y presin, 1o rpido e implacable de las expulsiones que siguieron, y ms que nada, el continuo silencio de parte del Cuerpo Gobernante en informarme de evento alguno entre todo 1o que estaba aconteciendo, ahora haba tenido como colmo mi experiencia de esa maana, la frialdad mostrada, y las horas de espera que siguieron, todo result en que la noche me encontr fsicamente enfermo. Esa misma noche nos lleg llamada telefnica del presidente Schroeder pidindome que me reuniera con el Cuerpo para una sesin nocturna de ms preguntas. Mi esposa contest el telfono por m y le ped que le informara al Cuerpo que me senta demasiado mal como para ir y que adems ya haba dicho todo 1o que me interesaba decir. Ellos podan tomar su decisin a base de 1o que haban odo. Ms tarde esa noche, Lyman Swingle, quien viva en una habitacin dos pisos ms arriba, vino a ver 9mo me senta. Me sent agradecido por esto y le mencion la tensin enorme que las pasadas semanas me haban producido. Le dije que la preocupacin ms profunda no era en cuanto a qu accin el Cuerpo pudiera tomar respecto a m, sino ms bien el que verdades hermosas de la Palabra de Dios haban sido representadas como algo feas o indeseables. Ese fue mi sentir entonces, como 1o es ahora, que el aspecto ms serio de todo 1o que sucedi entonces fue la manera en que un grupo de enseanzas organizacionales se usaron como el parmetro contra el cual evaluar las claras e incontrovertibles declaraciones de la Biblia, y que tales declaraciones (debido a no conformarse con el "modelo" organizacional) se pintaron como enseanzas torcidas que suministraban evidencia de "apostasa." Tena en mente declaraciones a la vez sencillas y hermosas de la Palabra de Dios como:
"Uno solo es su maestro, mientras que todos ustedes son hermanos." "No estn bajo ley sino bajo bondad inmerecida." "Porque todos los que son conducidos por el espritu de Dios, estos son hijos de Dios."

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"Un cuerpo hay, y un espritu, as como ustedes fueron llamados en la sola esperanza a la cual fueron llamados; un Seor, una fe, un bautismo; un Dios y Padre de todos, que es sobre todos y en todos." "Porque cuantas veces coman este pan y beban esta copa, siguen proclamando la muerte del Seor hasta que l llegue." "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, un hombre, Cristo Jess." "No 1es pertenece a ustedes adquirir el conocimiento de los tiempos o sazones que el Padre ha colocado en su propia jurisdiccin. "37

En contraste, los ocho puntos utilizados por el Comit de la Presidencia como una "Confesin de Fe" por la cual juzgar a los individuos no posean un solo punto en el cual la enseanza envuelta de la Sociedad pudiera respaldarse por claras y sencillas declaraciones de las Escrituras. A cul declaracin clara y evidente en las Escrituras pudo sealar cualquiera, sea miembro del Cuerpo Gobernante o quien sea, y entonces afirmar, "Mira, aqu la Biblia claramente dice":
1. Que Dios tiene una "organizacin" en la tierra-una del tipo aqu en cuestin-y que usa un Cuerpo Gobernante para dirigida? Dnde hace la Biblia tales declaraciones? 2. Que la esperanza a vida celestial no est abierta para todos, que se ha reemplazado por una esperanza terrenal (desde el 1935) y que las palabras de Cristo en referencia al pan y vino emblemticos, "Hagan esto en memoria de m," no aplican a todas las personas que ponen fe en su sacrificio propiciatorio? Qu textos bblicos hacen tales declaraciones? 3. Que el "esclavo fiel y discreto" es una "clase" compuesta slo de ciertos cristianos, que no puede aplicar a individuos, y que sta clase opera por medio de un Cuerpo Gobernante? De nuevo, dnde en la Biblia se hacen tales declaraciones? 4. Que los cristianos se separan ,en dos clases, con relaciones diferentes para con Dios y Cristo, en base a un destino celestial o terrenal? Dnde se dice esto? 5. Que los 144,000 en Revelacin tienen que tomarse como un nmero literal y que la "grande muchedumbre" no se refiere, ni puede referirse, a personas sirviendo en las cortes celestiales de Dios? Dnde dice la Biblia esto? 6. Que los "ltimos das" comenzaron en 1914, y que cuando el
37 Mateo 23:8; Romanos 6:14; 8:14; Efesios 4:4-6; 1 Corintios 11:26; 1 Timoteo 2:5; Hechos 1:7.

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apstol Pedro (en Hechos 2:17) habl de los ltimos das como aplicando desde el Pentecosts en adelante, l no se refiri a los mismos "ltimos das" que Pablo mencion (en 2 Timoteo 3:1)? Dnde encontramos esto? 7. Que el ano de 1914 marc el ao en que Cristo oficialmente se sent en el trono como Rey sobre toda la Tierra y que tal fecha en el calendario marca el comienzo de su parousa? Dnde? 8. Que cuando la Biblia dice en Hebreos 11:16 que hombres como Abrahn, Isaac y Jacob estaban "haciendo esfuerzos por obtener un lugar mejor, es decir, uno que pertenece al cielo," no existe posibilidad alguna de que esto quiere decir que ellos tendran vida celestial? En dnde se afirma esto?

Ni siquiera una de las enseanzas de la Sociedad ah discutidas puede probarse con una clara y directa referencia bblica. Cada una de ellas exigira explicaciones intrincadas, combinaciones complejas de textos y, en algunos casos, 1o que podra considerarse como una gimnasia mental, .en un atentado por dar apoyo a tales ideas. Sin embargo, stas se usaron para juzgar 1o genuino de la calidad cristiana de los individuos, para decidir si personas que haban derramado sus vidas al servicio de Dios eran apstatas! La maana siguiente despus de mi audiencia ante el Cuerpo Gobernante, el presidente Schroeder vino a mi cuarto con una grabadora para grabar mi respuesta sobre testimonio adicional presentado por uno de los miembros del personal, Fabio Silva, quien relat 1o dicho por Ren Vzquez un da cuando Ren 1o transportaba desde el aeropuerto. Le dije que no tena nada que comentar en relacin con tal evidencia de odas. Pasaron las horas de la maana. Senta gran necesidad de salir de aquel lugar y la atmsfera opresiva que 1o rodeaba. Cuando calcul que el perodo del almuerzo haba concluido, sal de mi cuarto y ascend las escaleras y pude hablar en el pasillo con Lyman Swingle quien iba desde el elevador rumbo a su cuarto. Le pregunt que cunto ms me faltaba esperar. El me dijo que una decisin se haba tomado y que se me notificara esa tarde. Sus comentarios me dieron razn para pensar que algunos miembros haban hablado vigorosamente a favor de mi expulsin y, mientras me hablaba, de repente su semblante se tom sombro y fatigado y dijo, "No puedo comprender como algunos hombres piensan. Luch, oh cunto luch-" y entonces sus labios se comprimieron, sus hombros temblaron, y comenz a sollozar abiertamente. Me encontr de momento tratando

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de consolado, asegurndole que realmente no me importaba mucho la decisin de ellos, que sencillamente deseaba que el asunto se terminara. Ya que sus lgrimas continuaban me fui para que l pudiera entrar a su cuarto. S que no hay persona en el Cuerpo Gobernante ms dedicada a la organizacin de los Testigos de Jehov que Lyman Swingle. Siempre sent afecto y admiracin por l por su honestidad y su valor. No tengo idea sobre cul ser su actitud para conmigo hoy. Quizs sea totalmente lo opuesto. Slo s, que aunque no hubiese otra razn, siempre guardar afecto para tal hombre por el sentir sincero que l expres ese da en el pasillo. En su tristeza yo encontr fortaleza.38 Esa tarde el presidente Schroeder me trajo la decisin del Cuerpo Gobernante. Evidentemente los que buscaban mi expulsin no lograron una mayora de dos terceras partes, porque l sencillamente me inform que se me estaba pidiendo que renunciara del Cuerpo, as como tambin como miembro del personal de las oficinas centrales. El Cuerpo ofreci alistarme a m (y a mi esposa) en lo que se conoce como la lista de "precursores especiales enfermizos" (un arreglo ofrecido frecuentemente a superintendentes de circuito y distrito que tienen que descontinuar su trabajo ambulante debido a vejez o mala salud). Los que estn en dicha lista rinden informe mensual a la Sociedad y reciben ayuda econmica tambin mensualmente, pero no se les requiere que cumplan con una "cuota" fija de horas en el trabajo de predicacin.39 Le inform que a ninguno de los dos nos gustara estar bajo algn arreglo que impusiera una obligacin, aunque se tratara de un mero formalismo. El entonces hizo algunos comentarios sobre "qu maravilla de trabajo" haba sido el libro Ayuda para entender la Biblia. Luego parti. Escrib mi renuncia, la cual aparece en la siguiente pgina. No he fallado hasta este' momento en hacer lo que dije all que hara. Mi esposa y yo nos fuimos por unos das para poner nuestras emociones en orden y luego regresar para remover cualesquiera pertenencias que pudiramos cargar. Dej la mayor parte de mis archivos, solamente me llev los archivos de los asuntos en los que estuve ms envuelto. Sent la necesidad de poder documentar
38 En los meses siguientes. Lyman Swingle, aunque continu siendo miembro del Cuerpo Gobernante, fue removido de su posicin de coordinador del Comit de Redaccin y del Departamento de Redaccin, siendo reemplazado por Lloyd Barry. En ese entonces creo que la mensualidad enviada era de $175 por persona.

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(Traduccin de la nota de renuncia escrita de mi puo y letra) __________________________________________________ 28 de mayo del 1980 Cuerpo Gobernante Queridos hermanos: Por medio de esta carta presento mi renuncia como miembro del Cuerpo Gobernante. Tambin estar concluyendo mi servicio en Betel. Mis oraciones continuarn ofrecindose por ustedes as como tambin por todos los siervos de Jehov a travs de la Tierra. Su hermano, R. V. Franz (firmado)

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mi posicin en tales asuntos en caso de que sta fuera mal representada en el futuro, como eventualmente sucedi en varios casos. A nuestro regreso, vi a Ed Dunlap parado al frente de uno de los edificios de las oficinas centrales. El tena que reunirse ese da con uno de los comits judiciales. Ed tena entonces sesenta y nueve aos de edad. El ao anterior, el 1979, el haba comentado que estaba considerando seriamente el irse de las oficinas centrales. El saba que haba sido objeto de ataques, tanto en las sesiones del Cuerpo Gobernante, como fuera de stas. En una ocasin le pidi al Comit de Redaccin que le aliviara de hostigamiento experimentado. El Comit de Redaccin nombr a tres de sus miembros, Lyman Swingle, Lloyd Barry y Ewart Chitty, para que hablaran con el miembro del Cuerpo Gobernante KarI Klein (ste no era miembro an del Comit de Redaccin; lleg a serio cuando Chitty renunci). Ellos le pidieron a Klein que cesara de ir a la oficina de Ed para llevarle quejas y crticas, as como tambin que se abstuviera de hablar de manera crtica de l a otros. Esto parece haber surtido efecto por algn tiempo fuera del Cuerpo, pero no en el Cuerpo y sus sesiones. Cuando, tarde en el 1979, le inform a Ed de nuestros pensamientos en cuanto a irnos, el dijo que l haba sopesado la idea pero haba llegado a la conclusin de que tal paso no le era posible. Considerando su edad avanzada y su situacin econmica se le haca difcil ver como pudiera razonablemente mantenerse l y su esposa. Al quedarse, tendran al menos un sitio donde vivir, alimento, y atencin mdica. As, que haba decidido quedarse y aadi, "Si me molestan mucho en el Departamento de Redaccin pedir que me transfieran al taller de carpintera o a cualquier otro trabajo." Menos de un ao ms tarde se encontr citado para una audiencia con un comit judicial. El da que 1o vi dijo, "Voy a ser bien franco con ellos. Va en contra de mi naturaleza el ser evasivo." Agreg que tena muy pocas dudas en cuanto a 1o que el comit hara. Era ya casi el fin del mes de mayo. Cerca de seis semanas haban transcurrido desde que el Comit de la Presidencia haba dejado escuchar la grabacin de Godnez al Cuerpo Gobernante, en la cual el nombre de Ed se mencionaba en varias ocasiones. Ms o menos ese mismo intervalo de tiempo haba pasado desde que Barry y Barr 1o haban entrevistado, asegurndole que ellos estaban 'solamente buscando informacin.' Durante el transcurso de todas esas semanas-aunque Ed estaba a la mano, aun al final trabajando en una asignacin del Cuerpo Gobernante para la preparacin de un

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libro sobre la vida de Jesucristo--ni siquiera uno de los miembros del Comit de la Presidencia fue donde l para hablar de estos asuntos o para informarle de las graves acusaciones hechas en su contra. Estos hombres estaban a cargo de la direccin del caso, todos ellos conocan a Ed ntimamente, sin embargo, an hasta el final no le dijeron ni una sola palabra en cuanto al asunto.40 Despus de la entrevista inicial de Barry y Barr con l, por casi seis semanas ninguno de todo el Cuerpo Gobernante fue donde Edward Dunlap para hablar del asunto, para razonar con l o discutir la Palabra de Dios con este hombre que haba estado asociado por casi medio siglo, que haba dedicado unos cuarenta aos en servicio cabal, que profesaba la esperanza celestial, y ahora tena cerca de setenta aos de edad. Ellos mismos son testigos de que esto es verdad. Qu diferente al pastor que deja las noventa y nueve para ir en busca, y para ayudar, a la oveja "perdida." Qu diferencia s, pues la tal era l a los ojos de ellos. De nuevo, es enteramente posible que algunas palabras imprudentes se hayan expresado por ciertos individuos de entre los expulsados. Las acciones, arriba descritas, tomadas por aquellos en autoridad, en mi opinin resuenan con mucho ms fuerza que las tales palabras.41 A un comit de cinco hombres, de entre el personal de las oficinas centrales, se le encomend el trabajo de juzgar a Ed Dunlap. El Cuerpo Gobernante permaneci en el trasfondo. Todos los cinco hombres asignados eran ms jvenes que Ed, ninguno profesaba ser de los "ungidos." Despus de deliberar por un solo da llegaron a su decisin. Bastante tpico de las actitudes demostradas son las siguientes expresiones: Cuando se le pregunt acerca de su punto de vista en cuanto a la enseanza organizacional de dos clases de cristianos, Ed les seal las palabras de Romanos 8: 14, que dicen: "TODOS los que son
40 Albert Schroeder haba sido un instructor. junto a Ed. en la Escuela de Galaad por muchos aos; Karl Klein trabajaba en el mismo Departamento de Redaccin que l, estando su oficina contigua a la de Ed; Grant Suiter, ms o menos un ao antes de estos eventos, haba ido donde Ed con una asignacin que l (Suiter) haba recibido para preparar (siendo sta un bosquejo para una de las discusiones en clase del seminario para representantes de las sucursales) y le pidi a Ed que lo preparara por l, diciendo que l mismo estaba muy ocupado y, adems, estaba seguro de que Ed 'de todos modos hara un mejor trabajo que l [Suiter].' I Juan 3:14-16, 18.

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conducidos por el espritu de Dios" son hijos de Dios. El pregunt, "De qu otra manera se puede entender este texto?" Fred Rusk, quien haba servido como instructor en la Escuela de Galaad por varios aos mientras Ed era el Registrador, dijo, "Oh, Ed, sa es slo la interpretacin tuya del pasaje." Ed pregunt, "Entonces, de qu otra manera lo puedes explicar?" La contestacin de Fred Rusk fue, "Mira, Ed, t eres quien est siendo juzgado, no yo." Cuando se le pregunt en cuanto a las reglas organizacionales, l enfatiz que el cristiano no est bajo ley, sino bajo bondad inmerecida (o gracia). Aadi que la fe y el amor eran fuerzas superiores en lo que respecta a la justicia de lo que las reglas jams podran ser. Robert Wallen dijo, "Pero Ed, a m me gusta tener a alguien que me diga qu tengo que hacer." Teniendo en mente las palabras de Hebreos, 5:13, 14, que los cristianos no deberan ser como bebs sino como personas maduras, las "que por medio del uso tiene sus facultades perceptivas entrenadas para distinguir tanto lo correcto como lo incorrecto," Ed le contest, "Entonces tienes que leer tu Biblia ms." Robert Wallen sonri y dijo, "Yo y dos millones ms." Ed contest, "El hecho de que ellos no lo hagan no te excusa a ti de hacerlo." El enfatiz que ste era el problema mayor, los hermanos simplemente no estudiaban la Biblia; ellos dependan de las publicaciones; sus conciencias no estaban genuinamente entrenadas bblicamente. Evidentemente el factor clave desarrollado en toda la sesin fue que en dos ocasiones Ed haba sostenido discusiones bblicas con algunos de los que ahora haban sido expulsados. El comit judicial no posea evidencia de que ello fuera as, pero Ed, habiendo dicho desde el principio que l tena la intencin de discutir abierta y francamente todos los puntos, voluntariamente ofreci la informacin. Estas personas lo haban abordado y en dos ocasiones haban comido juntos despus de lo cual consideraron porciones del libro de Romanos.42 El comit judicial quera saber si l hablara en el futuro sobre estos puntos con otras personas. El contest que no tena ninguna intencin de hacer "campaa" entre los hermanos. Pero tambin dijo que si algunas personas vinieran privadamente donde l solicitando ayuda y poda dirigirles a las Escrituras para encontrar las respuestas a sus preguntas, l lo hara, pues sentira la obligacin de ayudarles. Con toda seguridad ste fue el factor determinante. Tal
42 Ed fue asignado por el Comit de Enseanza del Cuerpo Gobernante a conducir regularmente una clase sobre la Carta a los Romanos en cada uno de los seminarios para los miembros de comits de sucursal.

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libertad para la discusin y expresin bblica privada no era aceptable, sino vista como hertica, como un peligroso atentar contra el orden de la organizacin. Una de las declaraciones presentadas pareca particularmente paradjica. Ed les, haba dicho claramente que l no tena ningn deseo de ser expulsado, que l disfrutaba de la compaa de los hermanos y no contemplaba ni deseaba ser separado de ellos. El comit lo estimul a que "pusiera su confianza en la organizacin y tuviera paciencia," diciendo, "Quin sabe? Quizs en cinco aos muchas o todas las cosas que ests diciendo sean publicadas y enseadas." Ellos conocan la naturaleza fluctuante de las enseanzas de la Sociedad y sin duda alguna esto fue lo que los motiv expresarse as. Pero, de acuerdo con esta afirmacin hasta dnde entonces llegaba la conviccin de ellos de lo correcto de estas enseanzas, y de su slida base bblica? Si ellos estaban dispuestos a aceptar la posibilidad de que las enseanzas de la organizacin en estos puntos en cuestin no fueran ms slidas y duraderas que lo dicho, cmo era posible entonces que ellos usaran esas enseanzas para determinar si este hombre era un siervo leal de Dios o un apstata? Si ellos consideraban que esas enseanzas (a las cuales el Comit de la Presidencia les haba adscrito tanta importancia) estaban tan sujetas a cambio al grado de que valdra la pena esperar y ver lo que los prximos cinco aos trajeran, por qu no sera entonces apropiado tambin posponer toda accin judicial contra este hombre quien haba dado, no cinco aos, sino medio siglo de servicio a la organizacin? La lgica de tal razonamiento puede entenderse solamente si uno acepta y sostiene la premisa de que los intereses del individuo - incluyendo su buen nombre, la reputacin forjada a duras penas, los aos de vida ofrecidos en servicio--son cosas desechables si stos interfieren con los objetivos de una organizacin. Estoy seguro de que cada uno de los hombres en ese comit judicial reconoca que Edward Dunlap tena un amor profundo por Dios, por Cristo y por la Biblia-an as ellos sentan que tenan que tomar accin contra este hombre. Por qu? Ellos conocan el temperamento prevaleciente en el Cuerpo Gobernante, expresado a travs de su Comit de la Presidencia. Lealtad organizacional requera tal accin de parte de ellos, ya que este hombre no aceptaba ni poda

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aceptar todas las pretensiones e interpretaciones procedentes de esa organizacin. As pues, ellos expulsaron a Ed Dunlap, y le pidieron que abandonara 1o que haba sido su hogar en las oficinas centrales en Betel. l regres a Oklahoma City donde se haba criado y donde, con unos 70 aos de edad, comenz entonces a ganarse la vida para s mismo y para su esposa, empapelando paredes, oficio que aprendiera antes de comenzar sus cuarenta aos de servicio cabal como representante de la Sociedad Watch Tower Bible & Tract. Cmo los que eran responsables-genuina y primeramente responsables-por todo esto pueden acercarse a Dios en oracin de noche y decir, 'Mustranos misericordia as como hemos mostrado misericordia a otros,' se me hace difcil de comprender.

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Yo s que despus de mi partida entrarn entre ustedes lobos opresivos y no tratarn al rebao con ternura.-Hechos 20:29.

HA y UN viejo refrn que dice, "Una mano de hierro en un guante de terciopelo."

No creo que los eventos de la primavera del 1980 produjeron la dureza de trato manifestada por la estructura autoritaria. Yo creo que esa dureza ya estaba all, y que la historia muestra que estaba presente. Lo que aconteci en la primavera del 1980 meramente hizo que el guante de terciopelo se removiera, mostrando la dureza implacable existente debajo. Lo que tuvo lugar despus apoya esta conclusin. Cuando el comit judicial de cinco ancianos de Betel-haciendo lo que, por cualquier norma de lo que es propio, le tocaba al Cuerpo Gobernante hacer-finalmente se reuni con Ed Dunlap y le inform de su decisin de expulsarlo, Ed les dijo:
Est bien, si sa es su decisin. Pero no digan ustedes que es por "apostasa." Ustedes saben que apostasa quiere decir rebelin contra Dios y Cristo Jess, y ustedes saben que eso no es cierto en cuanto a m.

La edicin de agosto, 1980, del boletn llamado Nuestro Servicio del Reino, enviado a todas las congregaciones, llevaba en la primera plana la declaracin de que un nmero de personas de la familia Betel haban sido expulsadas y luego habl de "apostasa contra la organizacin." Esta fraseologa, aunque falsa (pues no hubo ninguna rebelin, ni siquiera contra la organizacin) estaba, al menos, ms cerca de la verdad que declaraciones hechas en otras ocasiones.

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El 28 de mayo, 1980, mi carta de renuncia se ley a la familia. El 29 de mayo, se convoc una reunin de todos los ancianos de Betel. Entre stos estaba Jon Mitchell. El serva como secretario en el Departamento de Servicio y en las oficinas del Cuerpo Gobernante. Mi nico contacto con l haba sido cuando consigui visas para m para un viaje a frica. El nunca haba conversado con ninguno de los que fueron expulsados. El haba visto, sin embargo, parte de la correspondencia del comit judicial que pas por las oficinas y haba odo el chisme departamental sobre los juicios por "hereja." Relatando sus impresiones de la reunin de ancianos, y los discursos presentados por los miembros del Cuerpo Gobernante, Schroeder y Barry, dijo:
El discurso de Schroeder enfoc en el tema de organizacin. Habl sobre nuestra "bien afinada organizacin," de cmo algunos que parecan sentir no poder aceptar sus preceptos y regulaciones, "deberan irse y no estar participando en el trabajo progresivo llevado a cabo aqu." (La publicacin Branch Organization [Organizacin de Sucursal] se mostr para ilustrar cuan "delicadamente afinada" la organizacin estaba, y aadi que dicha publicacin contena ms de 1,000 preceptos y regulaciones relacionadas con la operacin de las sucursales y las oficinas principales de Brooklyn.) El enfatiz que esto no era una "caza de brujas," pero que pareca haber una "poda" en proceso. De aquellos que se haban ido, dijo l. "No es que ellos no crean en la Biblia, uno tendra que ser ateo para pensar de ese modo, pero ellos la entienden de manera diferente." El concluy su porcin abriendo la sesin para preguntas que pudieran tener los ancianos de Betel. Harold Jackson levant la mano y sugiri que hubiera un "foro" o discusin abierta con relacin a los asuntos envueltos. Schroeder contest que ellos no tenan en miras hacer esto. Que si tuviramos una pregunta podamos enviar una carta. Otro anciano, Warren Weil, pregunt sobre si la posibilidad de tomar "juramentos de lealtad" se haba considerado. El hermano Schroeder contest que esa posibilidad no se estaba considerando en ese momento. El discurso de Lloyd Barry pareci ser un intento en refutar algunas de las creencias aparentemente sostenidas por aquellos vistos como apstatas, y hacer un llamado a lealtad a la organizacin. El ley Proverbios 24:21. 22, y advirti que. se tuviera cuidado con "aquellos que estn a favor de un cambio." El habl con desdoro de ciertos individuos que se estaban reuniendo para estudiar la Biblia

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de manera independiente, alegando que algunos de ellos [en Betel] estaban haciendo esto en lugar de asistir al estudio de La Atalaya los lunes por la noche. Igualmente habl de manera desfavorable de aquellos que se inclinaban a usar comentarios preparados por escritores de la cristiandad. (Muchos del Departamento de Servicio posean Notes on the New Testament [Notas sobre el Nuevo Testamento] de Barnes y los mantenan a la vista; este comentario hizo que todos stos se removieran y se guardaran en las gavetas.) Barry habl sobre nuestra "rica herencia" como Testigos de Jehov y se vea obviamente perturbado por la posibilidad de que algunos no le dieran a ella la misma alta estima que l, y que estaban inclinados a un pensar que poda resultar en detrimento al crecimiento y la prosperidad de la organizacin.

Aunque l nunca haba discutido ningn punto de las Escrituras o ninguno de los asuntos aqu envueltos con ninguno de nosotros quienes ramos el blanco de ataque de estos discursos, Jon escribe:
Esta reunin y los eventos que siguieron tuvieron el efecto de aumentar el sentido de malestar que se estaba desarrollando en m desde que o por primera vez las noticias sobresaltantes de las expulsiones y el despido del hermano Franz. La Watchtower del l de agosto de 1980, haba de contener un artculo que alistara lo que se consideraba eran las varias seales de apostasa. Pero yo ya tena algunas ideas bien claras en cuanto a cules eran las verdaderas seales. Me senta profundamente angustiado al darme cuenta que la organizacin misma ms y ms pareca estar desplegando tales seales, como siguen: 1) La supresin de libre lectura de la Biblia. Aunque yo saba que era improbable que tuviera lugar una quema de Biblias, era aparente, sin embargo, que la libertad completa para leer las Escrituras y disfrutar de discusiones bblicas se estaba restringiendo. Por qu el Cuerpo Gobernante no quera permitir una consideracin abierta de los asuntos, como se haba sugerido, especialmente si esto implicaba a individuos que haban contribuido tanto a la organizacin y que eran tremendamente respetados como eruditos en las Escrituras? Qu trataban ellos de encubrir? No poda la "verdad" sobrevivir tal examen? 2) El aparente cambio de nfasis de la Biblia a nuestra "rica herencia" o tradiciones organizacionales. Yo saba muy bien que ste

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haba sido el fallo de muchas sectas religiosas, incluyendo a los fariseos. Mateo 15 y Marcos 7 contienen las palabras de Jess donde l los denuncia por haberle dado ms peso a la tradicin que a la Palabra de Dios. La sugerencia de que un "juramento de lealtad" se requiriera para asegurar lealtad a la organizacin y sus tradiciones me cay como algo absolutamente increble, sin embargo sta se haba hecho en toda seriedad. 3) Tcticas de inquisicin. Pareca que el Cuerpo Gobernante, que yo haba considerado que estaba all con el propsito de servir a los hermanos, estaba esgrimiendo una mano fuerte y autoritaria y estaba decidido a actuar rpida y decisivamente en el manejo de este asunto. No hubiese sido mucho ms sabio y juicioso de parte de ellos el haber actuado cuidadosa y deliberadamente, pesando y considerando de manera caballos asuntos, y luego, poco a poco y cautelosamente llegar a una decisin? Recuerdo haber pensado, durante la reunin de ancianos, "Detnganse! No vayan tan ligero! No se dan cuenta de lo que estn haciendo?" Yo me senta as, no porque fuera desleal a la organizacin, sino por el amor que le tena y ms que nada quera veda slidamente cimentada sobre el firme fundamento de la verdad.

Como l, inicialmente mantuve esperanza de que, despus de la pesadilla, quizs un pensar ms racional comenzara a triunfar, que la emocional, casi histrica, 'mentalidad de estar bajo asedio' que trat a un grupo pequeo de individuos concienzudos como si constituyeran una amenaza enorme a la organizacin mundial, se reemplazara por un pensamiento y proceder ms calmado y juicioso. Lo opuesto fue lo que sucedi. Quizs nada ilustra tan claramente las demandas que ahora se hacan para conformidad total, como lo hace esta carta que sigue, enviada a todos los representantes viajeros, superintendentes de circuito y distrito, por el Departamento de Servicio de las oficinas internacionales, fechada el o de septiembre de 1980, y luego traducida a otros idiomas. La copia presentada aqu procede de la oficina de sucursal de la Watch Tower en Espaa y lleva la fecha del 20 de diciembre de 1980. Se presenta material de las primeras dos pginas de dicha carta, la seccin bajo el encabezamiento "Protegiendo el rebao" siendo de inters especial en esta discusin (puntos particularmente pertinentes se han subrayado).

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20 de diciembre pe 1960

A TODOS LOS SUPERINTENDENTES DE CIRCUITO Y DISTRITO

Queridos hermanos: La mayora de vosotros ya habis tenido la asamblea "Separados del mundo" Verdad que ha sido una informacin excelente y estimuladora para todos nosotros? Estamos al tanto del magnfico trabajo que estis haciendo, tanto vosotros como vuestras esposas, siendo excelentes, ejemplos del vivir cristiano y estimulando a los hermanos a no ser parte del mundo (Juan 17:14), Cuanto ms unido se mantenga el pueblo de Dios, menos ser afectado por el espritu del mundo, y es por eso que vuestro trabajo, impulsado por un corazn lleno de amor a Jehov y al prjimo, aade incentivo para desplegar amor, este "vinculo perfecto de unin" que nos ayuda a permanecer unidos a pesar de las limitaciones y deficiencias que manifestamos (Col. 3:12-14), Podis estar seguros de que vuestro ejemplo amoroso edifica y fortalece la fe de los hermanos a los que servs. Nos da mucha alegra deciros que hemos recibido varias cartas informndonos del amor que vosotros y vuestras esposas habis desplegado. Un cuerpo de ancianos, escribiendo sobre su superintendente 'de circuito, dijo: "(l) est verdaderamente dedicado a hacer la voluntad de' Jehov... es de ayuda espiritual para todos... abordable al considerar cualquier asunto. Est dispuesto a escuchar y mostrar empata para con los hermanos! Podremos confiar en hermanos de esta talla cuando sobrevengan problemas futuros que sabemos que vendrn". Confiad en que los hermanos atesoran vuestra amistad, asociacin y amor cuando 'genuinamente cuidis de las cosas que tienen que ver con ellos' (Fili. 2:19-23,29). As pues, continuad esforzndoos por tratarlos amorosamente. Nunca los presionis o regais. Tomad la delantera, trabajad con ellos, exhortadlos segn sus necesidades. Sed pacientes si el progreso parece lento. Este trato amoroso y paciente refrescar a los hermanos (Mateo 11:26-30), PROTEGIENDO EL REBAO Una responsabilidad principal del superintendente al.' pastorear el rebano de Dios bajo su custodia' es protegerlo de los peligros (Hechos 20:26). Hechos 20:29 y 30 indica que los hombres que apostatan pueden constituir uno de esos peligros. Hay un buen estudio de este tema en "La Atalaya" del 1 de agosto, de 1960. Conviene que os familiaricis a fondo con el contenido de ambos artculos de estudio, Animad especialmente a todos los ancianos y siervos ministeriales a hacer lo mismo. Muchos de vosotros ya habis incluido puntos clave de "estos "artculos en el programa "Continua en las cosas que aprendiste".

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Pgina 2 Ayudad a los ancianos a discernir entre el que es un apostata perturbador y el cristiano que se debilita en la fe y tiene dudas (2 Pedo 2; Jud. 22, 23). Al primero tiene que tratrsele con resolucin despus de esfuerzos continuados por reajustarle (2 Juan 7-10). Por otra parte, al dbil en la fe debe ayudrsele paciente y amorosamente a conseguir conocimiento exacto que fortalecer su fe.

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Tened presente que, _para ser expulsado, un apstata no tiene Que ser necesariamente un promotor de puntos de vista apstatas. Como se menciona en el prrafo 2, pgina 17, de "La Atalaya" del 1 de agosto de 1980, "la palabra 'apostasa' viene de un termino griego que significa 'el colocarse fuera de', 'un apartarse, defeccin', 'rebelin, abandono"'. As pues, si un cristiano' bautizado abandona las enseanzas de Jehov, como las presenta el esclavo' fiel y discreto; y _persiste en creer otra doctrina a pesar de la censura bblica, est apostatando. Deben hacerse esfuerzos bondadosos y continuados por reajustar su forma de pensar. Sin embargo, si despus de haber hecho estos esfuerzos, continua creyendo ideas apostatas y rechaza lo que se le ha provisto a travs de la clase del 'esclavo', entonces debe tomarse la accin judicial apropiada. Esto no quiere decir que vosotros o los ancianos debis ir la caza de brujas" por decirlo as, investigando las creencias personales de los herma 'nos. Ms bien, "si llega a .la atencin de los ancianos algo de razonable importancia en este sentido, sera apropiado indagar bondadosa y discretamente para proteger el rebao. Nunca enfatizaremos demasiado la necesidad de ser precavidos, discretos y bondadosos al atender estas situaciones (Sant. 1:19,20).

COOPERACION ENTRE LOS CUERPOS DE ANCIANOS En: algunas de nuestras ciudades ms grandes se ha notado que, en ocasiones cuando se descubre un mal, varias congregaciones pueden estar implicadas. Si tal es. el caso, se necesita una completa cooperacin entre los cuerpos de ancianos de las congregaciones afectadas. Los ancianos deberan estar alerta a la necesidad de comunicar rpidamente a los cuerpos de ancianos de las congregaciones cualquier informacin acerca de publicadores en sus congregaciones que puedan hacer necesaria una investigacin.

La carta presenta la norma oficial. Esta dice en realidad que el que una persona crea-no que promueva, sino que simplemente crea algo que difiera de las enseanzas de la organizacin da razn suficiente para tomar accin judicial contra tal persona como un "apstata"! Esta carta no presenta expresiones modificantes que limiten tales diferencias en creencia a las enseanzas fundamentales de la Palabra de Dios, como la venida del Hijo de Dios como hombre, el rescate, fe en la sangre derramada de Cristo como la base para salvacin, la resurreccin, o doctrinas bblicas bsicas similares. Ni siquiera dice que la persona necesariamente est en desacuerdo con la Biblia, la Palabra de Dios. Ms bien, es que l est en desacuerdo con "las enseanzas de Jehov, como las presenta el esclavo fiel y discreto." Lo que es algo as como decir que el hecho de que un hombre acepte

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y obedezca el mensaje escrito del rey no es garanta de su lealtad. Es el aceptar y obedecer lo que un esclavo mensajero alega que el Rey quiso decir lo que decide esto! En la parte superior de la carta en ingls del 10 de septiembre del 1980 hay un cdigo que lee "SCG" que identifica al autor de sta como Leon Weaver. Pero no debe pensarse que esta norma de "control de los pensamientos" fue la idea de un solo individuo, ni fue tampoco una idea sbita de extremismo que alguna persona pudiera asumir y poco despus sentirse avergonzada por haber tomado una posicin tan dura e impensada y sumamente anticristiana. El autor era miembro del Comit del Departamento de Servicio, cuyos miembros, como por ejemplo Harley Miller, David Olson, Joel Adams, Charles Woody y Leon Weaver, son todos representantes de mucho tiempo en la organizacin, con dcadas de experiencia como haberes suyos. Ellos actan como agentes del Cuerpo Gobernante en la supervisin de la actividad de las ms de (en aquel entonces) 7,500 congregaciones y de todos los ancianos, superintendentes de circuito y distrito en los Estados U nidos, donde residen una cuarta parte de todos los Testigos de Jehov. Ellos estn en contacto regular con el Comit de Servicio del Cuerpo Gobernante y se supone que estn completamente familiarizados con la norma del Cuerpo Gobernante, en sintona con su pensar, punto de vista y espritu. Pero esto slo aade al aspecto asombroso de la posicin que la carta tom. Como s, por mis aos de experiencia en el Comit de Servicio, toda carta de importancia tiene que someterse al Comit de Servicio del Cuerpo Gobernante para aprobacin antes de enviarse.1 El que un solo miembro en el Comit formulara objecin resultara en que la carta se enviara para ser considerada por el entero Cuerpo Gobernante. Fuera cual fuera el caso, la carta y la norma envuelta--que evoca memorias de la posicin de las autoridades religiosas durante la inquisicin-tena que haberse aprobado por un nmero de representantes de las oficinas centrales, incluyendo algunos miembros del Cuerpo Gobernante. Ya que amistades, relaciones de familia, honor personal y otros intereses vitales estaban todos en juego, es de suponer que estos hombres hayan dado extensa y cuidadosa consideracin a esa declaracin del 1 o de septiembre de 1980, antes, de aprobarla como la expresin oficial del "esclavo fiel y discret0" de Jesucristo. Lo que ellos dijeron all no era asunto de poco peso del
1 Los miembros en ese tiempo eran Ted Jaracz (coordinador), Milton Henschel, Albert Schroeder, William Jackson y Martin Poetzinger.

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cual poder decir despus, "Bueno, realmente 1o que queramos decir no es 1o que aparenta decir la carta." Como los hechos muestran, muchas personas fueron de hecho expulsadas y se les sigue expulsando bajo la sola base de esta norma de control de pensamiento declarada en la carta. La etiqueta denigrante de "apstata" les es aadida a sus nombres por el solo hecho de que, en sus corazones, no pueden aceptar todas las interpretaciones de la Sociedad Watch Tower. Es posible que esta norma haya surgido como resultado de, o se haya inspirado en, algo que se desarroll a comienzo de ese ao en una de las congregaciones de Nueva York. Jon Mitchell, quien, como antes se ha mencionado, haba trabajado como oficinista temporero en el Departamento de Servicio, relata:
Alrededor de este tiempo [refirindose al comienzo del verano de 1980] lleg un memorndum de Fred Franz, aparentemente en respuesta a una pregunta que haba sido enviada por Harold Jackson [miembro del personal del Departamento de Servicio]. Parece que haba una precursora (predicadora de tiempo completo) en una de las congregaciones de habla hispana que senta que ella no poda ensear a conciencia que los 144,000 de Revelacin 7 y 14 era nmero literal. Ella dijo que no iba a hacer proselitismo o tratar de publicar un punto de vista opuesto, pero que ella no quera ensear a aquellos con quienes ella estudiaba la Biblia que los 144.000 era nmero literal. La pregunta del hermano Jackson era respecto de si tal persona poda, o no, considerarse un 'apstata.' El memorndum confirm que tal persona s poda ser clasificada como apstata y debera ser expulsada si ella no concordaba en ensear lo que la Sociedad le daba instrucciones de ensear. Recuerdo a alguien en el Departamento de Servicio comentar sobre el desenlace final de este caso y decir que la hermana haba hecho una "retractacin de sus ideas." [En ingls. la palabra empleada era recantation, trmino comn empleado en los juicios de la Inquisicin.] Me asombr de que se hiciera uso de tal terminologa sin el menor indicio de vergenza.

Uno pudiera pensar que la posicin extrema tomada en la carta del 10 de Septiembre del 1980, antes citada, y que se present a los ancianos por medio de los representantes viajeros, producira, si no una tormenta de protestas, al menos alguna expresin de consternacin de parte de los ancianos y otros. Pero ellos estaban muy bien entrenados para que esto sucediera. Algunos individuos s se expresaron, pero cautelosamente, no fuera a ser que tambin

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recibieran la etiqueta de "apstatas." Ciertamente la ausencia de protesta no era porque haban 'probado para ellos mismos que sta era la buena, la acepta y la perfecta voluntad de Dios,' como exhorta el apstol 2 Releyendo el prrafo en la pgina dos, uno se da cuenta de que ni un solo versculo de las Escrituras se present como prueba de que tal norma de control del pensamiento tuviera apoyo en la Biblia. Los pensamientos del cristiano deben 'hacerse cautivos en obediencia a Cristo,' no a hombres o a una organizacin.3 Por qu, entonces, esta presteza a someter la conciencia de uno mismo a un control tan completo? Es el concepto que se tiene de "la organizacin" lo que produce esto. Ese concepto crea la creencia de que, para toda intencin y propsito, lo que la organizacin dice, es como si Dios mismo lo dijera. Quizs un ejemplo tpico que resume el espritu producido por los pronunciamientos de la Sociedad-incluyendo dicha carta es un incidente que tuvo lugar en la reunin de ancianos en una asamblea de circuito en Alabama. El superintendente de distrito, Bart Thompson, alz para que todos la vieran una publicacin de la Sociedad que tena cubierta verde. Entonces dijo a la asamblea de ancianos, "Si la Sociedad me dijera que este libro es negro en lugar de verde, yo dira, 'Sabes, yo hubiera jurado que era verde, pero si la Sociedad dice que es negro, pues, negro es!'" Otros han empleado ilustraciones similares. Cierto, hay muchos Testigos pensadores que sienten repugnancia por tales afirmaciones crasas de fe ciega. An as la mayora de ellos estn dispuestos a amoldarse, hasta el grado de tomar "accin judicial" contra cualquiera que exprese dudas con relacin a las interpretaciones de la Sociedad. Por qu? Me esfuerzo, en mi mente y corazn, por comprender los sentimientos de todas estas personas, aquellos que estn en el Cuerpo Gobernante incluidos. Basado en mi experiencia entre ellos yo creo que son, en efecto, cautivos de un concepto. El concepto o imagen mental que ellos tienen de la "organizacin" parece adquirir una personalidad suya propia, al grado que el mismo concepto los controla, los mueve o los restringe, por medio de amoldar su modo de pensar, sus actitudes, su discernimiento. No creo que muchos tomaran la posicin que ahora estn tomando si slo pensaran en, trminos de Dios, Cristo, la Biblia, y los intereses-no de una
2 3 Romanos 12:2. 2 Corintios 10:5.

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Organizacin - sino de sus hermanos cristianos, sus congneres. La insercin del concepto existente de "la organizacin," sin embargo altera radicalmente su forma de pensar y el punto de vista, y llega a ser, en efecto, la fuerza dominante, controladora. Creo que cuando piensan y se refieren a la "organizacin," los hombres del Cuerpo Gobernante estn, del mismo modo, pensando en el concepto ms bien que en la realidad. Visualizan "la organizacin" como algo mucho mayor y ms grandioso que ellos mismos, pensando de ella en trminos de su aspecto numrico, en la amplia esfera de su control, como cosa internacional, mundial. Ellos no se dan cuenta-aparentementeque este aspecto se refiere ms al dominio o campo de accin de la organizacin que a lo que la organizacin realmente es. Cuando, sin embargo, ellos apremian "lealtad a la organizacin" tienen que saber, seguramente deben saber, que no se estn refiriendo a una lealtad a tal dominio o campo de accin-las miles de congregaciones y sus miembros, que la organizacin dirige. Estn hablando de lealtad a la fuente de esa direccin o gua, a la fuente de las enseanzas, a la fuente de la autoridad. Reconzcanlo los miembros del Cuerpo Gobernante o no, es un hecho que en estos aspectos cruciales ellos, y slo ellos, son la "organizacin." Cualquier otra autoridad que exista, sea la de los comits de sucursal, la de los superintendentes de distrito y circuito, la de los cuerpos de ancianos en las congregaciones--esa autoridad emana completamente de ellos mismos, sujeta a ajuste, cambio o eliminacin cuando ellos lo decidan, unilateralmente, sin ser cuestionados. El apstol en Romanos, captulo trece, dice que las autoridades terrenales "estn colocadas por Dios en sus posiciones relativas." Sus palabras pudieran compararse con la situacin arriba considerada, pues todas las autoridades existentes dentro de la organizacin "estn colocadas en sus posiciones relativas por el Cuerpo Gobernante," sujetas enteramente a su control. Como mencion, dudo que la mayora de estos hombres piensen sobre estas realidades. De manera que para ellos "la organizacin" permanece como algo indefinido, abstracto, un concepto ms bien que una entidad concreta. Quizs, debido a este punto de vista tan ilusorio de "la organizacin", un hombre puede ser miembro de tal Cuerpo poseedor de poder y autoridad virtualmente ilimitados, y no obstante, no sentir un agudo sentido de responsabilidad personal por lo que el Cuerpo haga, por cualquier dolor o informacin desorientadora y el resultante proceder equivocado que sta genere. "Fue la organizacin Quien lo hizo, no nosotros," parece ser la forma de pensar. Y,

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creyendo que "la organizacin" es el instrumento escogido de Dios, se pasa la responsabilidad a Dios. Era voluntad de El-aun si ms tarde tal decisin particular o enseanza autoritaria particular resulta ser errnea y se cambia. Gente puede haber sido expulsada, o en otros aspectos, lastimada por decisiones errneas. Pero el miembro individual del Cuerpo Gobernante se siente absuelto de responsabilidad personal. Cualquier revoltijo que se haya producido, Dios se encargar de la limpieza de ste para "la organizacin." Expreso estos puntos, no como medio para expresar condenacin, sino como medio para suministrar una explicacin, un intento de entender por qu ciertos hombres que considero ser honestos, bsicamente individuos bondadosos, pueden ser partcipes de lo que creo que ellos-en sus propios corazones-normalmente rechazaran. Creo que el concepto anteriormente descrito es trgicamente errneo, tan pernicioso como trgico. Es mi creencia que las acciones drsticas que se tomaron contra esas personas acusadas de "apostasa" eran, en casi todos los casos, no solamente injustificadas, sino tambin repugnantes, indignas no slo del cristianismo, sino tambin de cualquier sociedad de hombres libres. No obstante, el esfuerzo por tratar de comprender me permite estar libre de cavilaciones melanclicas o de guardar amargura hacia las personas envueltas, ya sea individual o colectivamente. La amargura es tanto contraproducente como destructora. No s de ninguna persona entre esos hombres a quin me negara a recibir hospitalariamente en mi hogar, sin cuestionar nada, sin necesidad de disculpas. Ni yo ni ninguno de mis amigos ntimos habamos considerado cortar la asociacin con ellos, o con ninguna otra persona, por causa de una diferencia en entendimiento. Eso no fue ni nuestro pensamiento ni nuestra accin. Cuando me reun con el Cuerpo Gobernante la reunin se grab y se me haba prometido copia de esta grabacin. Qu pas con esto? Creo que lo que sucedi ilustra bien los puntos que se acaban de presentar. Como tres semanas despus de haber regresado a Alabama, tuve que escribir al Cuerpo Gobernante y aprovech la ocasin para preguntar por mi copia de la grabacin. Recib una respuesta fechada el 26 de junio de 1980. Aqu se presenta la carta original y la traduccin al espaol sigue:

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Consecuencias

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PHONE (212) 625-1240

BIBLE AND TRACT SOCIETY 0F PENNSYLVANIA

124 COLUMBIA HEIGHTS, BROOKLYNS, NUW YORK 11201 U. S. A

W ATCH

TOWER

June 26, 1980 R. V. Franz C/O P. V. Gregerson Route 4. Box 444 Gadsden, AL 35904 Dear Brother Franz:

Your letter of June 14 has been received We Cheeked with the shipping department and they inform us that your furniture has been crated and it was shipped out freed Brooklyn on Tuesday, June 24 o So you should, be receiving it soon. As for the tape about which you write this matter is being given attention and it will be sent to you just as quickly as a copy can be made and shipped on to you. We will look forward to receiving the two procedure books that you will be sending to us. Your letter also enclosed the convention talk material you mentioned returning to us. May Jehovah's blessing be with you and we send Christian love. Your brothers,

OF PENNSYLVANIA For the Chairman', Committee

26 de junio de 1980 R. V. Franz C/O P. V. Gregerson Route 4, Box 444 Gadsden, AL 35904 Querido hermano Franz: Se acusa recibo de su carta del 14 de junio. Investigamos con el departamento de embarque y nos informaron que sus muebles se han puesto en cajas y que salieron de Brooklyn el martes 24 de junio. As que los deber estar recibiendo pronto. Con relacin a la grabacin sobre la cual nos escribi, este asunto est recibiendo atencin y sa se le enviar tan pronto corno se puede hacer una copia y mandrsela.

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Esperamos recibir los dos libros sobre procedimiento que nos va a mandar. Su carta tambin incluy el material del discurso de asamblea que usted haba mencionado que nos iba a mandar. Que las cristiano. Bendiciones de Jehov estn con usted y le mandamos amor

Sus hermanos, Por el Comit de la Presidencia

Pasaron dos semanas y entonces lleg esta carta:

PHONE 12121 625 - 1240

BIBLE AND TRACT SOCIETY 0F PENNSYLVANIA

124 COLUMBIA HEIGHTS, BROOKLYNS, NUW YORK 11201 U. S. A

WATCH

TOWER

CABLE WATCHTOWER

July l0, 1980 Mr. Raymond V. Franz c/o P. V. Gregerson Route 4, Box 444 Gadsden, AL 35904 Dear Brother Franz: Further with regard to our letter of June 26: We thank you for the return of the Branch Organization and Governing Body Procedure books, which arrived the other day. Also, the shipping department has notified us that your furniture items were sent and that they have been received by you. "While the Chairman's Committee had mentioned that the matter of sending you the tape of May 20 (a1though it mar be the tape of May 2lst that you have in mind of the Governing Body meeting) was "being given attention," the Governing Body has now thought it .well not to make up and give Out any copies of the tapes for either of such dates. Also, in view of a confidential item which had been sent to the Governing Body members in April somehow coming into the hands of one of the members of the Bethel family who was disfellowshiped, and which was further circulated, the Governing Body has determined that i t would not be advisable to open the records of its sessions (be it by tapes or minutes in writing) to anyone off the Society's premises. Furthermore, a change of status as to yourself has occurred. If in the future you would wish to obtain information from the tape we would not object to making such available to you to hear at Bethel. While we did verbally mention, and al so write, that a copy of the tape would be available to you, now the situation has seriously changed. As you no doubt can appreciate the Governing Body feels that this would be a more discreet course. We trust that you will find this arrangement a reasonable one. It is hoped all is well with you and we send OUT Christian love and greetings. Your brothers,
OF PENNSYLVANIA

For the Chairman's Committee

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Mr. Rayrnond V. Franz c/o P. V. Gregerson Route 4, Box 444 Gadsden, AL 35904 Querido hermano Franz: Con relacin a nuestra carta del 26 de junio: Le agradecemos el retorno de los libros Branch Organization y Governing Bodv procedure, los cuales llegaron el otro da. Adems, el departamento de embarque nos ha notificado que sus muebles se enviaron y que ya usted los recibi.

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Mientras que el Comit de la Presidencia le haba mencionado que el asunto del envo a usted de la grabacin del 20 de mayo (aunque quizs sea la grabacin del 21 de mayo de la reunin del Cuerpo Gobernante la que usted tiene en mente) estaba recibiendo atencin, el Cuerpo Gobernante piensa ahora que no sera bueno hacer y distribuir copias de las grabaciones de ninguna de esas fechas. Adems, en vista de que un artculo confidencial que se haba enviado a los miembros del Cuerpo Gobernante en abril de alguna manera cay en manos de uno de los miembros de la familia Betel que haba sido expulsado, y que luego fue circulando, el Cuerpo Gobernante ha determinado que no sera aconsejable abrir los registros de estas sesiones (sea esto por medio de cintas grabadas o minutas escritas) a nadie que est fuera de los predios de la Sociedad. Ms an, hubo un cambio en su categora en la organizacin. Si en el futuro deseara obtener informacin de la grabacin no objetaremos en hacerla disponible a usted para que la escuche aqu en Betel. Aunque si verbalmente mencionamos, y tambin escribimos, que una copia de la grabacin se le hara disponible a usted, ahora la situacin ha cambiado seriamente. Como sin duda puede usted apreciar, el Cuerpo Gobernante piensa que ste seria un curso ms discreto. Esperamos que encuentre este arreglo razonable. Se espera que todo le vaya bien y enviamos nuestro amor cristiano y saludos. Sus hermanos, Por el Comit de la presidencia

Esta carta inevitablemente trajo recuerdos en cuanto a la manera en que los asuntos se haban manejado desde el principio, desde el tiempo en que el Comit de la Presidencia haba puesto en marcha la maquinaria judicial y las acciones que produjeron las diferentes expulsiones. Yo haba abrigado esperanzas de que todo eso ya estuviera pasado. No tena manera de saber a qu se estaban refiriendo ellos con "un artculo confidencial que se haba enviado al Cuerpo Gobernante en abril." Mientras estuve en Brooklyn no haba visto a ninguna de las personas expulsadas, ni las vi desde ese entonces y el tiempo de mi regreso a Alabama. As que contest de la siguiente manera:

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CRISIS DE CONCIENCIA

July 19, 1980 Watchtower Society Attention: (Chairman' s committee Dear brother: This will acknowledge receint of .your Letter of July 10. Yes, the forniture items" were received by us in good condition and we appreciate the work of the brothers in shipping; in caring for this. 1 note what you say about the decision not to send the tape of ,-May 2L (incorrectly stated by me as May 20). As you must realize, the agreement was, and it was stated by the (chairman of the body before the session, that such would be provided to me. there were no qualifications stated, such as my, status, my being at Bethel or outside of bethel. it was a simple acknowledgement of the one provision that 1 required before agreeing': to having the session taped, und you accepted that stipulation end agreed to it. Since you have acknowledged in writing that this is the case then 1t seems you should hold true to your agreement. What others have done cannot be used as a bats for breaking your agreement with me. If you do not intend to hold true to that agreement then it is plain that the only fair thing: for you to do is to destroy that tape and any transcripts or copies thereof. For if I am entitled to a copy of it then ne1ther should you be, for I only agreed to it on the provision that 1 wood receive a copy of it. I have, not completed my review of mi paper but believe that I have some further material that should be returned to you and I wil1do this as soon as possible. I will Look forward to hearing from you at an early date on the matter of the tape. I will expect to receive either the tape or you Letter to the effect that the tape and any copies or transcripts thereof have been destroyed. thank you for your attention to the "above and May God aid you in Loyally' upholding; the high principles of his word and the good news about his Kingdom..

Yours in Jehovah' s service, H. V. Franz

19 de julio de 1980 Sociedad Watchtower Atencin: Comit de la Presidencia Queridos hermanos: Esto acusa recibo de su carta del 10 de julio. Si, recibimos los muebles en buenas condiciones y agradecemos el trabajo de los hermanos en el embarque y cuidado de stos. Tomo nota de lo que dicen con relacin a la decisin de no enviar la grabacin del 21 de mayo (incorrectamente mencionada por mi como del 20 de mayo). Como ustedes deben darse cuenta, el acuerdo fue, y esto se declar por el presidente del cuerpo al principio de la sesin, que sta se me proveera. Ninguna condicin se estipul, tal como mi estado o posicin en la organizacin, el estar yo en Betel o fuera de Betel. Se hizo sencillamente en reconocimiento de la nica provisin que exig para que yo consintiera en que la sesin fuera grabada, y ustedes aceptaron y estuvieron de acuerdo con la estipulacin. Ya que ustedes han reconocido por escrito que ste es el caso, parece entonces, que ustedes deben cumplir con lo acordado. Lo

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que otros hayan hecho no se puede usar como base para romper el acuerdo que ustedes hicieron conmigo. Si ustedes no tienen la intencin de cumplir con el acuerdo, entonces queda claro que lo nico justo que les queda por hacer es que destruyan la grabacin y cualesquier transcripciones o copias de sta. Pues si yo no tengo derecho a una copia de la grabacin tampoco ha de pertenecerles a ustedes tal derecho, pues yo consent a la grabacin slo bajo la provisin de que yo recibiera una copia de sta. Aun no termino de revisar mis papeles pero creo an tener algn material que les debe ser devuelto y har esto tan pronto sea posible. Espero or de ustedes en una fecha temprana con relacin a la grabacin. Estoy en la expectacin de recibir o la grabacin o una carta de ustedes al efecto de que la grabacin y cualesquier copias o transcripciones se han destruido. Gracias por su atencin a lo mencionado arriba y que Dios les ayude en sostener lealmente los altos principios de su Palabra y las buenas nuevas acerca de su Reino. De ustedes en el servicio de Jehov, R. V. Franz

Esta es la contestacin que el Cuerpo Gobernante me mand tres semanas ms tarde:

Phone(2121

WATCH

T0WER

CABLE WACHTOWER)

BIBLE AND TRACT SOCIETY OF PENNSYLVANIA

124 COLUMBIA HEIHITS, BROOKLYN NEW YORK 11201, U. S. A.

August 8, 1980
Raymond Franz c/o P.Y. Gregerson Route 4, Box 444 Gadsden, AL 35904 Dear Brother Franz: Your 1etter of Ju1y 19 with reference to the Chairman's Committee 1etter to you of Ju1y 10, has been received. The Governing Body decided for the time being not to send you the tapes of the May 21 meeting as mentioned in out letter to you of the 10 of July. As described in our letter if you desire to hear the information on these tapes they are available to you for listening at Bethel We send our greetings. Your .fellow servants of Jehovah,

De Pennsylvania For the Chairman's Committee

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8 de agosto del 1980 Raymond Franz C/O P. V. Gregerson Route 4, Box 444 Gadsden, AL 35904 Querido hermano Franz: Su carta del 19 de julio con relacin a la Presidencia a usted del 10 de julio se ha recibido. carta del Comit de la

El Cuerpo Gobernante decidi por el momento no enviarle las grabaciones de la reunin del 21 de mayo como se mencion en nuestra carta a usted del 10 de julio. Como se detall en nuestra carta, si usted deseara escuchar la informacin en estas grabaciones stas estn disponibles a usted para que las escuche en Betel. Enviamos nuestros saludos. Sus consiervos de Jehov, Por el Comit de la Presidencia

Ellos no dieron respuesta ni a siquiera uno de los puntos que traje a su atencin. El sentido de irrealidad que haba experimentado antes retorn. Es difcil creer que hombres en posiciones de responsabilidad pudieran actuar tan irresponsablemente. El tono de la carta comunicaba la actitud de que todos los derechos pertenecan a ellos (a la "organizacin") y que los derechos de los individuos podan simplemente ser ignorados, si esto pareca deseable y ventajoso, ser sumariamente echados a un lado como de poca consecuencia. Escrib una vez ms, como sigue:
August 23, 1930 Chairman s committee Brooklyn New York Dear brother.., I have. received your letter of August 8 which la in response to mine of July l9 with regard to the tape you agreed to send me. Your Letter is a response but not a reply. It simply repeats in abbreviated ford your Letter of July 10 and makes no reply to the points presented in my letter of July 19. The fact is that you have in your possession tape of the May 21 meeting only. as a result of an unkept agreement. To set up new conditions after an agreement has been made, doing so unilaterally and arbitrarily, is certainly not fair by any atandards. In your letter of June 26 you ackowledged in writing that you had made an agreement to provide me a copy of the tape of the meeting and stated your intention of preparing such copy and sending it to me. My status had already changed at that time, yet this was subsequently used as one basis for not keeping your agreement. The reasons given for not carrying out your agreement, as stated in your letter of July l0, are in no way a justification for a breach of contract.

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May I urge you to meditate upon the consequences of Such a course, keeping in mind the principle set forth at Leviticus 19:15, Romane l:31. In view of your evident concern about releasing a copy of the tape, I have offered you the only honorable alternative, that of eliminating the tape and any copy or transcripts thereof. If you wish to keep the tape then the only Just thing to do is to Keep the agreement by which you obtained it. I have no doubt that if the circunstances were reversed, with the tape being in my possession and you being the petitioners for and agreedupon copy, you would take the same position that I have taken.--Mathew 7:l2. . Please accept the above as an expression of concern for your own spiritual interests as well as for that of brothers everywhere. Though ay status may be viewed as a lowly and not a high one, I will appreciate Your manifesting consideration for the points made in this letter and my letter of July 19. Your brother,

R. V. Fran
28 de agosto de 1980

Comit de la Presidencia Brooklyn, New York Queridos hermanos: Recib su carta del 8 de agosto que responde a la ma del 19 de julio con relacin a la grabacin que ustedes haban acordado enviarme. Su carta fue una respuesta pero no una contestacin. La suya simplemente repite en forma abreviada su carta del 10 de julio y no contesta los puntos presentados en mi carta del 19 de julio. El hecho es que ustedes tienen en su posesin grabaciones de la reunin del 21 de mayo slo como resultado de un acuerdo no honrado. El levantar nuevas condiciones despus que un acuerdo se ha hecho, haciendo esto unilateralmente y arbitrariamente, ciertamente no es algo justo bajo ninguna norma. En su carta del 26 de junio ustedes reconocieron por escrito que haban hecho un acuerdo de proveerme con una copia de la grabacin de la reunin y declararon la intencin de preparar tal copia y envirmela. Mi estado o condicin en la organizacin ya haba cambiado en aquel entonces, sin embargo, esto se us subsecuentemente como base para no cumplir con el acuerdo. Las razones dadas para no cumplir con su parte del acuerdo, como se expresaron en su carta del 10 de julio, no son en ninguna manera una justificacin para violar el contrato. Permtanme exhortarles a que mediten sobre las consecuencias de tal curso de accin, manteniendo en mente los principios expresados en Levtico 19:15; Romanos 1:31. En vista de su preocupacin evidente con relacin a desprenderse de una copia de la grabacin, les he ofrecido la nica alternativa honorable, la de eliminar la grabacin y cualesquier copias o transcrip-

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ciones. Si ustedes desean conservar la grabacin entonces la nica cosa justa a hacer es mantener el acuerdo mediante el cual la obtuvieron. No tengo dudas de que si las circunstancias fueran las opuestas, con la grabacin estando en mi posesin y ustedes solicitando la copia acordada, ustedes tomaran la misma posicin que yo he tomado.--Mateo 7:12. Por favor, acepten lo aqu dicho como una expresin de preocupacin por su inters espiritual tanto como por el de hermanos en todas partes. Aunque mi posicin sea vista como una posicin baja y no una alta, agradecera el que ustedes manifestaran consideracin por los puntos presentados en esta carta y en mi carta del 19 de julio. Su hermano, R. V. Franz

Casi un mes ms tarde, otra carta vino, mostrada a continuacin:

PHONE (212) 625-1240

WATCH

BIBLE AND TRACT SOCIETY OF PENNSYLVANIA

TOWER
September 24,1980

CABLE WATCHTOWER

124 COLUMBIA HEIGHTS. BROOKLYN NEW YORK 11201, U.S.A.

GT/A Raymond V. Franz Route 4, Box 440F Gadsden, AL 35904 Dear Brother Franz:

Your letter of August 28, 1980 has been received and has been given consideration. This is to inform you that the tapes of the May 21, 1980, meeting to which you have made reference have now been destroyed. There are three witnesses of the Governing Body who were present when such tapes were destroyed. There were no written transcripts made of the material that was taped, nor were any taped copies made of the recordings. The tapes have been totally destroyed. This is in accordance with your wishes as set out in your correspondence to us. Your brothers,

OF PENNIVLVANIA For the Chairman's Committee

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Consecuencias GT/A 24 de septiembre de 1980 Rayrnond V. Franz Route 4, Box 440F Gadsden, AL 35904 Querido hermano Franz: Se ha recibido consideracin. su carta de 28 de agosto de 1980 y se le ha

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dado

Esto servir para informarle que las grabaciones de la reunin del 21 de mayo de 1980, a las cuales usted ha hecho referencia, han sido ya destruidas. Haba tres testigos del Cuerpo Gobernante que estuvieron presentes cuando las grabaciones fueron destruidas. No hubo transcripciones escritas del material que fue grabado, ni tampoco haba copias grabadas de stas. Las cintas fueron destruidas completamente. Esto est en acuerdo con correspondencia a nosotros. sus deseos como fueron expresados en su

Sus hermanos, Por el Comit de la Presidencia

Como la correspondencia ya presentada demuestra, mis "deseos" eran que se me enviara una copia de las grabaciones como se haba prometido. Como era claro que ellos no estaban dispuestos a separarse de ellas (trayendo a la mente algo de la actitud del tiempo de "Watergate" que termin con el fin de la presidencia de Nixon), yo les haba ofrecido una opcin, que finalmente ejercieron. De todos modos, yo estaba contento con que el asunto ya quedara arreglado y esperaba que se fuera el fin de mis tratos con el Cuerpo Gobernante. No fue as. Algunas semanas despus de mi regreso a Alabama, la Sociedad me haba enviado un giro bancario por $10,000, como obsequio 'para ayudar a reestablecerme en el Sur.' Yo no haba hecho ninguna solicitud de dinero y la accin tomada fue tanto inesperada como apreciada. Un prstamo de otros $5,000 me permiti obtener una casa movil ('mobile home') y Peter Gregerson me permiti estacionar sta en su propiedad. Me senta agradecido de poder (al mismo tiempo que econmicamente obligado) hacer trabajo fsico estrenuo para Peter en el mantenimiento de sus terrenos. Cada da se emple cortando el csped, desarraigando la maleza, podando los setos, siendo picado por avispas de varias clases, picado por hormigas,

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sudando durante un perodo de treinta das consecutivos cuando, bajo el sol, la temperatura pasaba de 35 grados (centgrados). No puedo recordar ningn otro perodo en mi vida cuando hubiera experimentado el dolor fsico constante que experiment durante esos meses. Sin embargo, estaba agradecido por esto pues me distraa del dolor emocional que senta. La ayuda ms grande para mi esposa y para m, sin embargo, fue nuestra lectura diaria de las Escrituras. Cada maana leamos cuatro de los Salmos, haciendo esto consecutivamente hasta que los completamos. Aunque ledos muchas veces antes, ahora nos parecan casi nuevos. Podamos relacionarlos a nuestra vida mucho mejor. Pues si alguna parte de la Biblia hace claro la relacin bien personal que puede y que debe existir entre los siervos de Dios y El mismo, parecen serio los Salmos, de manera sobresaliente. El trastorno emocional, el suspirar, el sentimiento de impotencia y desesperanza que los escritores tan a menudo expresaron y, en cada caso, su eventual reconocimiento de que su esperanza final y total debe descansar, no en hombres, sino en Jehov Dios como la roca y lugar encumbrado de proteccin, toc una cuerda sensible en nosotros dos. Mi determinacin al dejar las oficinas internacionales haba tenido la mira de no precipitar problemas. Yo no iba en busca de dificultades. Las dificultades me buscaron a m. Por algunos meses disfrutamos de una asociacin agradable con los miembros de la congregacin de Gadsden Este de los Testigos de Jehov, compartiendo en sus reuniones y en la "actividad del campo." Meses despus de mi llegada, el cuerpo local de ancianos escribi a Brooklyn recomendando mi nombramiento como anciano en la congregacin. La respuesta breve que lleg expres de manera concisa que la Sociedad no crea que fuera aconsejable que los ancianos me recomendaran como tal (ni tampoco como siervo ministerial). La nica razn que dieron fue que la noticia de mi renuncia (publicada en el boletn Nuestro Servicio del Reino, en el que se public tambin la informacin de la expulsin de algunos de los miembros del personal de las oficinas internacionales) era muy reciente. El superintendente presidente de la congregacin pareci estar perturbado por el espritu de la carta pero le recomend que simplemente se olvidara del asunto. Con esta carta, en adicin a la informacin que se dio a los ancianos como resultado de la carta de la Sociedad del 10 de septiembre de 1980 (estableciendo que el mero hecho de sostener una creencia que difiriera de las enseanzas publicadas de la Sociedad era

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razn para expulsin), la atmsfera comenz a cambiar gradualmente. La revista La Atalaya comenz a publicar artculos claramente diseados, no a calmar la situacin, sino a enfocar la discusin en la supuesta "apostasa" que estaba teniendo lugar. Desde se entonces hasta ahora, por palabra hablada y palabra impresa, una campaa concertada aparentemente ha estado en vigor con el fin de justificar el trato extremo que se les dio a aquellos hermanos expulsados sumariamente en Brooklyn. En lugar de reducir el dogmatismo de las reclamaciones a autoridad divina y las acompaantes llamadas a lealtad in-cuestionada, stas se hicieron ms estridentes. Nmero tras nmero de la revista La Atalaya enfoc puntos que se haban puesto en tela de juicio, insistiendo en su certeza, y el resultado general de esto fue un atrincherarse en tal posicin en lugar de un moverse a una postura ms moderada. La argumentacin que se us para lograr esto alcanz nuevas profundidades en la tergiversacin de cualesquier puntos de vista contrarios. Una atmsfera de sospecha y miedo se desarroll. Ancianos que por naturaleza eran moderados, vacilaron ahora en aconsejar moderacin, no fuera a ser que esto se viera como evidencia de deslealtad. Aquellos que se inclinaban a accin dura y recia encontraron oportunidades favorables para expresar su actitud disciplinaria y estricta. Traa a la mente el perodo de Mc. Carthy (un senador en los Estados Unidos quien desat una campaa de caza de comunistas), cuando cualquiera que hablara a favor de los derechos civiles y libertad y expresara desaprobacin de los mtodos brutales usados en aplastar las ideologas no p9pulares estaba en peligro genuino de ser clasificado como "simpatizante de los Comunistas," un "compaero de viaje" de elementos radicales. Bajo tales circunstancias, el asistir a las reuniones me result ms y ms deprimente, pues envolva el or la Palabra de Dios mal empleada, hacindola decir cosas que sta no dice, como tambin el or la constante auto-autenticacin y el continu auto-bombo de la organizacin. Esto haca que uno deseara que hubiera al menos la libertad de expresin que se encontraba en las sinagogas del primer siglo, que le permita a las personas, como por ejemplo, a los apstoles, la oportunidad de hablar a favor de la verdad (aunque an entonces esto llevaba inevitablemente a un endurecimiento de actitud que, eventualmente, les cerraba las puertas de la sinagoga). Pero, como le dije a Peter Gregerson, yo me consideraba meramente un visitante en el Saln del Reino; era el Saln de ellos, sus reuniones, sus programas, y yo no tena ningn deseo de estorbar el curso de

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stas. As que, limit mis comentarios a la lectura de versculos bblicos pertinentes, simplemente enfatizando la porcin que fuera aplicable. Era rara la reunin en que alguien, a menudo una persona de edad madura, no viniera a m e hiciera expresin de aprecio. La atmsfera de "cruzada" que se estaba desarrollando, sin embargo, me daba razn para pensar que era slo cuestin de tiempo antes de que alguna accin adicional se tomara en mi contra. Y as ocurri. EL CRIMEN Y LA SENTENCIA
Los fariseos y los escribas seguan murmurando, diciendo: "Este hombre recibe con gusto a los pecadores y come con ellos." -Lucas 15:2.

Una comida era toda la evidencia necesaria. Sucedi de esta manera: En el perodo de seis meses de mi retorno a Alabama, la Sociedad mand un superintendente de circuito nuevo al rea. El anterior superintendente era un hombre moderado, inclinado a minimizar la importancia de problemas en lugar de exacerbarlos. El hombre que lo reemplaz tena reputacin de tener disposicin ms agresiva. Este fue tambin el tiempo en que sali la carta de la Sociedad dirigida a los superintendentes de distrito y circuito en la cual se deca que la "apostasa" inclua a personas que tan solo creyesen algo diferente a las enseanzas de la organizacin. En su segunda visita a la congregacin Gadsden Este (en marzo del 1981) el nuevo superintendente de circuito, Wesley Benner, hizo arreglos para reunirse con Peter Gregerson, yendo a su casa acompaado de uno de los ancianos locales, Jim Pitchford. La razn? Benner le dijo a Peter que se "comentaba mucho" de l en la ciudad y en el circuito. Peter le dijo que lamentaba or tal cosa. De dnde venan los "comentarios"? Benner no estaba muy dispuesto a contestar, pero Peter le seal que l necesitaba saber para poder remediar la situacin. Benner entonces le dijo que la fuente era uno de los parientes de Peter. Peter dej claro que l se haba esforzado en ser prudente en sus declaraciones y que cualquier conversacin en asuntos de las Escrituras que l hubiera sostenido con alguien localmente se haba limitado estrictamente a parientes suyos. El estaba profundamente preocupado en cuanto a qu personas fuera del crculo de parientes

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estuvieran "comentando mucho," como haba dicho el superintendente de circuito. "Cmo podra ser eso?" pregunt l. Wesley Benner no ofreci ninguna explicacin. De qu, entonces, estaban ellos hablando? Benner trajo atencin a un punto en un artculo de La Atalaya al cual, supuestamente, Peter haba objetado. Bajo ninguna circunstancia se poda decir que el punto era una "enseanza mayor" de las Escrituras; de hecho sta tena que ver con un tecnicismo.4 Aun as, ya que Peter no haba concordado con la organizacin, el asunto cobr importancia. Despus de una larga discusin, el superintendente de circuito se vio finalmente obligado a aceptar que el punto en cuestin poda ser errneo. (Es un hecho que subsiguientemente el punto-se elimin de la revista La Atalaya en todas las traducciones a idiomas extranjeros, aunque a los lectores de habla inglesa nunca se les inform.) Peter dijo ms tarde, "Yo estaba decidido a no dejar que se desarrollara una situacin de 'confrontacin' e hice todo lo posible por mantener la conversacin en un tono calmado y razonable." Cuando el superintendente de circuito y el anciano local partieron, Peter pens que el asunto se haba concluido en una nota amistosa y se senta contento de que hubiera sucedido de esa manera. Pero no fue as. La semana siguiente, el superintendente de circuito le envi palabra hacindole saber que quera una segunda reunin para discutir el asunto ms extensamente. Peter me dijo que pens que haba llegado el momento de tomar una decisin. El espritu que haba sido generado por el Cuerpo Gobernante, su Departamento de Servicio y la carta de ste del 10 de septiembre de 1980 (en Espaa, del 20 de diciembre de 1980), y una sucesin de artculos en La Atalaya, haba ido acumulndose hasta el punto en que la atmsfera prevaleciente era una de "caza de brujas." El senta que era ingenuo de su parte no darse cuenta de la gran posibilidad de que esfuerzos se estuvieran haciendo para lograr su expulsin. El haber hecho amistad conmigo, senta l, era al menos un factor contribuyente. A su parecer, tena ante si dos
4 El artculo en La Atalaya, del 15 de agosto de 1980, se dedic a probar que el trmino griego naos (templo o santuario), usado en Revelacin 7:15 con relacin a la "grande muchedumbre," poda aplicar a los patios del templo, Al hacer esto expres que Jess haba expulsado a los cambistas fuera del naos . (Vea en la pgina 15 el recuadro.) Dado que la Biblia misma, en Juan 2: 14-16, claramente usa otro trmino (hieron), la alegacin era obviamente falsa, como cierto anciano lo expres, "o un ejemplo de deshonestidad intelectual o ignorancia intelectual,"

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alternativas: O desasociarse voluntariamente de la congregacin o dejar que los esfuerzos en marcha prosiguieran hasta la meta, su expulsin. Ambas alternativas le eran indeseables, pero de stas, pens que la primera era por la que debera optar, es decir, desasociarse voluntariamente. Cuando yo le expres mi duda de que los asuntos hubieran llegado a esa etapa an, l dijo que haba sopesado el asunto, que haba orado con relacin a ste, y senta que se era el curso ms sabio a tomar. Lo que ms le preocupaba dijo l, era su familia. De sus siete hijos, tres estaban casados, algunos tenan nios, adems tena tres hermanos y dos hermanas que vivan en la localidad y muchos sobrinos y sobrinas. Todos ellos eran Testigos de Jehov.5 Si l hubiera de permitir que los representantes de la organizacin empujaran los asuntos hasta el punto de expulsin, esto creara una situacin muy dificultosa para los miembros de su familia. Esto los pondra en serio dilema en cuanto a si asociarse con l como su padre o abuelo o hermano o to, o, por otro lado ser obediente a la organizacin y rehuir su asociacin. Adems de esto, haba como treinta y cinco Testigos trabajando como empleados suyos en su compaa de supermercados. Desasociacin voluntaria como l la entenda, pareca la opcin mejor, ya que esto slo quera decir que l no era ms un miembro de la congregacin. Pero no implicaba la estricta terminacin de relaciones que la norma de la organizacin prescriba en caso de expulsin.6 Peter present su carta de renuncia el 18 de marzo de 1981. Se ley a la congregacin. Aunque el comentario normal sigui a la lectura, dado que Peter haba sido Testigo desde su niez y haba tomado la
5 6 La familia de su esposa tambin inclua muchos Testigos. Por conocimiento personal yo saba que el Cuerpo Gobernante, hasta entonces, consideraba la desasociacin lo mismo que expulsin solo en el caso de personas que entraban en el campo de la poltica o lo militar, no por una sencilla renuncia a la congregacin. De hecho, se me haba asignado a hacer una revisin al manual Ayuda para contestar la correspondencia de oficinas de sucursal donde se delineaba en detalle las normas, y saba que esa postura extrema no se haba asumido con relacin a la des asociacin. Personas que renunciaban no se trataban de la misma manera que las expulsadas, con la sola excepcin de que si deseaban reingresar a la congregacin tenan que someter una solicitud al efecto. Despus de or que el Departamento de Servicio haba enviado algunas cartas haciendo ambas condiciones iguales, habl con uno de los miembros del Comit del Departamento de Servicio y le seal que el asunto nunca se haba presentado al Cuerpo Gobernante y que la responsabilidad de tal accin caa nicamente sobre el Departamento de Servicio (un ejemplo de la ocasional 'accin creadora de norma' de este departamento). El concord con que nada de esto haba venido del Cuerpo Gobernante.

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delantera por mucho aos en la actividad de congregacin local, el hecho de que la carta presentaba sus razones calmadamente y no expresaba ninguna animosidad, sta pareci servir para aclarar el aire. Con muy raras excepciones, los Testigos de Jehov de Gadsden, trataron a Peter al menos de manera cordial al encontrarse con l. Yo creo que !ellos hubieran continuado hacindolo as, si es que se hubieran gobernado por su propio sentido de 1o correcto o incorrecto. Pareca ser que una situacin crtica se haba evitado. No haban pasado seis meses cuando la revista La Atalaya public artculos cambiando el panorama completamente. Algunos me comentaron, "Ellos hicieron todo menos poner tu nombre y el de Peter Gregerson en la revista." Y o no creo que la situacin en Gadsden fuera nicamente responsable por los artculos. Pero s creo, sin embargo, que tuvo algn efecto en los que estaban motivados a preparados. Cul fue el cambio hecho en estos artculos? Para el 1974 el Cuerpo Gobernante me asign escribir unos artculos sobre el trato de personas expulsadas. (El Cuerpo acababa de tomar una decisin que haca esto recomendable)7. Y Estos artculos, apropiadamente aprobados por el Cuerpo, moderaban grandemente la actitud que prevaleca hasta este tiempo, animando a los Testigos a manifestar una actitud ms misericordiosa en muchas zonas de su contacto con personas expulsadas, reduciendo la rigidez de la norma que gobernaba el trato con un miembro de familia expulsado. La Watchtower del 15 de septiembre de 1981 (corresponde a La Atalaya del 15 de noviembre de 1981), no solamente revoc esto, sino que en algunos puntos llev el asunto marcha atrs a una posicin an ms rgida que la que haba existido antes del 1974. (Un ejemplo de "zigzagueo" ("tacking") hacia atrs, en este caso a un punto detrs de la lnea de partida.)8 Un cambio mayor tuvo que ver con aquellos que voluntariamente se desasocian (como Peter Gregerson haba hecho unos meses atrs). Por primera vez se public la postura oficial de que alguien que
7 Dos casos haban llegado ante el Cuerpo en relacin a personas expulsadas que deseaban asistir a las reuniones pero que necesitaban ayuda para hacerlo. Uno era el de una joven en una zona rural de Nueva Inglaterra, el otro era el de una mujer en un centro de rehabilitacin para adictos a drogas en el medio oeste. Ninguna poda asistir a las reuniones a menos que se les brindara transportacin. La decisin del Cuerpo Gobernante fue que era aceptable dar asistencia en tales casos. La Atalaya, del 1 o de junio de 1982, trajo un artculo que intentaba justificar el continuo cambiar de puntos doctrinales de parte de la Sociedad. Us la analoga de un bote dando bordadas contra el viento. El problema es que el cambio doctrinal a menudo los trae de vuelta virtualmente al punto de origen.

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hiciera tal cosa sera tratado como si hubiese sido expulsado de la congregacin.9 Cuando le el material y lo examin con el trasfondo de mi experiencia en el Cuerpo Gobernante en perspectiva (y particularmente a la luz de mis experiencias recientes con el Comit de la Presidencia) no tuve duda de hacia dnde esto iba a conducir. No me quedaba mucho tiempo de espera. Lo que ahora voy a contar est presentado en detalle no porque mi propio caso est envuelto o porque ste sea poco usual, sino ms bien porque es bien tpico de lo que otros experimentaron, por lo que pasaron, esto es, los mtodos y acciones de ancianos de los Testigos de Jehov en caso tras caso. Ilustra el pensar y el espritu inculcado en ellos, un pensar y espritu derivado de una fuente central. Aunque publicada con la fecha del 15 de septiembre, el nmero de la revista Watchtower en cuestin (que coincide con La Atalaya del 15 de noviembre de 1981) lleg ms de dos semanas antes de esa fecha. Unos das despus me visit uno de los ancianos locales de la congregacin Gadsden Este, Dan Gregerson, el hermano menor de Peter. El me pidi que si l y dos otros ancianos pudieran venir y hablar conmigo. Yo dije que estaba bien. De qu bamos a hablar? Despus de alguna vacilacin, dijo primero que era para discutir algunos comentarios de carcter adverso que yo haba hecho de la organizacin. Cuando pregunt quin era la fuente de tal alegacin, l dijo que la persona prefera permanecer annima. (Este 'arrojar de lanzas desde el fondo de la neblina' es bastante comn y se espera que el acusado tome esto como algo bien normal y propio.) Le pregunt, sin embargo, que si l no crea que el consejo de Jess en Mateo 18: 15 al 17, debera aplicar (el consejo all es al efecto de que si alguien tuviera alguna queja contra un hermano, se debe ir primero l mismo y hablar con el hermano acerca del problema). Dan concord con que s aplicaba. Le suger que como anciano, l viera al individuo y le recomendara que viniera y hablara conmigo del asunto y as aplicar el consejo de Jess. El expres que la persona no se senta "capacitada." Le seal que eso, en realidad, no era la cuestin, que yo no tena ningn inters en debatir con nadie, pero
9 Esto se dirigi principalmente hacia aquellos que renunciaban. En el caso de 11M> que entraban al servicio militar o al campo de la poltica, stos s se clasificaban como "desasociados," sin embargo esto no era una accin voluntaria tomada por ellos, no era algo que ellos solicitaran. Era una accin automtica tomada por los ancianos en armona con las reglas de la Sociedad. As que, la nueva posicin aplicaba a aquellos que voluntariamente se retiraban.

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que si yo haba perturbado a alguien apreciara que esa persona me lo dijera personalmente de manera que yo pudiera disculparme y enderezar el asunto.10 La respuesta de Dan fue que yo tena que entender que los ancianos tenan "la responsabilidad de proteger el rebao y velar por los intereses de las ovejas." Concord totalmente y le dije que yo estaba seguro que l se daba cuenta que esto quera decir que los ancianos deban estimular a todos en el rebao a adherirse cuidadosamente a la Palabra de Dios y a aplicarla en sus vidas. En este caso, ellos podan ayudar a la persona implicada a ver la necesidad de aplicar el consejo de Jess y venir y hablar conmigo, entonces yo sabra lo que ofendi a la persona y podra presentar las disculpas que fueran apropiadas. El dijo que no iba a discutir ms el punto y pas a decir que ellos queran discutir mis "asociaciones" conmigo. Ellos seran bienvenidos a hacer eso, le dije, y acordamos que l y otro anciano vendran dos das ms tarde. Dan y un anciano llamado Theotis French vinieron. La conversacin comenz con Dan leyendo 2 Corintios 13:7 al 9, y me inform que ellos estaban all para "reajustar" mi pensar en conexin con La Atalaya del 15 de septiembre de 1981 (en espaol La Atalaya del 15 de noviembre de 1981), particularmente en lo que tena que ver con mi asociacin con su hermano, Peter Gregerson, ahora desasociado. Dan haba estado en un restaurante en Agosto cuando Peter, nuestras esposas, y yo comimos all. Yo les pregunt que si se daban cuenta que ellos estaban, all mismo, dentro de la propiedad de Peter, que en ese sentido l era el propietario de mi vivienda, que yo era tambin empleado de l. Ellos saban esto. Les expliqu que como en todos los asuntos, yo estaba gobernado por mi conciencia con relacin a mis asociaciones, y pas a considerar el consejo de Pablo sobre la importancia de la conciencia en Romanos captulo catorce. Fuera lo que fuera lo que las Escrituras instruyeran, yo estara muy contento en aplicarlo, pero yo no vea ninguna evidencia para sostener el punto de vista ahora adoptado con relacin a personas desasociadas. Qu evidencia bblica haba? La conversacin ahora sigui un curso fcilmente predecible: Dan se refiri a Primera de Corintios, captulo cinco, para sostener su posicin. Le seal que el apstol estaba hablando all de no asociarse con aquellos llamados hermanos y que eran fornicadores, idlatras,
10 Todava hoy no s de quin hablaba l.

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injuriadores, borrachos, practicantes de extorsin. Yo no tena ninguna persona de esa clase entre mis asociados y no los quisiera en mi casa. Pero de seguro ellos no consideraban que Peter Gregerson estaba incluido en esa clase de personas? Ninguno de los dos respondi. Dan se refiri entonces a las palabras del apstol Juan en 1 Juan 2:19: "Ellos salieron de entre nosotros, pero no eran de nuestra clase; porque si hubieran sido de nuestra clase, habran permanecido con nosotros." Cuando se les pregunt de qu clase de personas el contexto mostraba que Juan hablaba, ellos reconocieron que l estaba hablando de "anticristos." Y o les seal que lo mismo era cierto de 2 Juan 7-11, que trata de la asociacin con los tales. Les asegur que nunca tendra compaerismo con anticristos, alguien que se ha rebelado contra Dios y Cristo, y repet que no tena a ninguno de los tales entre mis conocidos. Seguramente ellos no estaban diciendo que Peter Gregerson era un anticristo? Otra vez, ninguno contest.11 Esto fue, de veras, lo que abarc el "reajuste" bblico que recib de estos dos pastores del rebao. Desde ese punto en adelante las nicas referencias que hicieron fueron de la revista La Atalaya. Aceptaba yo lo que deca sobre este tema, me someta a la direccin de la organizacin? Yo dije que al fin y al cabo la pregunta importante era, qu deca la Palabra de Dios en cuanto al asunto? Tambin que algunas enseanzas eran claramente slidas, establecidas en la inmovible Palabra de Dios; otras enseanzas pueden estar sujetas a cambio. Para ilustrar mi punto le pregunt a Dan si l crea posible que la organizacin pudiera, en algn tiempo en el futuro, cambiar su punto de vista en cuanto a la aplicacin de la expresin de Jess acerca de "esta generacin" en Mateo, captulo 24. (Yo no les dije que los miembros del Cuerpo Gobernante, Schroeder, Klein y Suiter haban, en efecto, sugerido un cambio que hubiera movido el principio de aquella "generacin" del 1914 al 1957.) La respuesta de Dan fue, "Si la organizacin cree pertinente cambiarlo en algn momento en el futuro, entonces lo aceptar." Aunque no fue una contestacin directa, implic sin embargo, que l reconoca la posibilidad de un cambio. Entonces le pregunt que si l pensaba que la organizacin pudiera posiblemente cambiar con relacin a la enseanza de la muerte de Jesucristo como rescate por la humanidad. El me mir sin contestar. Le dije que estaba seguro que l no pensaba que tal cosa llegara a suceder, pues esa enseanza estaba slidamente cimentada en las
11 Dan admiti que l nunca haba hablado con su hermano, Peter, con relacin a las diferencias de opinin de ste, aunque s estaba completamente enterado de ellas.

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Escrituras. En contraste, la otra enseanza era el "entendimiento corriente," y sujeta a cambio, ciertamente no al mismo nivel de la enseanza del rescate por medio del sacrificio de Jesucristo. Yo vea el material en la Watch Tower del 15 de septiembre de 1981 y sus prohibiciones con relacin a la asociacin con personas desasociadas de igual manera. Dan ahora comenz a hablar de la "necesidad de ser humilde" en aceptar la direccin de Dios. Yo poda, con todo mi corazn, concordar con eso y dije que yo estaba seguro que ellos concordaran que aquellos que predicaban la humildad deberan ser los primeros en ejemplificarla. Otra vez, para ilustrar, se les dio el ejemplo de un grupo de personas conversando en una sala. Una de las personas expresa su punto de vista muy enfticamente sobre una variedad de temas. Cuando termina, otra persona en la sala comenta, diciendo que est de acuerdo completamente con varios de los puntos expresados por el primer discursante; sin embargo, difiere en uno o dos de ellos, y pasa a dar sus razones. Al suceder esto, el primer discursante se irrita intensamente e insta al grupo a expulsar a esta persona de la sala por no ser buena compaa porque sta no concord con l en todo punto. Quin, pregunt, es el que necesita aprender humildad? Una vez ms, no hubo respuesta. La conversacin termin no mucho despus y se fueron. Peter me visit esa noche para saber el resultado. El lamentaba la posicin que se haba tomado contra m y saba a qu iba a conducir. Me dijo que l quera que yo supiera que si yo consideraba aconsejable no tener ms asociacin con l, que eso le sera comprensible. Le record un incidente acaecido haca ao y medio, una noche, poco antes de yo ir a Brooklyn en mayo, 1980, para mi sesin final con el Cuerpo Gobernante. El y yo habamos estado solos en su auto y le haba dicho que Cynthia y yo habamos estado deliberando y que habamos decidido que sera mejor no regresar a Alabama despus de la sesin, ms bien que iramos al hogar de miembros de la familia de Cynthia. Le dije que no saba qu resultara de la reunin, quizs "lo peor," y no queramos causarles problemas a l y su familia.12 Pensamos que haba menos probabilidad de problemas para la familia de mi esposa si nos furamos donde ellos. El contest que ellos deseaban mucho que nosotros regresramos, que ellos
12 Para aquel tiempo Peter aun no se haba desasociado. Su desasociacin vino como un ao ms tarde.

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contaban con eso. Le dije que aprecibamos eso muchsimo, pero que l tena una familia grande-esposa, hijos e hijas, hermanos y hermanas, nietos, yernos y nueras, todos Testigos-y si se me expulsara, mi regreso podra resultar en dificultad considerable y desavenencias para ellos de parte de la organizacin. Su respuesta fue, "Me doy cuenta de eso, y no pienses que no he pensado mucho al respecto. Pero lo hemos hablado entre nosotros y hemos cruzado ese puente. Queremos que regresen, pase lo que pase." Sera muy difcil expresar lo mucho que esas palabras haban significado para mi en aquel tiempo. Le dije que, ahora que la situacin se haba invertido, yo no vea cmo yo mismo poda hacer menos. Yo no poda ser partcipe de algo que llamaba a un hombre inicuo por simplemente obrar en armona con su conciencia, motivado por consideracin a la verdad y el inters de otros. Despus de la reunin de "reajuste" con los dos ancianos de la congregacin Gadsden Este, nada ms se me dijo hasta la llegada del superintendente de circuito Wesley Benner, algunas semanas despus. El hizo arreglos para venir a mi hogar con Dan Gregerson. Tom Gregerson, tambin hermano de Peter y el segundo de los cuatro hijos de la familia Gregerson, estuvo tambin presente por peticin propia. La discusin sigui el mismo patrn predecible, excepto que el superintendente de circuito se inclinaba a interrumpir mis comentarios al punto de que finalmente le tuve que pedir, como a un invitado en mi hogar, que l al menos esperara hasta que yo hubiera terminado de expresar mi pensamiento antes de l interrumpir. De nuevo, el "reajuste" se bas en La Atalaya, no en las Escrituras. Otra vez, cuando les pregunt si ellos pensaban que Peter Gregerson era un hombre "inicuo" de la clase descrita en Primera a los Corintios, captulo cinco, o un "anticristo" como se describe por el apstol Juan, ninguno coment nada. Llam atencin a Romanos, captulo catorce, donde el apstol enfatiza la necesidad de ser fieles a la conciencia, que cualquiera que hace algo mientras duda de la aprobacin de Dios peca, ya que "todo lo que no es por fe es pecado." Dado que las Escrituras establecen que, "Cualquiera que pronuncia justo al inicuo y cualquiera que pronuncia inicuo al justo. . . aun ambos son cosa detestable a Jehov."13 Y o no poda a conciencia violar tal principio y ver y tratar a Peter Gregerson como un inicuo, cuando todo lo que yo saba de l indicaba lo contrario.
13 Proverbios 17:15.

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La respuesta de Benner fue que, si yo tena que guiarme por mi conciencia as tambin los ancianos tenan que guiarse por la de ellos. Que si esa era mi posicin "ellos tendran que tomar accin consecuente." (Evidentemente la conciencia de los ancianos no permita el respetar la conciencia de otro hombre, demostrndole tolerancia.) A qu clase de "accin" se refera l, se dej claro por su declaracin siguiente. Dijo que l simplemente se perciba como alguien que transmita lo que la organizacin provea. Citando sus propias palabras, l dijo, "Como el loro, repito lo que dice el Cuerpo Goberanante." Esto se declar con orgullo obvio, pero la razn para tal orgullo fue algo que no pude comprender. Nunca he considerado que el repetir como el loro sea logro de gran mrito. No mucho despus de esto, la conversacin termin y ellos partieron. Tom Gregerson mene la cabeza en seal de incredulidad, diciendo que la experiencia haba sido reveladora pero deprimente; que l no hubiera credo que hombres pudieran decir las cosas que l haba escuchado. Para el primero de noviembre la misma maquinaria judicial que haba funcionado en Brooklyn, comenz a funcionar en Gadsden. Llamadas telefnicas, preguntando una cosa tras otra, vinieron de parte de los ancianos. Se me notific que un comit judicial se reunira conmigo. Yo haba estado planeando escribir al Cuerpo Gobernante para presentar mi renuncia como miembro de las corporaciones de la Sociedad. (Yo haba sido un miembro votante de las corporaciones de Pennsylvania y Nueva York por varios aos.)14 E15 de noviembre, adems de la informacin relacionada a la renuncia como miembro de las corporaciones, escrib:
Localmente, algunos ancianos han tomado la informacin en La Atalaya del 15 de septiembre como autorizacin para demandar un cambio en mi relacin con el hombre en cuya propiedad vivo y para quien trabajo, Peter Gregerson. Ellos expresan que debido a que l se des asoci, yo debera vedo como entre aquellos con los cuales uno no debe comer-inicuos y anticristos-y que de no conformarse uno a esta posicin, la expulsin se requiere. Acercndome a los 60, sin tener recursos financieros, no estoy en posicin de mudarme o

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La membresa ma continu despus de yo haber dejado las oficinas centrales. Tanto en 1980 como en el 1981 recib los documentos para la "votacin por poder" (proxy) en la reunin anual. El primer ao mand los documentos por correo, pero en 1981 en mi conciencia no lo hall posible hacerlo, particularmente en vista del material que se estaba publicando en las revistas de la Sociedad.

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cambiar de empleo. Por lo tanto, apreciara mucho que me hicieran saber si el intento de sus declaraciones en ese nmero de la revista es realmente como ellos lo presentan, es decir, que el aceptar yo una invitacin a comer con el propietario del sitio donde vivo, que es tan1bin mi patrono, sea base para expulsin. Si por otro lado, ellos hubiesen excedido el intento de lo que ustedes publicaron, una llamada a la moderacin me brindara alivio de una situacin que es potencialmente opresiva. Apreciar cualquier aclaracin que puedan dar, sea directan1ente o a travs de uno de sus departamentos.

Ese mismo da vino una llamada telefnica de los ancianos. Sus llamadas haban llegado a ser tan numerosas y su tono tan poco fraternal que mi esposa y yo comenzamos a sentimos emocionalmente turbados cada vez que oamos sonar el telfono. Le di instrucciones a mi esposa que si los ancianos llamaran cuando yo no estuviera en casa que les informara que lo que tuvieran que decir lo pusieran por escrito. As que, al recibir esta llamada ella les inform lo que yo haba dicho. El da siguiente el comit judicial nombrado escribi la carta que recibimos ello de noviembre de 1981. Muchos Testigos de Jehov encuentran increble que realmente se me expulsara por haber tomado una comida con un hombre, Meter Gregerson. Algunos insisten que ste no puede haber sido el caso. Yo creo que la correspondencia que ahora se desarroll hace claro el asunto. La primera carta que el comit judicial envi estaba fechada el 6 de noviembre de 1981. Esta carta, que se ve en la prxima pgina, deja claro que un cargo, y un cargo solo, formaba la base para su "accin judicial," y ste era, mi 'asociacin con una persona desasociada. En mi respuesta escrita, le seal a los ancianos de Gadsden que yo haba escrito al Cuerpo Gobernante en busca de clarificacin del sentido del material publicado en La Atalaya del 15 de septiembre de 1981, y expres mi perplejidad al ver que ellos no haban dado consideracin a esto, evidentemente no estando dispuestos a permitirme tiempo para recibir una respuesta. Tambin les seal lo irrazonable de tener a Dan Gregerson sirviendo en el comit judicial cuando l ya se haba presentado como mi acusador. Expres mi esperanza de que el comit judicial fuera ampliado para hacer ms probable una discusin justa e imparcial de la nueva norma y su aplicacin. 15
15 Para informacin del lector esta carta aparece en forma completa en el Apndice.

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Consecuencias 2022 Fields Avenue East Gadsden, AL 35903 November 6, 1981 Raymond V. Franz Route 4, box 440 F Gadsden al 35904 Dear Brother Franz:

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As per your instructions given us by Sister Franz on Thursday, November 5, this is to ask you to meet with a judicial committee on Saturday, November 14, at 2:00 p.m. at the East Gadsden Kingdom Hall. The purpose of the meeting tat to discuss with you your continued association whit a person disassociated from the congregations. If you are unable to meet with us on the above date, please contact one of us to arrange another meeting. Your brothers,

6 de noviembre de 1981 Raymond V. Franz Route 4, Box 440F Gadsden, AL 35904 Querido hermano Franz: De acuerdo a sus instrucciones dadas a nosotros por la hermana Franz el jueves 5 de noviembre, esto es para pedirle que se rena con un comit judicial el sbado, 14 de noviembre, a las 2:00 p.m. en el Saln del Reino de Gadsden Este. El propsito de la reunin es discutir con usted su continuada asociacin con una persona desasociada de la congregacin. Si no le es posible reunirse con nosotros en la fecha arriba mencionada, por favor comunquese con uno de nosotros para hacer arreglos para otra reunin. Sus hermanos, [firmada por] Theotis French

Edgar Bryant Dan Gregerson

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Envi mi carta de respuesta y una semana ms tarde, el viernes, 20 de noviembre, cuando llegu a casa de mi trabajo, mi esposa me dijo que el anciano Theotis French haba telefoneado. Ellos se reuniran como comit judicial al da siguiente, sbado por la tarde, dijo l. Ellos me haban mandado una carta al efecto. En el correo de la tarde haba notificacin de una carta certificada. De prisa fui a la oficina de correos y pude conseguir la carta justamente antes de que cerraran. La carta estaba fechada el 19 de noviembre de 1981.
2022 Fields Avenue East Gadsden, AL 35903 November 19, 1981 Raymond V. Franz Route 4, Box 440-F Gadsden, Al 35904 Dear Brother Franz: As a body of elders, we have reviewed your letter and would like to respond. First, we would like to let you know that the body of elders had been made aware that you had mailed a letter to the Watchtower Society and we had determined that we should proceed with the judicial committee hearing. Second, in view of Dan Gregerson's being an accuser the body of elders has decided, to replace him on the judicial committee with Larry Johnson. Third, there are persona other than Dan who could serve as witnesses regarding the matter in question, but we feel that it is not necessary to disclose their names in view of your acknowledging that you have been fellowshipping with persona who are dissassociated from the congregation. Fourth, the body of elders has determined that three elders will serve on the committee. We would like to assure you that the brothers designated have not prejudged you and that they will approach the meeting objectively. Finally, Brother Franz, the appointed judicial committee would like to schedule a meeting with you on Saturday, November 21, at 4:00 p.m. at the Kingdom Hall. If you are unable to attend we request that you notify one of the brothers shown below to arrange a more convenient meeting. Your brothers,

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2822 Fields Avenue East Gadsden, AL 35903 19 de noviembre 1981 Rayrnond V. Franz Route 4, Box 440-F Gadsden, AL 35904 Querido hermano Franz: Como un cuerpo de ancianos hemos revisado su carta y nos gustara responder. Primero, nos gustara dejarle saber que se ha trado a la atencin del cuerpo de ancianos que usted ha enviado una carta a la Sociedad Watchtower y hemos determinado que debemos proseguir con la audiencia del comit judicial. Segundo, en vista de que Dan Gregerson es un acusador el cuerpo de ancianos ha decidido reemplazarlo en el comit judicial con Larry Johnson. Tercero, hay personas, aparte de Dan, que podran servir como testigos con relacin al asunto en cuestin, pero creemos que no es necesario divulgar sus nombres en vista del hecho de que usted reconoce el haber estado asocindose con personas que estn desasociadas de la congregacin. Cuarto, el cuerpo de ancianos ha determinado que tres ancianos servirn en el comit. Nos gustara asegurarle que los hermanos designados no le han prejuzgado y que van a la reunin con actitud objetiva. Finalmente hermano Franz, al comit judicial nombrado le gustara establecer la fecha de la reunin para el sbado 21 de noviembre a las 4:00 p.m. en el Saln del Reino. si 'no le fuera posible asistir le pedimos que se lo notifique a uno de los hermanos mencionados abajo, para hacer arreglos para un tiempo ms conveniente. Sus hermanos, [firmada por] Larry Johnson Edgar Bryant Theotis French

Esta carta no era meramente formal. Para los efectos, poda haber venido de una corte civil, pues aunque firmada "Sus hermanos," sta no comunicaba nada del calor de la hermandad cristiana. Legalismo fro dominaba su tono. Empero, a menos que ya se me hubiera prejuzgado (lo cual ellos afirmaron no era el caso), seguramente debiera haberse expresado un espritu de hermandad, un sentido de inters compasivo por los intereses vitales del hombre al cual le

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escribieron. Dejando a un lado mi entera vida adulta en servicio entre los Testigos de Jehov o el haber servido en el Cuerpo Gobernante o mi edad y circunstancias existentes-dejando todo eso a un lado--todava debieron haber manifestado, por lo menos, alguna medida de inters amoroso, an si me contaran como 'uno de los menores entre los hermanos de Cristo.' (Vea Mateo 25:40.) No creo que el espritu insensible expresado se originara en estos hombres. Tena otra fuente de origen. La carta era tpica. Mi esposa ya le haba informado al anciano French, durante la conversacin telefnica, que tenamos invitados de fuera del estado que llegaran el sbado y que no haba modo de comunicamos con ellos y cambiar los planes. El lunes siguiente, Noviembre 23, escrib nuevamente para expresar mi desnimo sobre la manera apresurada y desconsiderada en que el comit judicial proceda. Esa misma tarde recibimos una llamada telefnica del anciano French declarando que el comit judicial se reunira dos das ms tarde, el Mircoles el 25 de noviembre "in the evening" (frase en ingls que generalmente se considera como significando "despus de la puesta del sol"), y que tomaran una decisin estando yo presente o no. Decid que era intil enviar la carta que les haba escrito.16 Ellos parecan tener tremenda prisa, un "apresurarse a juicio." Personalmente no pienso que esto fuera de su propia iniciativa. Como el presidente del comit ms tarde reconoci, ellos estaban en comunicacin con el representante de la Sociedad, superintendente de circuito Wesley Benner. Muchas de las expresiones y actitudes de ellos reflejaban notablemente las que l manifest en mi hogar. El, en cambio, estaba seguramente en contacto con el Departamento de Servicio en las oficinas centrales en Brooklyn, y ese departamento estaba-fuera de toda duda-en comunicacin con el Cuerpo Gobernante. Esto no es algo inusitado; es la forma usual en que los asuntos funcionan. Los mtodos que se usaron no me sorprendan; eran simplemente deprimentes. Cuando lleg el Mircoles (noviembre 25), decid que, mejor que ser juzgado en absentia, ira a su reunin, la cual el anciano French dijo sera Mircoles "in the evening." Esa tarde llam al hogar de uno, de los Miembros del comit para asegurarme de la hora exacta. La esposa del hombre dijo que l estaba ya en el Saln del Reino.
16 Encuntrese el contenido de la carta en el Apndice.

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Telefone al Saln y descubr que ellos iban a celebrar la reunin por la tarde-para ellos "the evening" aparentemente era el perodo de despus de las 3 p.m. Les dije que yo no haba entendido eso, que ninguna hora en especfico se me haba comunicado y les pregunt si podan posponer la reunin hasta las 6 p.m. Ellos aceptaron. Tom Gregerson haba dicho que quera acompaarme, as que lo llam. Al llegar al Saln del Reino nos dirigimos al recinto de conferencias, donde estaban los ancianos French (presidente), Bryant y Johnson, del comit judicial. Le informaron a Tom que l no poda estar presente excepto para dar testimonio. El dijo que l quera estar presente dado que aproximadamente treinta y cinco Testigos de Jehov trabajaban para la compaa (Warehouse Groceries) de la cual l era un oficial. El quera saber exactamente qu posicin se estaba asumiendo en este asunto. La respuesta aun fue, No. Despus de su partida, el comit abri la audiencia y llam a los testigos. Haba dos: Dan Gregerson y la Sra. de Robert Daley. Dan habl primero. El dijo que me haba visto en el Western Steak House con Peter Gregerson (y nuestras esposas). Esta era la esencia de su testimonio. Cuando termin, le pregunt cundo haba ocurrido esto y el afirm que haba ocurrido en el verano y por lo tanto antes de La Atalaya del 15 de septiembre de 1981, que contena la nueva regla prescribiendo un trato similar para el que voluntariamente se desasociaba como para el que es expulsado. Le dije al comit que a menos que ellos creyeran en leyes ex post Jacto, el testimonio de Dan era inaplicable, no pertinente. Se le pidi entonces a la otra testigo para que ella prestara testimonio. Ella testific esencialmente lo mismo que Dan, excepto que la ocasin en el restaurante fue despus de haberse publicado La Atalaya del 15 de septiembre de 1981. Con anuencia acept que s haba comido con Peter en el tiempo referido. Adems le pregunt a ella si no era el caso de que ella y su esposo (un anciano en la congregacin Gadsden Este) tambin haban comido con Peter. (Peter haba ido a la Cafetera Morrison un da y se encontr en lnea inmediatamente detrs del anciano Daley y su esposa. Dado que previamente a su presente matrimonio, Daley haba sido el padrastro de Peter, habindose casado con la madre de Peter despus de la muerte de su padre, Peter le toc el codo a Daley y este se torn, comenz a hablar con Peter y le pidi a Peter que se sentara con ellos y los tres conversaron durante la comida. Esto tambin ocurri despus que apareci La Atalaya del 15 de septiembre de 1981.)

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La testigo se agit bastante al or esto y dijo que aunque era cierto, ella ms tarde les haba dicho a algunas "hermanas" que ella saba que eso estaba mal hecho y que no lo hara ms. (Ms tarde, despus de la audiencia, le mencion esto a Peter y l dijo, "Pero si ellos comieron conmigo dos veces! En otra ocasin haba yo ido a la Cafetera Morrison y ellos ya estaban sentados y cuando me vieron me hicieron seas con la mano para que fuera all y me sentara con ellos." La testigo no hizo mencin de esta segunda ocasin, que me era desconocida al tiempo de la audiencia.) Esa es la totalidad y sustancia de la "evidencia" en mi contra. Los dos testigos se fueron. El comit judicial entonces comenz a hacerme preguntas con relacin a mi posicin hacia La Atalaya del 15 de septiembre de 1981. Les pregunt por qu no haban estado dispuestos a esperar por la respuesta del Cuerpo Gobernante a mi pregunta sobre este tema, escrita el 5 de noviembre? El presidente, Theotis French dio golpe con la mano en La Atalaya del 15 de septiembre que estaba abierta ante l y dijo, "Esta es toda la autoridad que necesitamos." Les pregunt, no se sentiran ms confiados si tuvieran confirmacin de su punto de vista de parte del Cuerpo Gobernante?" El repiti que 'ellos tenan que guiarse por lo que estaba publicado,' y que, de todos modos 'ellos haban llamado a Brooklyn sobre el asunto.' Esta era la primera vez que haba odo sobre tal llamada. Evidentemente sa era la razn por la cual, en la conversacin telefnica dos das antes con el presidente del comit, el anciano French me haba dicho que el cuerpo de ancianos "no crea que fuera necesario" esperar que el Cuerpo Gobernante contestara mi carta! Ellos siguieron el mismo curso de retener informacin en secreto que se haba seguido anteriormente por el Comit de la Presidencia, y al parecer no sentan necesidad alguna de dejarme saber que ellos ya se haban comunicado por telfono con las oficinas principales en Brooklyn. Les pregunt si haban hablado con alguien en el Cuerpo Gobernante. La contestacin fue que no, que haban hablado con un miembro del Departamento de Servicio. Qu les haba dicho? French dijo que se les haba dicho, "Nada ha cambiado, pueden proseguir." French dijo que su entendimiento era que "la Sociedad haba examinado cuidadosamente el punto de vista previo [en La Atalaya del 1974] y que ahora regresaban a la posicin anterior." (Esto es bsicamente la misma forma en que el superintendente de circuito se haba expresado en mi hogar.) Theotis pas a decir que "La Atalaya

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nos ayuda a ver en donde trazar la lnea" en estos asuntos. El anciano Edgar Bryant aadi, "Todos nosotros tratamos de ponemos en lnea con lo que La Atalaya requiere." Hasta este punto ninguno de los tres hombres haba hecho referencia alguna a la Biblia. Y o enfatic que sta era mi gua. Bajo qu base bblica debera yo considerar a Peter Gregerson una persona indigna de ser acompaada en una comida? El anciano Johnson busc Primera a los Corintios, captulo cinco, comenz a leer algunos versculo s, vacil y se detuvo, sin hacer ninguna aplicacin a la informacin. Le ped a cada miembro del comit, individualmente, si poda decir honestamente que crea que Peter Gregerson era la clase de persona descrita en esos versculos, incluyendo los que Juan haba escrito sobre el "anticristo." Theotis French reaccion con alguna agitacin diciendo, 'que no le tocaba a l rendir un juicio del hombre,' que 'l no saba todo lo que se poda saber de Peter para poder hacer un juicio tal.' Le pregunt, cmo, entonces, ellos podan pedirme a m que hiciera tal juicio y ser gobernado por ste, cuando ellos mismos no estaban dispuestos a hacerlo? Su repuesta fue, "No vinimos aqu para que usted nos ensee, hermano Franz." Le asegur que yo no estaba all para "ensearles," pero que el curso completo de mi vida como cristiano se estaba poniendo en tela de juicio, ello era el punto principal, y yo pens que tena derecho a expresarme. Ni Edgar Bryant ni Larry Johnson quisieron hacer una declaracin clara de cmo ellos vean a Peter Gregerson, con quien el tener una comida ahora se estaba considerando como un acto "criminal" El presidente dijo entonces que no vea razn para ms discusin. Se llam a Tom Gregerson para ver si tena algn testimonio que dar. Cuando l pregunt qu efecto tendra la posicin de esa Atalaya en los empleados Testigos en su compaa que peridicamente viajaban y coman con una persona desasociada, Larry Johnson dijo que ellos no estaban all para contestar esa pregunta. Tom podra presentar la pregunta para consideracin en otro momento.17 Tom contest que haba estado haciendo la pregunta ya por algn tiempo, y que adems le haba preguntado al superintendente de circuito, y an no tena una respuesta. Nadie contest. La reunin termin y nosotros partimos. El comit judicial se qued para discutir la "evidencia."

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Tom Gregerson era en ese tiempo el presidente de Warehouse Groceries.

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Como una semana ms tarde el telfono son y Larry Johnson me inform que la decisin del comit estuvo a favor de la expulsin. Yo tena siete das a partir de la llamada para apelar la decisin. Les escrib una carta larga, mi carta de "apelacin." Pens que, fuera lo que fuera lo que tuviera que decir, sera mejor decido por escrito. Lo que se habla fcilmente se puede alterar, torcer o sencillamente olvidar; lo que se escribe permanece y no se pasa fcilmente por alto. Mi experiencia en la reunin anterior hizo obvio que una atmsfera malsana prevaleca y que an en una reunin de apelacin la probabilidad de una discusin bblica razonada de los asuntos era remota. En la carta, dirig la atencin de ellos al consejo, publicado por la Sociedad, de que los ancianos en un comit judicial deberan "pesar los asuntos cuidadosamente," que no deberan buscar "reglas rgidas para gua," sino "pensar en trminos de principios," ellos deberan "estar seguros de que el consejo se basa slidamente en la Palabra de Dios," deberan "tomar suficiente tiempo y esmerarse por llegar al corazn de la persona," deberan "discutir la aplicacin de las Escrituras que aplican y asegurarse que l [el acusado] entienda." Eso fue lo que se haba dicho; no era lo que se estaba haciendo (sin embargo, lo que se estaba haciendo era del conocimiento de los responsables de la publicacin de ese mismo consejo.) La esencia de mi posicin quizs se resume en estos dos prrafos:
Perhaps it may be said that I have not expressed repentance for having eaten with Peter Gregerson. To express repentance I need first to be satisfied that doing so is a sin before God. The only means for providing such conviction must rigntly come from God' a Word, which alone is inspired and unfailingly reliable. (2 Timothy 3:16, 17) My understanding from" the Scriptures is that loyalty to God and to his Word is of supreme importance and super cedes any other loyalty 01 whatever kind. (Acts 4:19, 20; 5:29) My understanding also is that it is not for me or any other human or group 01' humans to add to that Word, under pain of being "proved a liar" or even receiving divine plagues. (Proverbs 30:5, 6; Revelation 22:18, 19) 1 cannot take such scriptural warnings ligntly. In view of a11 the scriptural admonition against judging others, I have a heal thy fear of setting myself (or any human or group of humans) up as legislator and real compe11ed to let God's Word alone do such judging. To do that 1 need to be certain that I am not simply fo11owing soma humanly devised standard that poses as a divine standard but which is in fact uninspired, unsupported by God's Word. 1 do not wish to be. guilty of presumption and impertinence in judging someone whom God by his own expressed Word has not so judged.-Romans 14:4, 10-12: James 4:11, 12: see also Commentary on the Letter of James pages 161 to 168. I assure you that if you wi11 he1p me to see from the Scriptures that the act of eating with Peter Gregerson is a sin I wi11 humbly repent or such sin before God. Those who have talked with me thus far have not done this but have cited the above-mentioned magazine as their "authority" (the term used by the chairman of the judicial committee). My understanding is that a11 authority within the Christian congregation must derive from and be solidly based on the Word of God. Proverbs 17:15 states that "Anyone pronouncing the wicked one righteous and anyone pronouncing the righteous one wicked--even both of them are something detestable to Jehovah." I have no desire to be detestable to God and hence am very concerned about this matter.

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Quizs se diga que no he expresado arrepentimiento por haber comido con Peter Gregerson. Para expresar arrepentimiento, primero tengo que estar convencido de que el haber hecho tal cosa fue un pecado ante Dios. El nico medio de proveer tal conviccin debe proceder propiamente de la Palabra de Dios, la nica palabra inspirada y siempre confiable. (2 Timoteo 3:16, 17) Mi entendimiento de las Escrituras es que lealtad a Dios y su Palabra es de suprema importancia y toma precedencia sobre cualquier otra lealtad de la clase que sea. (Hechos 4:19, 20; 5:29) Mi entendimiento es tambin al efecto de que no es para mi ni para otro ser humano o grupo de seres humanos el estar aadiendo a esa Palabra so pena de ser "probado mentiroso" y hasta recibir plagas divinas. (Proverbios 30:5, 6; Revelacin 22:18,19) No puedo tomar estas admoniciones de las Escrituras a la ligera. En vista de toda la admonicin en las Escrituras en contra de juzgar a otros, tengo un temor saludable de establecerme (o establecer a cualquier ser humano o grupo de humanos) como legislador y me siento obligado a dejar que sea la palabra de Dios solamente la que juzgue. Para hacer esto necesito estar seguro de que no estoy simplemente siguiendo alguna norma humanamente ideada y que pretende ser una norma divina cuando en realidad no es inspirada y no tiene base en la Palabra de Dios. No deseo ser culpable de presuncin o impertinencia al juzgar a alguien a quien Dios, por su propia Palabra expresada, no ha juzgado.--Romanos 14:4,10-12; Santiago 4:11,12; vea tambin Comentario sobre la Carta de Santiago pginas 161 a la 168. Les aseguro que si ustedes me ayudan a ver en las Escrituras que el acto de comer con Peter Gregerson es un pecado, humildemente me arrepentir de tal pecado delante de Dios. Los que hasta ahora han hablado conmigo no han hecho tal cosa, slo han citado la revista arriba mencionada como su "autoridad" (el trmino usado por el presidente del comit judicial). Mi entendimiento es que toda autoridad dentro de la congregacin cristiana debe derivarse y estar solidamente asentada en la Palabra de Dios. Proverbios 17:15 declara "Cualquiera que pronuncia justo al inicuo y cualquiera que pronuncia inicuo al justo. . . aun ambos son cosa detestable a Jehov." No tengo ningn deseo de ser detestable a Dios y por lo tanto me preocupa seriamente este asunto.

Conclu haciendo otro llamado a que ellos honraran mi peticin de esperar por la respuesta del Cuerpo Gobernante a mi carta del 5 de noviembre.18 Ya para este tiempo, sin embargo, tena pocas dudas de que el Cuerpo Gobernante tuviera intencin alguna en contestar mi carta. Ya haba transcurrido un mes y ellos estaban bien al tanto de mis circunstancias y cuan crticamente se necesitaban algunas declaraciones de su parte. Por mis aos de experiencia en el Cuerpo yo saba que, aunque preferan permanecer al margen de todo el asunto, ellos definitivamente estaban bien informados del desarrollo de mi
18 Vase la carta de apelacin en forma completa en el Apndice.

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caso. El Departamento de Servicio habra de pasar adelante toda informacin y, a su vez, recibira informes por parte del superintendente de circuito. Tanto las expresiones como las acciones de parte de los ancianos locales indicaban que los procedimientos se estaban orquestando desde el centro de autoridad, a travs del superintendente de circuito. El centro de autoridad, el Cuerpo Gobernante, estaba dispuesto a comunicarse con aquellos que me estaban juzgando, haciendo esto a travs del Departamento de Servicio, pero ellos no estaban dispuestos a responder a mi peticin, ni siquiera a acusar recibo de la carta. As que, el 11 de diciembre, siete semanas despus de mi carta inicial, otra vez le escrib al Cuerpo Gobernante, mandndole una copia de mi "carta de apelacin" y recordndoles mi carta dirigida a ellos fechada el 5 de noviembre.19 Exactamente siete das despus de haber presentado mi carta de apelacin el anciano French me llam para decirme que el comit de apelacin se haba organizado, y para suministrarme los nombres de los miembros seleccionados. Pasaron tres das y me llam otra vez; se me inform que el comit de apelacin se reunira conmigo el domingo. Le mencion que yo le haba escrito pidindole los nombres especficos de los miembros del comit de apelacin (l slo me haba dado los apellidos de algunos de ellos) y adems le inform que iba a pedir que se hicieran algunos cambios en la composicin del comit. Cuando le pregunt por qu estos hombres en particular se haban seleccionado, su respuesta fue que Wesley Benner, el representante de la Sociedad, los haba seleccionado. Los que l haba seleccionado como miembros del comit de apelacin fueron: Willie Anderson, Earl Pamell y Rob Dibble. En vista del hecho de que el cargo principal en mi contra era mi asociacin con Peter Gregerson, esta seleccin me pareci increble. Era poco probable que siquiera uno de estos hombres mostrara objetividad en lo relacionado con Peter. . Como les seal en la carta a los ancianos de Gadsden (aunque ellos ya lo saban), Willie Anderson haba encabezado un comit que cre bastante conmocin en Gadsden por su manera de manejar un asunto relacionado con un grupo grande de jvenes en las congregaciones locales. Peter Gregerson haba apelado a las oficinas centrales en Brooklyn para que se enviara un comit de revisin y cuando esto se hizo se hall que el comit encabezado por Willie
19 Vea el Apndice.

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Anderson haba obrado con exceso en varias de sus acciones. Esto tuvo un impacto considerable sobre la relacin entre el anciano Anderson y Peter Gregerson de ah en adelante. La seleccin de Earl Parnell por el superintendente de circuito Benner era an ms difcil de entender. Una de las hijas de Peter Gregerson haba estado casada con un hijo del anciano Parnell, del cual haba obtenido el divorcio recientemente. Las relaciones tensas entre ambos padres eran obvias; el superintendente de circuito Benner saba del divorcio y, uno no puede evitar pensar, que l debiera de haber tenido suficiente penetracin para darse cuenta de cun inapropiado era asignar al anciano Parnell a un caso donde Peter Gregerson era una figura central. De manera similar con Rob Dibble. El era el yerno del anciano Parnell, su esposa era la hermana del hijo de Parnell recientemente divorciado de la hija de Peter Gregerson. Mientras les escriba la carta a los ancianos de Gadsden se me haca difcil pensar en otro comit de tres hombres que estuviera menos cualificados para una reunin judicial no prejuzgada y objetiva. (De la nica manera que poda verle alguna lgica a esta seleccin era si deliberadamente se deseaba un fallo desfavorable.) En mi carta les ped que un comit de apelacin totalmente diferente se seleccionara.20 . El mismo da que escrib estas cartas (el 20 de diciembre), vino otra llamada telefnica de parte del anciano French. El comit de apelacin quera informarme que ellos se reuniran el da siguiente, lunes, y 'celebraran la reunin estuviera yo presente o no.' Le dije al anciano French que haba escrito pidiendo un cambio en el comit y que haba escrito tambin a la sede central en Brook1yn. Al otro da, lunes, llev copias de estas cartas a su hogar. Dos das ms tarde, mircoles 23 de diciembre, la siguiente nota me lleg por correo registrado: (certificado)

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Vea el Apndice.

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La traduccin al espaol es:

RA y FRANZ, LA REUNIN QUE HABA SIDO ASIGNADA PARA EL JUEVES 24 DE DICIEMBRE A LAS 7:00 PM EN LA CDNGREGAON GADSDEN EsTE HA SIDO CAMBIADA PARA EL 28 DE DICIEMBRE DE 1981 A LAS 7:00 PM EN LA CONGREGACIN GADSDEN EsTE. NOS GUSTARA MUCHO VERLO ALL. THEOTIS FRENCH

Nadie me haba dicho nada sobre una reunin el jueves. Pero esta nota era mi notificacin oficial de la reunin del lunes, 28 de diciembre. Despus de llevar las cartas a la casa del anciano French, durante los dos das siguientes descubr que l estaba procurando obtener informacin para sostener una acusacin nueva y totalmente diferente. Mark Gregerson, otro hermano de Peter que haba vivido en Gadsden pero que se haba trasladado a Florida, inform a Peter que Theotis French haba llamado de larga distancia a la casa de Mark en Florida. El anciano French habl con la esposa de Mark y le pregunt si ella poda recordar haberme odo a m alguna vez hacer comentarios en contra de la organizacin. Ella le dijo que nunca me haba odo hacer comentarios en contra de nadie, incluyendo la organizacin. Por qu quera l saberlo? El contest que 'slo estaba buscando informacin.' No solicit hablar con el esposo de ella. Esto, tambin, trajo recuerdos de la pesadilla que haba vivido haca un ao y medio, y de la conducta del Comit de la Presidencia del Cuerpo Gobernante en ese tiempo. Aproximadamente siete semanas haban pasado desde que escrib por primera vez al Cuerpo Gobernante, pidindoles que se expresaran con relacin al material de La Atalaya del 15 de septiembre de 1981, informndoles por qu era de seria importancia para m. Para esta fecha, ya les haba escrito en otras dos ocasiones, pidindoles que se expresaran al respecto. Ellos no contestaron, ni siquiera acusaron recibo de mis cartas. Se ve increble que los dirigentes de una organizacin mundial con millones de miembros, una organizacin que dice ser el ejemplo sobresaliente de adherencia a los principios cristianos, pudiera comportarse en tal manera? No, no si uno est familiarizado con la actitud dominante dentro de su cuerpo administrativo. He sido testigo personalmente de esta prctica de

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pasar por alto cartas cuando el Cuerpo Gobernante crey que era en su desventaja suministrar una contestacin. Ellos claramente pensaron as en mi caso. Desde el principio no haba tenido dudas de la meta final a la cual iba dirigido todo lo que se estaba haciendo. Me senta totalmente asqueado por la forma en que se condujo el asunto, lo que solo puedo describir como un modo de obrar de mente estrecha, una obvia determinacin a encontrar algo-sin importar lo trivial o insignificante--que pudiera servir como base para traer una accin adversa en mi contra. As que escrib mi ltima carta, fechada el 23 de diciembre de 1981, Y mand copias al Cuerpo Gobernante y al cuerpo de ancianos de la congregacin Gadsden Este.
December 23, 1981 East Gadsden Congregation Body of Elders Gadsden AL Dear Brothers: By means of this letter I am withdrawing my appeal of the decision to disfellowship me. My reason for doing so is as follows: On the basis of testimony chat I had eaten a meal on one occasion with Peter Gregerson since the publication of the September 15, 1981, Watchtower, the initial judicial committee decided to disfellowship me, That forty years of full-time service could be discounted on such a petty basis indicates to me that there is no real concern to cake into account my conscientious feelings, expressed in detail in my letter of December 8, 1981, nor concern to show me from Scripture wherein 1 have erred, Additionally, the selection of the membership of the appeal committee, as made by the circuit overseer, gives no real basis for expecting a fair consideration in my case. The selection made, as pointed out In my letter of December 20, 1981, was of three persons who are obviously among those least likely to be able to handle my case In an objective way, free from the influence of personal feeling, 1 can think of no justification for the selection made, and believe It makes a travesty of justice. There seems to be no evidence to indicate chat the Governing Body Is desirous of providing any aid or relief for me, since my letter of November 5, 1981, has now gone approximately seven weeks with no response to me, While the chairman of the initial judicial committee has stated that be called the Service Department on more than one occasion, the conversations give no indication of relief since, according to the chairman, they said that 'nothing has changed and to go ahead. Finally, I now know that effort is being code, by phone, even by long distance, to try to find something to use against me in an effort to Incriminate me, This has been done in the last few days, since my turning in my letter of December 20, 1981, requesting a different appeal committee. Even though the person contacted has never made any complaint about me, the request is made to see if they can remember anything I said that might be viewed as Improper, Surely If I were responsible for making a disturbance in the congregation, one of a genuinely perverse or malicious kind, it would never be necessary to resort to such methods to substantiate such s charge.

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East Gadsden Congregation Body of Elders December 23, 1981, Page II The continuation of such method can only result in further damaging of my good name and character. It is an open Invitation to suspicion and gossip. My feelings are as those of the apostle at Galatians 6:17 "Henceforth let no one be making trouble for me, for I am carrying on my body the brand marks of a slave of Jesus." For the past eight weeks my wife and I have been subjected to much mental anguish, not merely by the repeated visits and more than a dozen phone calls (to the point where the ring of the phone became an unpleasant sound), but more especially by the attitude manifested. Now there is added to all this the knowledge that a surrepititious inquiry is being carried on that is clearly adverse to my rightful Interests. I experienced similar treatment last year In New York, where similar efforts were made for one month--and not one word was said to me during that time to Indicate to me that my conduct was In any way under accusation, this despite the fact that a clear opportunity vas given by me for those conducting the Inquiry to express such I nave no desire to undergo similar mistreatment again, particularly since there Is nothing to Indicate that the truth of the matter can be made known in such a way as to remove the unwarranted stain produced. That must rest In Cod's hands. --Matthew 10:26. My withdrawal of my appeal should in no way be construed as an acknowledgment of guilt or an acceptance of the disfellowshiping decision as being In any sense proper, just or Scriptural. Again with the apostle I can say: "Now to me It Is a very trivial matter that 1 should be examined by you or by a human tribunal. Even I do not examine myself. For I am not conscious of anything against myself. Yet by this I am not proved righteous, but he that examines me Is Jehovah." (1 Corinthians 4:3, 4) My confidence in his righteous judgment Is Implicit and my confidence In the rightness and truthfulness of his Word Is only strengthened by what I nave experienced. And as long as I have life I will endeavor to make the truth of that Word known to others for their blessing and God's praise. As for my brothers among Jehovah's Witnesses, I can say that the Good will of my heart and my supplication to rod are on their hehalf. I have labored conscientiously since 1938 In their spiritual Interests and I assure you that If I saw any hope that my subjecting myself to further trial would result In benefit to them I Would gladly endure such.--Compare Romano 9:1-3. Respectfully,

______________ TRADUCCIN
23 de Diciembre de 1981

Cuerpo de ancianos de la congregacin Gadsden Este Gadsden AL Queridos hermanos: Por medio de esta carta hago efectivo el retiro de mi apelacin de la decisin de expulsarme. Mi razn para hacer esto es como. sigue: Sobre la base del testimonio de que yo haba comido en una ocasin con Peter Gregerson despus de la publicacin de la Watchtower del 15 de septiembre del 1981, el comit judicial inicial decidi expulsarme. El hecho de que cuarenta aos de

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servicio de tiempo completo pudieran ser descontados por cosa tan insignificante me indica que no hay real inters en tomar en cuenta el sentir de conciencia, lo cual se expres en mi carta del 8 de diciembre de 1981, ni tampoco inters en mostrarme por las Escrituras como haba yo errado. Adicionalmente, la seleccin de los miembros del comit de apelacin, como se hizo por el superintendente de circuito, no brinda base alguna para esperar una audiencia imparcial de mi caso. La seleccin que se hizo, como lo seal en mi carta del 20 de diciembre de 1981, const de los tres posibles miembros menos capaces de manejar mi caso en forma objetiva, libres de la influencia de sentimientos personales. No puedo pensar en una justificacin para la seleccin hecha, y creo que sta hace una parodia de la justicia. Parece no haber indicios de que el Cuerpo Gobernante tenga deseos de brindarme alguna ayuda o alivio, ya que mi carta del 5 de noviembre del 1981 lleva siete semanas sin recibir contestacin. Mientras que el presidente del comit judicial inicial ha declarado que l llam al Departamento de Servicio en ms de una ocasin, las conversaciones no dan indicacin de un gesto en mi favor ya que, de acuerdo al presid2nte, ellos dijeron que 'nada ha cambiado y que prosigan.' Finalmente, me he enterado de que se est haciendo un esfuerzo, por telfono, y hasta por larga distancia, para tratar de encontrar algo para usarse en mi contra, en un esfuerzo por incriminarme. Esto se ha hecho en los ltimos das, desde que envi mi carta del 20 de diciembre de 1981 pidiendo un comit de apelacin diferente. Aunque la persona entrevistada jams se ha quejado de mi, se le pidi que tratara de recordar algo que yo hubiera dicho que se pudiera considerar como impropio. Seguramente si yo fuera responsable por causar disturbio en la congregacin, uno de verdadero carcter perverso y malicioso, no hubiera habido la necesidad de recurrir a tales mtodos para verificar los cargos. La continuacin ce tales mtodos slo pueden resultar en mayor dao a mi buen nombre y carcter. Es una invitacin abierta a sospecha y chisme. Siento como el apstol lo expres en Glatas 6:17: *De aqu en adelante que nadie me est causando molestias, porque llevo en mi cuerpo las marcas de un esclavo de Jess." Por las pasadas ocho semanas, mi esposa y yo hemos sido sujetos a gran angustia mental, no slo por las repetidas visitas y las ms de doce llamadas telefnicas (al punto de que el mismo sonido del telfono lleg a ser desagradable), sino ms especialmente por la actitud manifestada. A ello se agrega el conocimiento de una investigacin secreta que se est llevando a cabo claramente en contra de mis justos intereses. Yo sufr igual trato el ao pasado en Nueva York, donde se hicieron esfuerzos similares durante un mes--y ni siquiera una palabra se me dijo para indicarme que mi conducta estaba, de una manera o de otra, bajo acusacin, esto a pesar del hecho de que les di una oportunidad a aquellos que conducan la investigacin de que me lo expresaran. No tengo el menor deseo de sufrir igual maltrato otra vez, particularmente si no hay nada que indique que la

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verdad del asunto se dar a conocer de una manera que elimine la mancha injustificada producida. Eso deber descansar en las manos de Dios.--Mateo 10:26. El retiro de mi apelacin no debe considerarse como admisin de culpa o la aceptacin de la decisin de expulsin como si sta fuera algo propio, justo o basado en las Escrituras. Otra vez, con el apstol puedo decir: .Pues para mi es asunto de nfima importancia el que yo sea examinado por ustedes o por un tribunal humano. Porque no estoy consciente de nada contra mi mismo. Sin embargo, no por esto quedo probado justo, sino el que me examina es Jehov. (1 Corintios 4:3,4) Mi confianza en su justo juicio es implcita y mi confianza en lo recto y verdadero de su Palabra se ha fortalecido por lo que he experimentado. y mientras tenga vida me dedicar a hacer conocer a otros la verdad de su Palabra para bendicin de ellos y alabanza de Dios. En lo que respecta a mis hermanos entre los Testigos de Jehov, puedo decir que la buena voluntad de mi corazn y mi splica a Dios son para su bienestar. He laborado concienzudamente desde el 1938 en el inters espiritual de ellos, y les aseguro, que si yo viera alguna esperanza de que el someterme yo a ms pruebas resultara en su beneficio, muy gustosamente las sufrira.-Compare Romanos 9:1-3. Respetuosamente, R. V. Franz

No me caba duda de que quienes dirigan todo el asunto comenzaron a darse cuenta que la "evidencia" que se us para expulsarme-una comida con Peter Gregerson-bien pudiera parecer algo dbil. En vez de tratar de suministrar la evidencia de la Palabra de Dios (demostrando que mi accin era realmente pecaminosa) como yo haba solicitado en mi carta de apelacin, ellos procuraron edificar un "caso" ms slido buscando testimonio adverso. No vi. qu bien se poda lograr en seguir sometindome a esto. Ocho das ms tarde, recib una llamada telefnica de Larry Johnson informndome que haban recibido mi carta y que en vista de que yo haba retirado la apelacin, la decisin de expulsin tomada por el primer comit quedaba vigente. El hecho de que la llamada viniera en ese da me pareci apropiado. Yo haba sido bautizado en ello de enero de 1939, y exactamente cuarenta y tres aos ms tarde, el 31 de diciembre de 1981, fui expulsado-el nico cargo que sirvi como base para tal accin fue el testimonio de que yo haba comido en compaa de una persona desasociada. Es que yo creo que tal cosa fue la verdadera razn para la accin que tomaron? No. Creo que fue simplemente un tecnicismo usado como pretexto para alcanzar un objetivo. En sus mentes el fin justific

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los medios. El que la organizacin haga uso de argucias tan insignificantes, en mi parecer denota una norma extraordinariamente baja de conducta, y una gran inseguridad. Basado en mi pasada experiencia con el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov, y en la conducta del Comit de la Presidencia durante la primavera del 1980, y adems, en el material publicado desde entonces hasta el presente, es mi creencia que se consider "ventajoso" el que yo fuera expulsado de manera que se quedara eliminado 1o que ellos consideraban como una "amenaza." Si es as, entonces, esto tambin revela un gran sentido de inseguridad particularmente para una organizacin mundial que declara ser el instrumento escogido por Dios, respaldado por el poder Soberano del universo, y aquel nombrado por el Rey como el supervisor de todos sus asuntos en la Tierra. Esta ciertamente no sera la accin de una organizacin completamente en paz con sus propias enseanzas, en calmada confianza de que 1o que presenta es la verdad slidamente basada en la Palabra de Dios. Ni es tampoco la accin de una organizacin que tiene confianza genuina en el cuerpo de sus adherentes, confiada serenamente en que la instruccin y entrenamiento dados han producido hombres y mujeres cristianos maduros que no necesitan algn "magisterio" maternal para prescribirles 1o que han de leer, discutir o pensar, sino que en cambio son capaces ellos mismos de discernir entre error y verdad, mediante su conocimiento de la Palabra de Dios. La accin es tpica, sin embargo, de muchas organizaciones religiosas del pasado, an desde el primer siglo, organizaciones que se sentan obligadas a eliminar todo aquello que, en su opinin, amenazara disminuir su autoridad sobre otros. En su libro, A History oi Christianity (Una historia del cristianismo), Paul Johnson escribe sobre los mtodos empleados durante el perodo de intolerancia del oscurantismo religioso que produjo la Inquisicin, y dice:
Siendo difciles de obtener las pruebas de culpabilidad en los delitos de opinin, la Inquisicin se vali de procedimientos vedados en otras cortes y as viol los estatutos municipales, las leyes escritas y consuetudinarias y virtualmente todo aspecto de jurisprudencia establecida. 21
Los mtodos empleados regularmente por los comits judiciales formados de ancianos Testigos seran considerados indignos de las
21 Paul Johnson,, A History of Christianity (Una historia del cristianismo, 1979, p. 253.

en ingls); New York: Atheneum,

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cortes de cualquier pas civilizado. La prctica de ocultar informacin crticamente importante (como los nombres de testigos hostiles) como tambin el uso de informantes annimos, y tcticas similares, descritas por el historiador Johnson como parte del las prcticas de la Inquisicin, se han usado con gran frecuencia por estos hombres al tratar con aquellos que no estn en total acuerdo con el "canal," "la organizacin." Lo que fue cierto entonces, es cierto en la mayora de los casos hoy, como Johnson lo expresa:
El objetivo era, simplemente, el obtener confesiones de culpabilidad al costo que fuera; solo de esta manera, se pensaba, se podran sofocar las herejas.22 PASTOREANDO EL REBAO Ditrejes. . . anda contando chismes y mentiras contra nosotros. Y, no contento con esto, no recibe a los hermanos que llegan, y a quienes quieren recibirlos les prohbe hacerla y los expulsa de la congregacin.-3 Juan 9, l0, (Versin Popular).

Cuando son interrogados por personas de afuera, inc1yendo a reporteros de peridicos y revistas noticiosas, con relacin al trato dado a aquellos que a conciencia no pueden abrazar toda doctrina de la Sociedad Watch Tower, los representantes de la organizacin presentan un cuadro de casi tolerancia benigna. En un artculo del Chicago Tribune del 25 de junio de 1983, se cita al representante de la Watch Tower Samuel Herd, afirmando:
. . . la inquietud se ha generado por un nmero relativamente pequeo de exmiembros "descontentos" quienes, en la mayora de los casos, "han dado la espalda a las Escrituras." "Nosotros no somos policas espirituales," dijo Herd, "Nosotros no tratamos de restringir a nadie en su opinin."

El director de relaciones pblicas de la sucursal canadiense de la Watch Tower, Walter Graham, se cita en un peridico de Toronto como incapaz de entender por qu los disidentes "temen represalias" de la iglesia. El artculo dice:
"Si alguien no quiere vivir por nuestros principios, est libre para irse. Aqu no existe acosamiento, ninguna forma de hostigamiento emocional o fsico," dijo l.
22 Ibid., pp. 253, 254.

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Mr Graham aadi que las quejas se atienden al nivel de congregacin por los comits de ancianos. "Nosotros no dictamos desde la sede central. Tenemos una organizacin bien abierta que permite gran margen para la individualidad," sostuvo l.

En la sede central en Brooklyn, el representante de relaciones pblicas, Robert Balzer, respondi de igual manera. Esas palabras de "relaciones pblicas," sin embargo, de ninguna forma se ajustan a los hechos. Aunque veintenas de ejemplos se pudieran citar, uno que quizs sea ilustrativo del resto acaeci en Irlanda. Dos hombres en Dublin, amigos y compaeros Testigos, leyeron el artculo en la revista Time, donde se describi mi expulsin. Ellos llamaron por telfono al reportero que escribi el artculo, hacindole preguntas como todava incrdulos de lo que haban ledo. Entonces llamaron por telfono a Peter Gregerson y finalmente a m. Ambos eran ancianos, uno era "precursor," de tiempo completo, y estaban entre los Testigos ms activos en su pas. Hicieron arreglos para viajar a los Estados Unidos en marzo del 1982. Pasaron cinco das con nosotros. Cada uno de ellos, a su propio modo, pareca tpicamente irlands-Martin Merriman era de mejillas rosadas y pelo oscuro y rizado y gran agudeza de ingenio, John May era delgado y rubio, de naturaleza y habla potica. Estaban ambos completamente inhibidos en las preguntas que nos hicieron. Despus de cinco das, nos dijeron que el inters principal del viaje a los Estados Unidos era el expresarle al Cuerpo Gobernante, personalmente, lo preocupados que estaban ellos, y otros en Irlanda, con relacin a la tendencia al trato severo evidente en la organizacin. Me preguntaron sobre la posibilidad de que el Cuerpo les diera audiencia. Les dije que sta era remota en grado sumo, un esfuerzo virtualmente intil, que--quiz-a lo ms que podran aspirar sera a entrevistarse con uno o dos miembros en algn cuarto privado. Parecan estar inclinados a dudar de que esto fuera as. Para ambos era la cosa ms natural del mundo que miembros del Cuerpo Gobernante, siendo hermanos cristianos, estaran dispuestos a darles, al menos, una breve audiencia en el inters del campo irlands en el cual ellos estaban tan activos. Como ms tarde lo expres Martin Merriman:
Tenamos completa confianza en que nuestro Cuerpo Gobernante se reunira con nosotros y que los asuntos se enderezaran-sin la ms mnima duda.

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Despus de su partida de Gadsden llamaron por telfono a Jack Barr, miembro del Cuerpo Gobernante. La esposa de Barr haba sido misionera en Irlanda y conoca bien a la familia de John May. Le dijeron a Jack que haban estado en Gadsden y que haban hablado con Peter y conmigo y que tenan preguntas que resolver. Pregunt l sobresaltado, "Creen ustedes que esto fue prudente?" John May respondi, "Quizs no sea prudente organizacionalmente, pero somos amantes de la verdad y la verdad es 1o que importa." Jack les dijo que los miembros del Cuerpo Gobernante estaban "muy ocupados" y que l dudaba que una reunin con ellos fuera posible. Ellos haban-viajado miles de kilmetros a gran costo, dijeron ellos, y queran hablar con alguien que les diera alguna respuesta definitiva. La maana siguiente llamaron a Lyman Swingle, el presidente del Cuerpo ese ao. Cuando John se present, el presidente replic, "Yo s quien eres. Tu eres el hombre que pas cinco das con personas expulsadas y desasociadas. Y, eres ahora el caballero en armadura resplandeciente cabalgando en un caballo blanco cruzando el Atlntico para arreglar los asuntos?" Martin dijo que por el rostro de John, y sabiendo su disposicin potica, casi poda or a John decirse a s mismo, "Nunca me consider de esa manera, pero suena muy lindo." John, sin embargo, simplemente contest que a l y a Martin les gustara mucho comunicar al Cuerpo Gobernante 1o que saban de los asuntos, cosas que podran ser tiles al Cuerpo, que les ayudaran a entender cmo muchos se sentan en Irlanda. El invit a Swingle a llamar por telfono la sucursal en Irlanda para averiguar qu clase de hombres eran ellos, que no haban venido para crear problemas sino en busca de respuestas a preguntas honestas de modo que pudieran ayudar a los hermanos all en Irlanda. Se le dijo, "Pngalo por escrito." El continu pidiendo que se les escuchara, pero cada vez la contestacin fue, "Pngalo por escrito." Martin habl entonces, diciendo:
No puedo creer que usted est diciendo esto, que ustedes no se reunirn con nosotros. Si yo volviera a mi pas y les dijera a los hermanos y hermanas all que ustedes no se quieren reunir con nosotros, que el Cuerpo Gobernante no se quiere reunir con nosotroS", ellos me llamaran mentiroso. En Irlanda vamos a las puertas y nos jactamos ante la gente de que "ellos no pueden ir a ver al obispo, pero que nosotros nos podemos reunir con nuestro Cuerpo Gobernante."

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Se le dijo, "Esto no tiene precedente." Martin respondi, "Bueno, hermano Swingle, permtame respetuosamente traer a su atencin lo que dice el libro de los Hechos, captulo quince, que Pablo y Bernab subieron a Jerusaln para reunirse con el Cuerpo Gobernante." La respuesta fue, "As que, ahora ustedes son Pablo y Bernab?" Martin le expres que se senta herido por la actitud asumida. Otra vez la respuesta fue, "Pngalo por escrito." Despus de como veinte minutos Martin entonces le dijo al presidente del Cuerpo Gobernante:
Catorce aos atrs, yo era catlico romano. Los testigos de Jehov me visitaron, ellos hicieron surgir preguntas en la vida ma, cosas a las cuales no tena yo contestacin. As que fui al sacerdote, el sacerdote de la parroquia. El dijo, "Entra y sintate," y me dio t Y galletitas. El no pudo contestarme ninguna de mis preguntas, hermano Swingle, pero al menos me brind la cortesa de sentarse y hablar conmigo. Hermano Swingle, no les estoy pidiendo que se renan conmigo. No les estoy diciendo que deben reunirse conmigo. Les estoy suplicando que se renan conmigo. Porque ahora estoy en la misma encrucijada que estuve hace catorce aos. Estoy confundido, estoy perturbado, y sencillamente quiero que mis pastores me ayuden.

La respuesta a este ruego? Fue, "pngalo por escrito." Martin expresa que l se sinti tremendamente herido, se sinti con deseos de decir muchas cosas. Pero, ms bien, dice que "Le dese la bendicin de Jehov, y le dije que orara por l, pues con esa actitud le hacan falta las oraciones, siendo un anciano y poseyendo esa actitud."23 Dejaron su nmero de telfono con el presidente y esperaron. Pasaron tres das y nadie llam. As que, tomaron su vuelo de regreso a Shannon, Irlanda, sintindose como dijeron ellos-aturdidos e incrdulos de lo que haban odo; su mundo pareca ahora sombro, pues ellos no haban querido or lo que oyeron, ni creer que las cosas en realidad eran como las encontraron ser. Recuerde lo que el representante de relaciones pblicas Canadiense dijo: "nosotros no dictamos desde la sede central.
23 Creo personalmente que la actitud demostrada por el presidente era, en toda probabilidad, la actitud asumida por el Cuerpo Gobernante en general, actitud que l se vea bajo obligacin de reflejar.

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Tenemos una organizacin bien abierta que permite gran margen para la individualidad." Compare esto con lo que les sucedi despus a estos dos Testigos irlandeses. Una semana despus de su regreso, hubo una visita a la oficina de sucursal de Irlanda programada, y Lloyd Barry del Cuerpo Gobernante lleg para efectuar la asignacin. Martn y John pensaron que quizs l hara arreglos para hablar con ellos, y discutir sus preguntas. El no lo hizo. Pero l s hizo algo. El puso en movimiento las operaciones judiciales en Irlanda. La semana siguiente, la oficina de sucursal se comunic con John y Martin y se les pidi que se reunieran con el comit de la sucursal. El viaje de ellos a Amrica fue objeto de considerable interrogacin. El resultado de la reunin fue que el comit de la sucursal les pidi que no discutieran con otros lo que haban odo en los Estados Unidos. Personalmente encontr interesante la comparacin entre la manera en que se trat el caso de ellos y la manera en que se trat el mo, la disparidad en la aplicacin de la norma de la Sociedad. El testimonio de que yo haba comido una comida con una persona desasociada se cont como base suficiente para tomar la accin de expulsarme. Aqu, en contraste, haba dos hombres que haban pasado cinco das y noches en la casa de este mismo hombre, que haban comido con l y conmigo numerosas veces, y quienes discutieron asuntos de importancia con nosotros por muchas horas. El Cuerpo Gobernante estaba informado de su visita de cinco das. Sin embargo, ninguna accin se tom en su contra. Creo que la razn es evidente. La sucursal estaba bien consciente de la actitud de los Testigos irlandeses, su poca tolerancia a que se les domine o se les trate dictatorialmente; ellos saban del respeto en que se tena a estos dos hombres por los Testigos por todo el norte de Irlanda. Indudablemente se dieron cuenta que tenan una situacin en las manos que haca "polticamente" ventajoso no tomar medidas drsticas. Sin embargo, de manera similar a mi caso, como seis meses despus un superintendente de circuito (E. G. Watt) fue enviado a la zona de Dublin. No mucho despus un comit judicial se form para investigar a John May y a Martin Merriman. Al decirle John al superintendente de circuito Watt que el nico inters de l y Martin haba sido el conocer la verdad del asunto entero, se le respondi, "Que algo sea cierto o falso, correcto o incorrecto, no es el punto

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El punto es, 'Est en armona con la norma de la Sociedad, y, estn ustedes hablando sobre el asunto?'" Esta declaracin llev a John May al punto decisivo. Despus de esto present su renuncia de la organizacin. El se dio cuenta de que ya no poda dar respaldo a un sistema que operaba de acuerdo a esas normas. Martin pas ahora a ser el foco de atencin. El superintendente de circuito visit a muchos testigos de la zona de Dublin, indagando en cuanto a cualquier expresin que Martin hubiera hecho. Un nmero de estas personas llamaron a Martin despus de que se les visit y le advirtieron de la pesquisa en proceso. Esta era la accin de una Sociedad, descrita por el representante canadiense como, "una organizacin bien abierta que permite gran margen para la individualidad. " Martin fue citado para una audiencia. El les notific a los que estaban a cargo que deseaba tres cosas por escrito: Quines formaran el comit? Cul era la acusacin? Quines eran los acusadores? Al regresar a su casa un da encontr al superintendente de circuito Watt esperndole all. Watt le dijo a Martin que l no necesitaba la informacin por escrito (una posicin asombrosamente opuesta a la que Martin encontr en su visita a Brooklyn donde repetidamente se le dijo, "Pngalo por escrito"). Martin gast como tres horas en convencer al hombre de que era su derecho el tener tal informacin por escrito y eventualmente tom un pedazo de papel de una de las libretas escolares de uno de sus nios para que se anotara la informacin. Watt dio los nombres de los miembros del comit y entonces dijo que no haba acusaciones ni acusadores. Martin no acept eso y finalmente Watt escribi que la audiencia era para 'discutir la situacin que est perturbando a la congregacin.' (Martin pens que eran las visitas e interrogaciones de Watt las que haban producido las perturbaciones mayores entre los Testigos.) El le pidi a Watt que firmara el papel. Gast otra media hora en persuadirle a que lo firmara. Un sbado por la tarde en el Saln del Reino de los Testigos de Jehov de Dun Laoghaire la audiencia tuvo lugar. Ms de cuarenta Testigos le expresaron a Martin su deseo de acompaado a la audiencia. El acept la solicitud de veinte de stos. El comit judicial, compuesto del coordinador de la sucursal, el superintendente de circuito y un anciano local, quedaron pasmados al ver toda esta gente en el Saln. Para su crdito, ellos escucharon el testimonio de estas

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personas al efecto de que Martin no haba, en forma alguna, tratado de causar disturbios, que al contrario, ste haba tratado de evitarlos.24 Para Martin el incidente ms sorprendente de toda la audiencia lleg cuando comenz a contarle al comit sobre la conversacin telefnica que l y John May haban sostenido con el presidente del Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehov. El coordinador de la sucursal interrumpi a Martin para decirle que ellos ya haban escuchado la grabacin. Momentneamente patidifuso, Martin dijo, "Grabacin? Cul grabacin?" El coordinador de la sucursal se mostr algo confuso y entonces dijo que el Cuerpo Gobernante haba enviado a la Sucursal una grabacin de la conversacin telefnica. As que, si algunos tienen dudas del contenido de esa misma conversacin, relatada antes en este captulo, ste se puede confirmar en Brooklyn. Esta es la razn por la cual expres anteriormente que yo crea que mi conversacin telefnica con el presidente Albert Schroeder en la primavera del 1980 puede ser igualmente confirmable. La extraa preocupacin de grabar lo que otros dijeron qued ahora clara e innegablemente confirmada por la admisin de que el Cuerpo Gobernante haba secretamente grabado la conversacin telefnica entre Lyman Swingle y los dos Testigos de Irlanda, John May y Martin Merriman. Ninguna accin se tom contra Martin Merriman por el comit judicial. El coordinador de la sucursal, Arthur Matthews, abiertamente declar que los motivos de Martin y John nunca estuvieron en tela de juicio. Esto fue una declaracin encomiable. Sin embargo, la norma oficial del Cuerpo Gobernante era que los Testigos no podan hablar con John May, por ser una persona desasociada. Subsecuentemente, se arregl por el Cuerpo Gobernante una visita oficial a Irlanda de parte del miembro del Cuerpo, Jack Barr, acompaado de Robert Pevy, del personal del departamento de redaccin de Brooklyn (quien haba servido como misionero en Irlanda). Ellos se dirigieron a los Testigos en la zona de Dublin, sus discursos enfatizaron la importancia de la "lealtad a la organizacin." Despus de los discursos Martin fue donde Jack Barr en la plataforma, presentndose por medio de decir, "Hermano Barr, yo soy la cara tras el telfono." Cuando Barr se mostr perplejo, Martn le ' dijo su nombre. Barr respondi, "Oh, hermano Merriman--es grato
24 La esposa de un anciano local, en el comit, mand una carta al comit expresando estos mismos puntos, despus de haberle pedido permiso a su esposo para escribirla.

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ver su cara." Martin contest, "Bueno, gracias por decido, hermano Barr. Lo nico es que me hubiese gustado haber odo eso seis meses atrs cuando estuve en Nueva York." Le pregunt a Barr si sacara tiempo para reunirse con l y discutir sus preguntas. Le seal que haba preocupacin en Irlanda con relacin a la norma del Cuerpo Gobernante respecto a las personas que se desasocian voluntariamente y la implicacin de que aun decir, "Hola!," a tal persona fuera impropio. El se refiri a John May como "un hombre decente y bueno," y dirigindose al coordinador de la sucursal, Matthews, que estaba all al lado, dijo, "No es cierto eso, Arthur?" Arthur contest "John es un hombre recto." Martin inform al miembro del Cuerpo Gobernante, Jack Barr, que 'l le haba hecho claro a la sucursal, y ahora se lo haca claro a Barr, que l no tratara a John May como una persona inicua, que l comera con l cada vez que la ocasin se presentara.' Otra vez, el miembro del Cuerpo Gobernante no pens conveniente reunirse con Martin para discutir sus preguntas. Despus de esta visita de los representantes de Brooklyn, Martin recibi informacin de que nuevamente se estaba efectuando interrogacin entre los Testigos, interrogndolos con relacin a conversaciones que haban tenido con l. Habiendo odo que una "norma ms severa" se haba instituido, el 27 de octubre, 1982, despus de catorce aos de intensa asociacin activa, Martin present su renuncia de la congregacin. Por qu l y John May (y sus esposas) llegaron a esta decisin? No fue lo que estos dos hombres escucharon en las conversaciones con Peter Gregerson y conmigo lo que los llev a esta decisin. Ellos salieron de Gadsden con la expresa intencin de continuar siendo miembros de los Testigos de Jehov, contribuyendo en la manera que fuera para el bien de la organizacin. Ellos salieron con la esperanza firme de que mejoras eran posibles, de que el Cuerpo Gobernante se dara cuenta de su sinceridad e intento honesto. El crdito verdadero (si se le puede llamar as) por la decisin de desasociarse descansa fuera de Gadsden, Alabama. Descansa en Brooklyn-donde sus conversaciones con miembros del Cuerpo Gobernante tuvieron lugar, donde una de esas conversaciones fue secretamente grabada, y de donde las directivas se enviaron al comit de sucursal de Irlanda para poner en marcha un programa de investigacin e interrogacin contra dos cristianos sinceros que queran slo el bienestar de los Testigos de Jehov. Estoy convencido de que si no hubiera sido por lo que ellos vieron de las acciones y espritu de la organizacin despus de salir de Alabama, an estaran

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asociados con los Testigos de Jehov. La organizacin no tuvo tiempo para discutir con ellos sus preguntas y preocupaciones cuando ellos estuvieron all, a sus mismas puertas. Pero estuvo dispuesta a enviar emisarios a travs del ocano, a gran costo, y dirigir que se pasaran largas horas en la investigacin e interrogacin de otros, para "proteger los intereses de la organizacin." El Cuerpo Gobernante quizs no quiera aceptar la responsabilidad por la decisin a la" que estos hombres llegaron, quizs niegue tal responsabilidad, pero sta sigue siendo de ellos, a pesar de todo. Fue, ms que nada, su manera de expresin, su actitud, su curso de accin, los que constituyeron los factores decisivos y desilusionantes. La experiencia de estos dos hombres ha sido esencialmente la misma que centenares de otros han tenido. Mientras ms se acercaron a sus "pastores," ms patente se les hizo la rgida y fra dureza que se esconda bajo la cubierta suave de terciopelo. Permtaseme finalmente decirlo una vez ms: No creo que la frialdad o la dureza, la actitud apartada, altiva, relamida y rayando en santurrona, que fue parte de la experiencia sufrida, se deba a la personalidad normal de la mayora de los hombres envueltos. Creo que se debe muy definitivamente, a la enseanza falsa que permite a una organizacin hacer alegaciones de autoridad exclusiva y de superioridad inalcanzable, alegaciones claramente inmodestas y sin fundamento. El concepto merece no slo ser cuestionado; merece ser expuesto como la clase de doctrina que es, una que es daina y que deshonra a Dios.

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Por eso, nunca nos desanimamos. Pues aunque por fuera vamos envejeciendo, por dentro nos rejuvenecemos da a da. Lo que sufrimos en esta vida es cosa ligera, que pronto pasa; y nos trae como resultado una gloria eterna mucho ms grande y abundante. Pues no nos fijamos en lo que se ve, sino en lo que no se ve, ya que las cosas que se ven son pasajeras, pero las que no se ven son eternas. -2 Corintios 4:16-18, Versin Popular.

ESTE ES pues, mi relato. Estos son los temas fundamentales que produjeron en m
una crisis de conciencia. El efecto que stos tuvieron, mis sentimientos, reacciones, conclusiones alcanzadas, estn aqu presentados. El lector puede valorados en lo que l crea que valgan. Simplemente expresado, mi pregunta es, "Cmo hubiera sido afectada su propia conciencia?" Considerando los cuatro mil millones de personas en la Tierra y sabe Dios cuntas generaciones en el pasado, la vida de cualquier persona es slo una fraccin minscula del todo. Somos pequeas gotitas en un arroyo grande. Sin embargo, el cristianismo nos ensea que, por pequeos e inconsecuentes que seamos, podemos contribuir al bien de otros en proporcin mayor a nuestra pequeez.1 La fe hace eso posible, y, como lo expres el apstol, "el amor que el Cristo tiene nos obliga."2 No necesitamos el grueso de una organizacin grande que nos respalde, ni su liderazgo, ni su control, aguijoneos o presin, para lograr esto. Apreciacin de corazn por la bondad inmerecida de Dios
1 2 1 Corintios 3: 6, 7; 2 Corintios 4:7, 15; 6:10. 2 Corintios 5:14.

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al hacer de la vida un "don gratuito," no dependiente de las obras sino de fe, es suficiente, ms que suficiente, para motivamos. "Si Dios nos ha amado as, nosotros tambin debemos amamos unos a otros."3 Si respetamos y apreciamos nuestra libertad cristiana, no responderemos a ninguna otra compulsin. Ni tampoco nos someteremos a ningn otro yugo ms que aquel ofrecido en estas palabras:
Vengan a mi todos ustedes que estn cansados de sus trabajos y cargas y yo los har descansar. Acepten el yugo que les pongo, y aprendan de m, que soy paciente y de corazn humilde; as encontrarn descanso. Porque el yugo que les pongo y la carga que les doy a llevar son ligeros."4

Me siento seguro de que cuando la vida llegue a su fin la nica cosa que, en retrospeccin, traer algn grado verdadero de satisfaccin ser la medida en que sta se us en contribuir al bienestar de otros, primeramente de manera espiritual, y en segundo lugar, emocional, fsica y materialmente. No puedo creer que "ignorancia es dicha," o que hay alguna bondad en estimular a la gente a vivir de ilusiones. Tarde o temprano, la ilusin se encontrar con la realidad. Mientras ms tarde esto en suceder, ms traumtica puede resultar la transicinproducida por la desilusin. Me alegro de que en mi propio caso no haya tomado ms tiempo del que tom. Es por esta razn que he escrito lo que he escrito. He tratado sinceramente de ser exacto a travs de todo el recuento. Basndome en lo que ha sucedido ya y lo que se ha publicado y circulado a travs de rumores y chismes, no tengo dudas de que se har un esfuerzo por desacreditar el significado de la informacin. Cualquier cosa que pudiera llamarse error-aun si se tratara solo de la diferencia de un da en una fecha, la diferencia de un 1 en un cifra, una coma fuera de lugar en una cita, un nombre mal deletreado, o cualquiera otra errata de esta ndole--que se pudiera encontrar, creo que es completamente posible que haya quienes lo usaran para decir, "El libro est lleno de errores." Sea lo que sea que se diga, slo puedo afirmar que estoy dispuesto a respaldar lo que he presentado. Si hay errores, le agradecer a cualquiera que me los seale y har lo posible para hacer las correcciones pertinentes.
3 4 1 Juan 4:11, VP. Mateo 11:28-30. VP.

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Qu le depara el futuro a la organizacin de los Testigos de Jehov y a su Cuerpo Gobernante central? Aunque esto se me pregunta con frecuencia, no tengo manera de saberlo. Slo el tiempo lo dir. Hay algunas cosas, slo unas pocas, sobre las cuales siento alguna medida de seguridad. Personalmente, no creo que vaya a haber un xodo masivo de la organizacin. Actualmente sta va informando un aumentol1umrico considerable en varios pases. La vasta mayora de los Testigos de Jehov no son conscientes de las realidades de la estructura autoritaria. Por mi larga experiencia entre ellos, en muchos pases, s que para un porcentaje considerable la organizacin posee cierta "aura," como si alguna luminosidad irradiara de ella imprimiendo a sus pronunciamientos una importancia ms all de la que normalmente se le dara a palabras de hombres imperfectos. Las enseanzas adquieren una cualidad esotrica, entendiendo por "esotrica" "aquello que est destinado para, y entendido slo por, el especialmente iniciado," usualmente aquellos de un grupo privado, exclusivo. La mayor parte de ellos asumen que las sesiones del Cuerpo Gobernante toman lugar en un alto nivel, manifestando un conocimiento de las Escrituras y una sabidura espiritual fuera de lo comn. Como Testigos, todos son, en efecto, amonestados de esta manera:
Despus de haber sido nutridos hasta nuestra presente fortaleza y madurez espirituales, de repente venimos a ser ms inteligentes que nuestro proveedor anterior y olvidamos la gua iluminadora de la organizacin que nos sirvi de madre?5

Se encuentran amonestaciones constantes a ser humildes, querindose decir que se acepte, sea lo que sea, lo que la organizacin provea como si viniera de una fuente de sabidura superior. El hecho de que el Testigo promedio tiene slo una idea vaga de cmo los lderes llegan a sus conclusiones, aade al aura de sabidura esotrica. Esta es, se les dice, "la nica organizacin en la Tierra que entiende las 'cosas profundas de Dios. "'6 Muy pocos de ellos se han enfrentado a los temas con los que hemos bregado en este libro, y el reto que stos presentan a la conciencia. Me inclino a creer que muchos, quizs la mayora, preferiran no enfrentarse a stos. Algunos me han expresado su sentir
5 6 La Atalaya del l de julio del 1952, p. 400. La Atalaya del 15 de noviembre del 1973, p. 690.

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al efecto de que ellos disfrutan de las amistades en la organizacin y no les gustara ver stas perturbadas. Tambin yo disfrutaba de mis amistades y no deseaba verlas pe11urbadas; senta, y an siento, afecto por las personas con quienes pas la mayor parte de mi vida. Pero tambin crea que existan consideraciones de verdad y honestidad, de equidad y justicia, de amor y misericordia, que eran mayores que esas amistades y mi disfrute de ellas. Con esto no quiero decir que yo pienso que uno debe precipitar las dificultades, buscar y forzar una confrontacin que fuera innecesaria. Puedo simpatizar de todo corazn con aquellos que pertenecen a familias compuestas de Testigos de Jehov y que conocen muy bien el efecto desgarrador que pudiera tener en las relaciones de familia si a sus miembros se les indicase que hay que tratar a un hijo o una hija, hermano o hermana, padre o madre, como a un "apstata," alguien rechazado por Dios, espiritualmente sucio. Jams he estimulado a nadie a precipitar tal situacin; aun en mi propio caso trat de evitar precipitarla. . Pero dado el clima presente en la organizacin, se hace cada vez ms difcil evitar esto sin comprometer la conciencia, sin 'vivir una mentira,' aparentando creer lo que uno no puede creer, lo que uno cree ser una perversin de la Palabra de Dios, que produce fruto no cristiano, y resultados dainos. Conozco un nmero de personas que han tratado de alejarse calladamente y algunos que estn, en cierto sentido, "escondidos," personas que han ido al extremo de mudarse a otra zona y que han procurado mantener su paradero oculto (con respecto a la organizacin) para evitar ser hostigados. Puedo citar caso tras caso donde, a pesar de los esfuerzos para evitar confrontaciones, los ancianos han buscado a estas personas, estando, aparentemente, interesados solamente con obtener de stos una declaracin de su posicin-no con relacin a Dios, Cristo o la Biblia-sino con relacin a "la organizacin." Si las personas fallan en esta "prueba de lealtad," presentada como un claro ultimtum, casi siempre son expulsadas, quedan cortadas de sus amigos y familia, si es que stos tambin fueran miembros de la organizacin. Tpico de esto es el caso de una mujer joven, esposa y madre, del sur de Michigan. Los ancianos la haban interrogado con relacin a sus dudas sobre ciertas enseanzas y fue afectada emocionalmente de tal manera por la experiencia que haba dejado de asistir a las reuniones. Despus de algunos meses, tuvo una llamada telefnica de parte de los ancianos solicitndole que se reuniera con ellos otra

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vez. Ella les dijo que no deseaba pasar por esa experiencia nuevamente. Ellos la animaron a hacerla, diciendo que queran ayudarla con sus dudas y que sera la ltima vez que le pediran que se reuniera con ellos. Su esposo, que no era Testigo, le recomend que fuera y "saliera de eso." Ella fue. Como lo expres, "En los primeros diez minutos me di cuenta de la direccin que estaban ellos tomando." Media hora desde el comienzo del interrogatorio, ellos la haban expulsado. Ella dice que el factor tiempo, por s solo, la aturdi. Segn ella, "No poda creer que estuvieran haciendo eso. Me sent all llorando todo el tiempo y en treinta minutos me haban 'sacado a patadas del Reino.' Yo hubiera pensado que ellos se hubiesen arrodillado con lgrimas en los ojos rogndome por horas para de alguna manera evitar que eso pasara." Uno de los cinco ancianos, un hombre que dormit durante la discusin, ms tarde dijo en voz que le fue audible, "Qu atrevida esa mujer, diciendo que ella no est segura de que sta sea la organizacin de Dios!" Si los esfuerzos por evitar una confrontacin indeseada fallan, pienso que al menos queda el consuelo de saber que la razn por cualquier angustia y dolor de corazn en la familia descansa en un solo lado. Es total y completamente el fruto de la norma organizacional, una que se respalda por la amenaza de expulsin para todo aquel que no cumpla con ella, para todo aquel que no trate a personas desasociadas o expulsadas, sin importar lo sincero o devoto que uno las conociera ser, como si hubiesen sido rechazadas por Dios. Por lo tanto, la intolerancia religiosa que acta como una fuerza divisiva, destruyendo la unidad y afecto familiar, no es algo mutuo. Tal como en el da de Jess, viene de un lado, de una sola fuente, una fuente que equipara el desacuerdo concienzudo con la deslealtad.7 Es ah donde la verdadera responsabilidad por el dolor emocional y la angustia, finalmente descansa. Muchos Testigos, aunque profundamente preocupados por lo que ven, encuentran difcil ajustarse a la idea de servir a Dios sin estar vinculados a alguna organizacin poderosa, contando con el beneficio de su tamao y el poder de su numerosa membresa. Cierto, comparada con muchas, la organizacin de los Testigos de Jehov es pequea, pero ellos estn bien esparcidos. Sus estructuras visibles no son tan impresionantes como aquellas del Vaticano o de las de
7 Mateo 10:17,21; Marcos 13:9-12; Locas 21:16.

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otras religiones mayores; sin embargo, las continuamente crecientes oficinas internacionales, que ahora poseen un pedazo considerable de Brooklyn, los muchos edificios de sucursal, algunos con grandes establecimientos impresores, todos construidos o comprados a un costo de millones de dlares y administrados por cientos de trabajadores (en Brooklyn, por ms de dos mil), los grandes Salones de Asambleas y los muchos miles de Salones del Reino (no pocos con un valor superior 1 un cuarto de milln de dlares), son suficientes para impresionar a la persona promedio. Cada nueva adquisicin o expansin de posesiones materiales es aclamada como indicacin de bendicin divina y evidencia de la prosperidad y xito espiritual de la organizacin. Sobre todo, la enseanza de que ellos son, exclusivamente, el nico pueblo en la Tierra con quien Dios tiene tratos, y que la direccin que ellos reciben del Cuerpo Gobernante es la que procede de un "canal" divino, ayuda a producir un sentido de cohesin, de ser algo especial. El ver al resto de la gente como "los del mundo" contribuye a este sentir de una relacin bien estrecha. Debido a esto, creo que le es igualmente difcil al Testigo promedio pensar en servir a Dios fuera de estos arreglos como 1o fue para los judos en el primer siglo el contemplar tal servicio fuera del arreglo religioso al cual estaban acostumbrados. Los impresionantes edificios y patios del templo en Jerusaln, junto con el servicio litrgico atendido por cientos y miles de trabajadores dedicados, Levitas, y sacerdotes, su afirmacin de ser exclusivamente el pueblo escogido de Dios, viendo a los dems como inmundos, todo esto estaba en tremendo contraste con los cristianos de aquel tiempo, quienes no tenan edificios grandes, que .se reunan en hogares modestos, que no tenan una clase sacerdotal separada o Levtica, y que humildemente reconocan que 'en toda la nacin el que le teme y obra justicia le es acepto.'s Un nmero substancial, particularmente entre los ancianos de los Testigos de Jehov, expresa el deseo sincero de que algn tipo de "reforma" tenga lugar para corregir los errores de los cuales ellos estn conscientes, tanto doctrinales como institucionales. Algunos sugieren que quiz esto se logre por medio de un cambio en el personal directivo. An antes de haber obtenido licencia para, ausentarme de las oficinas centrales al principio de 1980, un miembro del comit de sucursal de un pas importante, una persona de
8 Hechos 10:35.

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discernimiento que se dio cuenta de la angustia que yo senta con relacin a la situacin y las actitudes prevalecientes, me dijo, "Ray, no te des por vencido! Estos son hombres viejos, ellos no van a vivir para siempre." Esta expresin no era el reflejo de una personalidad dura, insensible, cnica, pues la persona que la pronunci es precisamente lo opuesto a eso; es un hombre muy bondadoso, de corazn afectuoso. Tales expresiones a menudo nacen de la creencia de que algn cambio tiene que venir, que la tendencia hacia una cada vez ms estricta lnea de pensar y una postura cada vez ms dogmtica tiene que dar paso a un acercamiento ms cristiano, a una presentacin ms humilde de las creencias. Personalmente no creo que ningn cambio fundamental vendr como consecuencia del fallecimiento de ciertos hombres en el poder. y digo cambio fundamental, porque durante la historia del movimiento ha habido cambios de diferentes magnitudes, algunos como resultado de la muerte de Russell y de Rutherford. Cualesquiera que fueran estos cambios, el fundamento bsico ha permanecido igual. El cambio en la estructura de autoridad en 1975-76 fue tan grande como cualquier ajuste que haya tenido lugar en toda la historia de la organizacin. La autoridad se distribuy entre un cuerpo de hombres, con muchas caras nuevas alcanzando prominencia. An as, el poder de las creencias tradicionales y las normas tradicionales de la organizacin han vencido todo esfuerzo de procurar un cambio en las interpretaciones especulativas, el dogmatismo, el legalismo Talmdico, el control en las manos de un grupo selecto, y las medidas represivas, a favor ms bien de una hermandad sencilla, unida en lo esencial, tolerante y capaz de ceder en lo accesorio, tanto en doctrina como en prctica. Como fue cierto de presidentes previos de la Sociedad, el actual, Fred Franz, ha sido una figura lder y, aunque la misma presidencia fue desvestida virtualmente de todo poder intrnseco cuando se tom la accin descentralizadora en 1975-76, l personalmente sigue siendo muy influyente. Ya se aproxima a los cien aos de edad. No hay duda de que su muerte afectar y alterar el cuadro, pues dentro de los miembros restantes del Cuerpo Gobernante no hay ninguno dotado de una personalidad carismtica como la de l (o la de sus predecesores, Russell, Rutherford y Knorr). Dado que, desde la muerte del Juez Rutherford en 1942 en adelante, la superestructura doctrinal que se desarroll es esencialmente el producto de los escritos de Fred Franz, y muchas de las normas bsicas de la organizacin en lo relacionado con asuntos de "expulsin" provienen

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igualmente de l, la posibilidad de cambio o de "ajustes" en lo doctrinal claramente se hace mayor en su ausencia. Me siento inclinado a pensar, sin embargo, que cualesquier cambios que vengan sern menores y que no alterarn la posicin bsica doctrinal o la actitud de la organizacin en gran manera. De los miembros del Cuerpo Gobernante que quedaran, no hay ninguno con la habilidad de formular nuevas interpretaciones en el lenguaje impresionante o la argumentacin intrincada que se halla en los escritos de Fred Franz. La mayora de los miembros hacen muy poco en cuanto a escribir material, algunos nada en absoluto. Lloyd Barry es el nico que ha escrito libros y stos han sido slo declaraciones de los puntos de vista ya existentes sin presentar nada nuevo.9 Los otros escritores principales de la organizacin no son miembros del Cuerpo ni profesan ser de la clase de los "ungidos." Si el efecto resultante de la reestructuracin del 1975-76 pudiera compararse con el cambiar las paredes interiores de una casa, entonces, cambios futuros en personal dentro de la administracin podran compararse con el hacer una nueva disposicin de los muebles o el aadir algunas piezas nuevas--en ambos casos la casa misma permanece igual. Aparte del presidente, de los once miembros restantes del Cuerpo Gobernante, aquellos que ejercen la influencia ms poderosa en el presente son Milton Henschel, Ted Jaracz y Lloyd Barry.l0 Sera poco usual que algo que estos miembros en conjunto apoyaran no fuera a su vez favorecido incuestionablemente por los miembros Carey Barber, Jack Ban y George Gangas. Aunque algo ms individualistas que stos tres mencionados, Albert Schroeder y Karl Klein con toda probabilidad seguiran a los dems en la mayora de los casos. Los votos de todos stos seran determinantes. Si el pasado da alguna indicacin, la direccin tomada por estos miembros lderes seguir una lnea conservadora, resistiendo cualquier curso o recomendacin que no sostenga o promueva las enseanzas tradicionales, los mtodos y normas institucionales ahora vigentes. Lo que se ha publicado y hecho en los pasados aos recientes no da base para esperar la clase de "reforma" que algunos piensan que debe venir. Es cierto que un solo miembro del Cuerpo
9 10 Libros escritos por Lloyd Barry incluyen. Buenas Nuevas que le harn feliz (publicado en espaol en 1976). y "Venga tu Reino" (publicado en espaol en 1981). Normalmente Grant Suiter se hubiera incluido con estos tres, debido bsicamente al largo tiempo que llevaba como uno de los oficiales de la Sociedad. Sin embargo, para mediados del 1983 sufri un accidente trgico que lo dej completamente paralizado. El muri unos meses ms tarde.

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Gobernante tiene menos de setenta aos de edad, y las edades de los dems se extienden desde los 72 hasta los 99. No obstante, cualquier reemplazo nuevo tiene que recibir la aprobacin de los miembros restantes y en especial la de los miembros con influencia dominante. No hay duda de que se est haciendo cada vez ms difcil el encontrar candidatos "apropiados" para ser miembros del Cuerpo, debido al nmero decreciente de hombres "ungidos." Esto quizs obligue eventualmente al Cuerpo Gobernante ha desistir del requisito fundamental de que la membresa est abierta a slo los de esa clase. Esto sera difcil de armonizar con su doctrina de la condicin privilegiada de la "clase del esclavo fiel y discreto," y por eso es posible que procuren evitarlo mientras sea posible. Tal vez les ayude el hecho de que peridicamente miembros ms jvenes de la organizacin deciden que son de "los ungidos" y por lo tanto llegan a ser posibles candidatos para membresa en el Cuerpo. (Vase el Apndice.) En cuanto a esperar reformas una vez que ocurran cambios en el personal, un error mayor se debe, creo yo, a la idea de que la situacin es resultado de hombres en particular que estn en el cargo. Slo de manera secundaria esto es cierto. Primariamente, no se debe a los hombres. Lo que ejerce control es el concepto, la premisa sobre la cual el movimiento entero est fundado. No se puede pasar por alto que lo que ms marcadamente distingue las creencias de los Testigos de Jehov no es su rechazo de la doctrina del tormento eterno o la inherente inmortalidad del alma, o la trinidad, ni su uso del nombre Jehov, ni su creencia en un paraso terrenal. Cada una de estas doctrinas se puede hallar en otras organizaciones religiosas.11 Lo que especialmente distingue sus enseanzas de las de cualquier otra denominacin es la doctrina fundamental que se centraliza en el 1914 como la fecha en que el gobierno activo de Cristo empez; comenzando el juicio entonces y, ms que nada, la seleccin de la organizacin de la Watch Tower como su canal oficial, asignndole control completo sobre sus intereses terrenales a una "clase del
11 No slo las varias asociaciones de "Estudiantes de la Biblia," algunas de las cuales son internacionales. sino tambin algunas afiliaciones de la Iglesia de Dios tienen casi idnticas creencias en estos mismos campos; los Adventistas del Sptimo Da creen en el dormir del alma, niegan el tormento eterno, y creen en un paraso en la Tierra bajo el reino de Dios.

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esclavo fiel y discreto" y, de hecho, dando autoridad completa al cuerpo gobernante de esta clase. Abandonar en cualquier forma esta enseanza fundamental afectara toda la estructura doctrinal y es extremadamente dudoso que esto suceda; un cambio en esta doctrina sera muy difcil de explicar. Los pasados aos han visto precisamente 1o opuesto, un esfuerzo determinado, a travs de las columnas de La Atalaya y otras publicaciones, para reforzar las defensas de las interpretaciones relacionadas a esta fecha o que resultan de ella, con el fin de sostener la fe en las alegaciones y pretensiones hechas con relacin a la mencionada fecha. La ms importante de las cuales es la relacionada con la autoridad organizacional, y aqu de nuevo hallamos actualmente una campaa intensiva para solidificar el apoyo y la lealtad a la estructura de autoridad. Cierto, cada ao que pasa ejerce ms y ms presin sobre tal enseanza y las pretensiones relacionadas. El 1994 marca ochenta aos desde el 1914. Eventualmente la enseanza sobre la "generacin" que viva en 1914 quizs llegue a ser muy difcil de sostener con alguna credibilidad. Pero existen algunos "ajustes" que pudieran ofrecerse, algunos de stos se consideraron en el captulo 9, y de este modo las pretensiones pudieran retenerse en una forma algo alterada. Organizacionalmente se estn haciendo algunos movimientos en direccin a un volver a una autoridad ms centralizada (otro ejemplo de "voltejear" ["tacking"]). En la primavera del 1983, un manual nuevo de organizacin restaur la posicin del superintendente presidente a una condicin, ms o menos, permanente, como el presidente del cuerpo de ancianos, adems de otros cambios diseados para centralizar la autoridad y dar as ms control a travs de la lnea de supervisin de la organizacin. Si esto habr de llevar eventualmente a una centralizacin de autoridad dentro del Cuerpo Gobernante mismo, con un presidente permanente o coordinador general, queda por verse. De ser as sera raro que el actual presidente de la Sociedad fuera seleccionado debido, no solo a su edad, sino a no tener l ninguna inclinacin hacia trabajo administrativo. Su sucesor lgico sera Milton Henschel, y tal reconstruccin dentro del Cuerpo con l ocupando la nueva posicin pudiera tener mayor probabilidad. Realmente creo que hay otros miembros del Cuerpo que veran con renuencia la idea de ceder algo del poder de que gozan bajo el arreglo existente. (Vase el Apndice para datos recientes.) Sean cuales fueran los cambios que vengan, con toda certeza sern representados como el producto de la direccin divina, y las pasadas

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doctrinas o los arreglos que sean descartados sern presentados como la 'voluntad de Dios para ese tiempo,' quizs algn tipo de "maniobra" por el capitn celestial, Jesucristo, que resultar a la larga en bien. De la misma manera que en los pasados cien aos de historia de la organizacin, hoy hay poca razn para creer que los cambios se reconozcan por lo que son-en general, el resultado de no adherirse a las Escrituras en primer lugar, y, en la mayora de los casos, cambios efectuados bajo la presin de las circunstancias, un esfuerzo por defenderse contra futuros dilemas vislumbrados que amenazan debido a una posicin que se ha hecho insostenible. Esto difiere mucho de las correcciones que hacen personas que escudrian las Escrituras y que, como resultado de lo que encuentran, libremente admiten que haban estado equivocados y desean hacer una rectificacin. En todo esto se sostendr persistentemente la premisa bsica, es decir, el concepto que domina tanto el pensar como lo que se escribe y lo que se hace. Es aquella premisa que Dios tiene que efectuar sus tratos con los hombres por medio de una organizacin y que el rey Jesucristo ha escogido a la organizacin de la Watch Tower para este papel que evita que muchas personas con discernimiento vean dnde yace el problema verdadero. Como lo expresa el dicho, 'no pueden ver el bosque por mirar los rboles.' Ellos pueden ver las inconsistencias individuales y las injusticias, lo falso de muchas enseanzas, la naturaleza engaosa de muchos de los argumentos, el espritu no cristiano de muchos de los mtodos. Pero no pueden ver a qu suma todo esto, lo que el total es. Ven las partes pero no el todo. Algunas de estas personas estn en posiciones de responsabilidad mayor. Se adhieren a la esperanza-de la misma manera que yo me adher a la esperanza de que el futuro ha de ver grandes mejoras, porque su pensar se amolda a la premisa organizacional. Ellos piensan que Dios tiene que hacer algo para enderezar los asuntos porque tal premisa o concepto tiene que probarse verdadero; Dios tiene que sostenerlo y vindicarlo. Sin embargo, es esta premisa la que yace en la raz de los
mismsimos males que ellos lamentan. Es un concepto que no se origin en Dios. No hay razn para pensar que El se sienta compelido a sostenerlo.

Me viene a la mente aqu un dicho que un amigo me cit una vez:

La mente que renuncia, de una vez y para siempre, a una esperanza ftil, tiene su compensacin en una calma siempre creciente.

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He hallado que tal dicho es cierto en mi propio caso. S que ha probado ser cierto en el caso de muchos otros. Por duro que sea la angustia inicial-una angustia que sigue a veces a la experiencia degradante de ser interrogados por hombres que, en efecto, lo desnudan a uno de toda dignidad humana, le hacen sentir el peso de su autoridad, y presumen pasar juicio adverso de la relacin de uno con Dios-y no importa lo deshechos que estemos por dentro, luego s nos llega un claro sentir de alivio y paz. No es el slo saber que finalmente estamos fuera del alcance de tales hombres, ya no sujetos al escrutinio y la presin eclesisticos. La verdad, y el rehusar comprometer la verdad, traen libertad, una que se manifiesta en maneras gratas y maravillosas. Mientras ms responsables seamos en nuestro uso de la libertad, ms preciosos los beneficios. La ms grande libertad disfrutada es la que proviene de poder servir a Dios y a su Hijo-como tambin servir para el bien de toda persona-no estorbados por los dictados de hombres imperfectos, la libertad de servir de acuerdo a los dictados de la propia conciencia. Con esa libertad viene la sensacin de haberse quitado una gran carga de sobre nosotros. Si la apreciamos genuinamente, sta da el deseo, no de hacer menos, sino de hacer ms, en el servicio de Aquellos que nos dieron tal libertad.12 Con todo y lo traumtico que la transicin inicial pueda ser, sta puede conducir al desarrollo de una verdadera relacin personal con estos dos grandes Amigos. La organizacin persistente mente se ha colocado a la vanguardia, ha ocupado un lugar tan grande en la escena espiritual, y ha enfocado tanta atencin sobre su propia importancia, que ha mantenido a muchos fuera del mbito de una relacin personal con el Padre celestial, cosa que les perteneca por derecho. La imagen de la organizacin ha descollado de manera tan exagerada que le ha restado a la grandeza del Hijo de Dios, ha nublado la visin de muchos impidindoles apreciar la relacin clida que l invita a las personas a compartir con s mismo, ha distorsionado la percepcin de su personalidad compasiva.13 No es sorprendente, entonces, que muchas personas, al ser expulsadas de la organizacin, sean embargadas por un sentimiento de soledad, de estar a la deriva, naufragando, debido a no estar ya amarrados a una estructura de autoridad, a no estar viviendo una vida canalizada en la rutina de
12 13 Glatas 5:1, 13, 14; 1 Corintios 9:1.19; Colosenses 3:17. 23-25. Mateo 11:28-30; Marcos 9:36, 37; 10:13-16; Lucas 15:1-7; Juan 15:11-15.

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actividad programada por esa autoridad, a no estar sintiendo las presiones restrictivas de sus normas y regulaciones. En cierto sentido, parece ser que a veces uno debe pasar por cierta medida de tal reajuste doloroso para llegar a apreciar completamente lo que la real dependencia en Dios y su Hijo quiere decir. Entre aquellos que, en tales circunstancias, han reconocido la necesidad de acercarse ms a Dios, de dar atencin seria a la lectura de su Palabra, de mostrar inters en otros al tratar de ser espiritualmente edificante, no conozco personalmente a ninguno que no haya podido rebasar la crisis bien y haber salido de sta sintindose grandemente fortalecido, ms afianzado en el nico fundamento slido, la fe en la provisin de Dios en Su Hijo.14 Ellos se han dado cuenta, como nunca antes, de la relacin ntima que tienen con su Seor y Dueo como discpulos de l, a quienes l trata como amigos personales, no como ovejas que hombres han agrupado en masa en un redil, sino como ovejas a quienes el Pastor da atencin y cuidado individual, personal. Sin importar la edad, sin importar el tiempo que les tom darse cuenta de esto, el sentir de ellos encaja bien en el dicho, "Hoy es el primer da del resto de mi vida." Su perspectiva es feliz y positiva, pues sus esperanzas y aspiraciones son dependientes, no de hombres, sino de Dios. El pensar as no implica una falta en reconocer la existencia de un rebao de Dios, una congregacin cuya cabeza es Cristo. El Hijo de Dios dio la garanta de que l tendra seguidores verdaderos, no slo en el primer siglo o en este siglo veinte, sino adems en todos los siglos intermedios, pues l dijo,"Estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin de los siglos."15 Aunque entremezclados con la "mala hierba" que inevitablemente haba de venir, l sabra quines eran estos discpulos genuinos suyos, no porque ellos pertenecieran a alguna organizacin sino por lo que ellos fueran como personas. Dondequiera que estuvieran, sin importar cuan difcil fuese-desde el punto de vista humano-de distinguir que ellos formaban parte de su congregacin, l los ha conocido a travs de los siglos y los ha guiado como su Cabeza, su Dueo. Su apstol nos dice, "Pero Dios ha puesto una base que permanece firme, en la cual est escrito: 'El Seor conoce a los que le pertenecen. "'16 Por qu deberamos dudar
14 15 16 Salmos 31:11-16; 55:2-6,12-14,22; 60:11,12; 94:17-22; Romanos 5:1-11; 8:31-39. Mateo 28:20, BC. 2 Timoteo 2:19, VP.

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del hecho de que esto ha de continuar siendo el caso hasta nuestro tiempo? La Palabra de Dios nos muestra que ello no depende de hombres-ms an, ni siquiera a ellos les es posible--el separar la gente y decir que ellos han recogido todo el "trigo" y lo han agrupado ntidamente en un cercado. Las Escrituras dejan en claro que slo cuando el Hijo de Dios haga saber sus juicios la identificacin se har manifiesta. 17 Es un placer ahora estar libre para venir a conocer a personas sin sentirse obligado a encontrar algn tipo de "etiqueta" o clasificacin identificadora en ellas, antes de poder saber cmo les vamos a justipreciar. Uno no siente la necesidad de clasificarlas automticamente ya como Testigos o como "del mundo," como los que "estn en la Verdad" o como los que "forman parte de la organizacin del Diablo," como alguien que por tener la "etiqueta" o clasificacin de Testigo automticamente es "hermano" o "hermana" de uno o, por el hecho de faltarle tal "etiqueta," se considera como persona solamente digna de recibir nuestro "testimonio" pero no de recibir nuestra asociacin a nivel de amigo. En lugar de esto, encontramos el sentir saludable de vemos capaces de hacer lo que es imparcial y justo al valorar a cada persona libres de prejuiciobasndonos slo en lo que sta realmente es-como persona individual. El poder hacer esto es una afirmacin fortalecedora par_ nosotros puesto que sabemos que "Dios no es parcial, sino que en toda nacin el que le teme y obra justicia le es acepto. "18 Seguramente una de las experiencias ms dolorosas para muchos que han procurado ser fieles a su conciencia, es el darse cuenta de cun rpidamente pueden terminarse amistades de largo tiempo, cun abruptamente una atmsfera de aparente amor cambia a una de fra desconfianza. Una testigo en un estado del sur de los EE.UU., una de las ms activas en su congregacin, comenz a darse cuenta de lo mucho que la organizacin se haba desviado de las enseanzas de las Escrituras. Ella le dijo a una conocida que a pesar de esto no se propona marcharse de la organizacin. Como lo expres ella misma, "Hay tantas personas en la congregacin con las que personalmente estudi la Biblia y a quienes ayud a llegar a asociarse con la congregacin. Siento un amor profundo por ellas y por otras y por esa razn pienso que debo quedarme. No puedo alejarme de estas
17 18 Compare Mateo 13:37-43 con Romanos 2:5-10,16; 14:10-12; 1 Corintios 4:3-5; 2 Corintios 5:10; 10:12. 18; 2 Timoteo 4:1. Hechos 10:34.35.

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personas que amo." No mucho tiempo despus de esto, los ancianos, habindose enterado de que ella tena algunas reservas sobre algunas de las enseanzas, comenzaron a cuestionar su "lealtad." Casi de la noche a la maana las actitudes hacia ella sufrieron un cambio. Se encontr declarada culpable por las insinuaciones y el chisme congregacional. Como luego coment, "Descubr que el amor que yo crea existir obraba en realidad en una sola direccin. Sin siquiera hablar conmigo y averiguar como en realidad yo pensaba al respecto, personas a quienes yo haba amado tanto sbitamente me dieron la espalda." Cuando la misma reverencia, devocin e integridad de usted hacia Dios se han difamado-lo cual es la calumnia ms grande posible resulta una experiencia estremecedora el or a alguien que usted consideraba un amigo slido decirle, "No s qu ocurri y prefiero no saberlo." O llegar a saber que el tal ha dicho, "Desconozco los hechos pero sea lo que sea lo que la organizacin hizo, tiene que haber habido una buena razn." Con suma frecuencia el tan ostentado amor, supuestamente parte del "paraso espiritual," demuestra ser so1o superficial. En una conversacin telefnica, una Testigo de un estado cercano, an activamente asociada, me dijo que su marido, un anciano prominente en la ciudad, haba estado ya por algn tiempo bajo considerable presin de los ancianos locales. "Si ellos pudieran conseguir cualquier cosa en su contra, ellos lo colgaran del rbol ms alto," dijo ella. Mi comentario fue que esto me haca recordar el dicho, "Con amigos como sos, quin necesita enemigos?" "Usted no sabe cuntas veces hemos repetido esas palabras," dijo ella. Mis sentimientos son como aquellos que contiene la carta de una persona que haba experimentado el rechazo fro y que escribi:
Aun el dolor causado cuando amigos previos de muchos aos prefirieron creer lo que se ha contado por ah en lugar de venir a mi y determinar la verdad, fue superado por mi gozo. . . y tambin el saber que la razn de su comportamiento era el miedo que experimentaban. Yo puedo de veras perdonarles con todo mi corazn porque s verdaderamente como ellos sentan-en el mejor de los casos, que yo haba abandonado a Jehov (por haber dejado la organizacin) y en el peor de los casos, que yo haba sido engaado y extraviado por Satans. De cualquier manera, esto me colocaba en una posicin inabordable. Siento de veras cualquier dolor que les haya causado a ellos, o a cualquiera en la organizacin. Realmente los amo y hara cualquier cosa en mi poder para alcanzarles y tratar de explicarles la verdad de lo que me est sucediendo.

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Concuerdo con 1o dicho antes porque creo que el apagar el afecto de uno con la misma facilidad aparente que uno apaga una luz es tambin producto de la indoctrinacin institucional, no algo normal en los sentimientos naturales de las personas. Sea cual sea el caso, el Testigo o la Testigo que sigue su propia conciencia encontrar virtualmente terminadas todas sus amistades. En tal circunstancia, uno necesitara hacer suya la actitud expresada por el salmista:
En caso de que mi propio padre y mi propia madre de veras me dejaran, aun Jehov mismo me acogera.19

Slo una percepcin aguzada de la amistad de Dios y la de su Hijo puede compensar, slo esto puede poner todas las otras relaciones en la perspectiva correcta en cuanto a su valor relativo. Aunque tome tiempo, hay buena razn para confiar que otras amistades estarn disponibles, si uno est dispuesto a hacer el esfuerzo requerido. Y existe la posibilidad de que stas prueben ser ms duraderas, el afecto dependiendo, no de la membresa a una organizacin, algo como el afecto entre miembros de un "club," sino dependiente de lo que uno es como persona, basada en las cualidades cristianas demostradas, las realidades del corazn de uno. De ninguna manera perd todos mis amigos. Pero por cada uno que s perd he encontrado otro. Estas son personas que han hecho claro que ellas estn determinadas a no dejar que las diferencias de opinin o puntos de vista tengan un efecto desbaratador en nuestra amistad. Esto sigue el consejo dado:
Sean humildes y amables; tengan paciencia y soprtense unos a otros con amor; procuren mantenerse siempre unidos, con la ayuda del Espritu Santo y por medio de la paz que ya los une."20

Debido a estar acostumbrados al nfasis extremo puesto en los nmeros y la pretensin de que el crecimiento numrico sea prueba de la direccin y bendicin divinas, quizs sea difcil de asumir un punto de vista ms humilde y modesto, de bajar las miras de uno en esos campos. Por primera vez, quizs llegue uno a apreciar la promesa de Jess de que 'donde estn dos o tres reunidos en su nombre l estar all con ellos.' Por mi propia experiencia puedo decir que el compartir con uno o dos la lectura y consideracin de las Escrituras ha probado ser totalmente satisfaciente y remunerador. Cierto, cuando
19 20 Salmo 27:10; compare Salmo 31:11; 38:11; 50:20; 69:8.9, 20; 73:25,28. Efesios 4:2, 3, VP.

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en algunas ocasiones un nmero mayor de personas ha compartido con nosotros en estas discusiones bblicas ha habido un grado mayor de inters y variedad de comentarios. An as, el poder fortalecedor fundamental y las riquezas de la Palabra de Dios no han sido disminuidas en esas ocasiones en que slo hemos sido "dos o tres." Puedo decir con toda honestidad, que en cada caso el resultado ha sido el haber compartido cosas que vala la pena recordar, en mayor grado que en las muchas ocasiones del pasado cuando me reun con cientos, miles, decenas de miles de personas en reuniones programadas institucionalmente. Se requiere fe para confiar en que esto resultar cierto. Pero ello se relaciona a otro de los beneficios de la libertad que conlleva el sostener la verdad de Dios, sta es, que en lugar de estarse alimentando de una "dieta" regimentada preparada por una estructura de autoridad humana, uno puede descubrir la Palabra de Dios por lo que realmente es, por lo que realmente dice. Es sorprendente cun refrescante puede ser el leer las Escrituras y simplemente dejar que ellas hablen por s mismas, sin ser "sobreimpresas" por la enseanza tradicional de hombres. Una persona, en un estado del sur, que en su asociacin como Testigo nunca fall en informar su actividad de cada mes por cuarenta y siete aos, con asistencia igual de regular a todas las reuniones, expres que ahora encontraba emocionante la lectura de las Escrituras, y dijo, "Nunca me sent impulsada a quedarme hasta las 2 a.m. leyendo La Atalaya pero ahora me encuentro a menudo haciendo precisamente eso con la Biblia." Despus de haber estado acostumbrados a interpretaciones intrincadas, argumentos complejos, y a una alegorizacin imaginativa de las Escrituras, puede que resulte difcil tambin el reconocer y aceptar la extraordinaria simplicidad del mensaje de la Biblia. Quizs sea difcil darse cuenta de que Jess quiso decir precisamente lo que dijo cuando, despus de expresar el principio de que "todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos," pas a decir, "porque sta es la Ley y los Profetas."21 Eso muestra que toda la intencin, que todo el empuje detrs de las Escrituras inspiradas entonces existentes, era para ensear a los hombres y a las mujeres a amar. Esto armoniza con la declaracin de Jess de que en los dos mandamientos, de amar a Dios y amar al prjimo, "penden toda la Ley y los Profetas. "22
21 22 Mateo 7:12. BJ. Mateo 22:40. BJ.

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Note, no slo la ley sino adems "los Profetas." La profeca entonces no tiene el propsito de desarrollar alguna interpretacin especulativa y aplicacin imaginativa de algunas fechas y eventos en tiempos modernos (cuya aplicacin a menudo cambia a medid_ que el paso de la fecha la hace insostenible), ni el proveer los medios para que una organizacin se jacte de la supuesta superioridad de su relacin con Dios. Toda profeca est diseada para guiamos "al Hijo de Su amor," de modo que aprendamos amor a travs de l, y a vivir en amor como l vivi en amor. Por eso leemos que, "el dar testimonio de Jess es lo que inspira el profetizar."23 Cada vez que las Escrituras se emplean de alguna manera diferente, cada vez que el dogmatismo y las argumentaciones sectarias nublan y complican este designio sencillo de las Escrituras, se demuestra que los que as argumentan han perdido de vista el propsito mismo de la Biblia. Aquellos que piensan que las interpretaciones imaginativas, acabadas de describir, constituyen realmente las "cosas profundas de Dios," delatan una falta de entendimiento en cuanto a lo que esta frase significa bblicamente. Cuando el apstol Pablo us la frase (en su Primera Carta a los Corintios), el haba dicho un poco antes:
Pero hermanos, cuando yo fui a hablarles de la verdad secreta de Dios, lo hice sin usar palabras sabias ni elevadas. Y estando entre ustedes, no quise saber de otra cosa sino de Jesucristo y ms estrictamente, de Jesucristo crucificado. Me present ante ustedes dbil y temblando de miedo, y cuando les habl y les prediqu el mensaje, no us palabras sabias para convencerlos. Al contrario, los convenc por medio del Espritu y del poder de Dios, para que la fe de ustedes dependiera del poder de Dios y no de la sabidura de los hombres."24 Lo que l describe es precisamente contrario al tipo de enseanza que hace a la gente sentirse dependiente de una organizacin humana que produce intrincadas y, a menudo, confusas interpretaciones de profeca, las cuales pocos pueden explicar sin una publicacin particular a mano. Esto, tambin, es una bendicin, el poder reconocer que las verdaderas "cosas profundas" de las Escrituras tienen que ver con el aprender de la "profundidad de las riquezas y de la sabidura y del conocimiento de Dios" expresada particularmente en su misericordia
23 24 Revelacin 19:10. 1 Corintios 2:1-5, 10, VP.

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a travs de Jesucristo, a fin de que "de su gloriosa riqueza les d a ustedes, interiormente, poder y fuerza por medio del Espritu de Dios, y que Cristo viva en sus corazones por la fe. As ustedes, firmes y con races profundas en el amor, podrn comprender. . . cun ancho, largo, profundo y alto es el amor de Cristo. Pido, pues, que conozcan ese amor, que es mucho ms grande que todo cuanto podemos conocer, para que as estn completamente llenos de Dios."25 El que las "buenas nuevas" giran en torno a esta mismsima expresin de misericordia por Dios a travs de Cristo y su rescate, se puede demostrar por cualquiera que quiera tomarse el tiempo de buscar en una concordancia todos los lugares en las Escrituras donde aparece esa frase. De las ms de cien veces que figura la expresin "buenas nuevas" en la Biblia, hay ocho referencias a las buenas nuevas "del reino," pero hay decenas de referencias a las buenas nuevas "acerca del Cristo." Esto es porque el reino de Dios, la expresin de su soberana real, est toda centralizada en su Hijo y las cosas que Dios ha hecho a travs de l y las que an har. Es en Cristo, y no en una organizacin, que nuestra atencin e inters deben enfocarse, pues "cuidadosamente ocultados en l estn todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. "26 Comparados con el estudio, la meditacin y la oracin que se concentran en un mejor entendimiento de la profundidad de la misericordia de Dios, su amor y bondad, los escritos encontrados en algunas explicaciones de profeca, aunque intrigantes o rodeados de misterio o exticos, resultan ser, verdaderamente superficiales. Es agradable, entonces, el poder leer la Palabra de Dios sin sentimos compelidos a fijar con absoluta precisin el significado de cada porcin, o el explicar cada declaracin proftica con una aplicacin autoritaria. Pues lo que escribi el apstol Pablo an es cierto:
Porque tenemos conocimiento parcial y profetizamos parcialmente; pero cuando llegue lo que es completo. lo que es parcial ser eliminado. . . Porque al presente lo que vemos son los contornos nebulosos por medio de un espejo de metal, pero entonces ser cara a cara. Al presente conozco parcialmente, pero entonces conocer con exactitud, as como soy conocido. Ahora. sin embargo, permanecen la fe. la esperanza, el amor, stos tres; pero el mayor de stos es el amor."27
25 26 27 Romanos 11:3 3; Efesios 3:16-19. VP Colosenses 2:3. 1 Corintios 13:9. 10, 12. 13.

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Si nuestro amor para con Dios, su Hijo y nuestros congneres es realzado y edificado por la lectura de las Escrituras, entonces esa lectura ha servido innegablemente su propsito mayor. Hay muchos puntos en las Escrituras que se expresan de una manera que hace imposible que sean limitados bajo una sola posible y correcta explicacin. Si hay explicaciones alternativas, donde ambas permiten armona con el resto de las Escrituras, ambas contribuyendo a la fe, la esperanza y el amor, por qu caer en la trampa sectaria de insistir inflexiblemente en slo una de stas? Apreci una expresin hecha, en armona con este pensamiento, por una persona en una de las islas del Pacfico, quien escribi:
No creer ni sostendr ninguna enseanza que yo siento sea falsa, me amparar en lo que yo crea que es la verdad, pero ya no puedo juzgar a otros que aman a Dios y sentir que soy mejor que ellos, por saber algunas cosas que ellos no saben. Dios trata con todos nosotros desde el punto en que nos encontramos. Todos estamos equivocados en algunos campos, y el juzgar, comparar, competir y separamos de otros que aman a Dios y que tambin le buscan, no es el camino de Dios. Su camino es amor, amor que une, sana y cubre una multitud de pecado y error. Llegar el tiempo en que todos llegaremos a conocer toda la verdad, pero mientras tanto, debemos compartir 1o que tenemos, y ayudar y estimular a otros, y no trazar lneas de batalla.

Despus de todo el argumentar y debatir sobre ciertos puntos o temas doctrinales que muy a menudo envuelven cosas no claramente definidas en las Escrituras, qu provecho verdadero se ha logrado? La pregunta importante permanece, qu somos nosotros como personas? Cun bien reflejamos las cualidades de nuestro Padre celestial y su Hijo? Se ejemplifican verdaderamente sus enseanzas en nuestra vida y trato de otros? Cualquier enseanza, sea organizacional o individual, que no contribuya genuinamente a hacer a uno ms compasivo, considerado y dispuesto a ayudar a otros, jams podra ser de Dios, pues "este mandamiento lo tenemos de l, que el que ama a Dios est amando tambin a su hermano. "28 La pregunta oda a menudo es Adnde, pues, voy? Qu paso a ser? Yo no siento necesidad alguna de "ir" a ningn sitio. Pues yo conozco a Aquel que tiene los "dichos de vida eterna."29 Yo aprecio
28 29 1 Juan 4:21. Juan 6:68.

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la compaa fortalecedora de aquellos con los que me puedo asociar (sea personalmente o por correspondencia) y espero que el futuro aada nuevas amistades de ms personas sinceras cuyo inters sea por la verdad, no simplemente en doctrina, en palabras, sino como una forma de vida.30 Sencillamente, me esfuerzo por ser cristiano, un discpulo del Hijo de Dios. No veo por qu alguien quisiera ser algo diferente. No puedo entender cmo alguien pudiera esperar ser algo ms. El pasado ya pas. Tengo mucho por lo cual estar agradecido, comparativamente pocas cosas que lamentar. Con esto no estoy minimizando la seriedad del error. A medida que los aos de nuestra vida van disminuyendo, los efectos dainos de haber permitido que el error haya influido en las decisiones tempranas y el curso de vida, pueden llegar a ser dolorosamente aparentes. No me lamento con relacin a las penalidades sufridas en el pasado. Siento que he aprendido lecciones valiosas de stas. La confianza implcita que deposit en una organizacin humana, sin embargo, ha probado haber sido depositada en el lugar incorrecto. Habiendo gastado la mayor parte de mi vida tratando de dirigir a la gente hacia Dios y su Hijo, encuentro que esa organizacin ve a stos como el rebao de ella, responsable ante ella, sujeto a la voluntad de ella. An as, me siento contento en saber que personalmente trat de estimular a stos a poner su fe en la Palabra de Dios como el fundamento seguro. Mi confianza es que esa labor probar no haber sido en vano. Llegado a una edad en que otros hombres contemplan retirarse de sus empleos, me encuentro tratando de hacer un comienzo en el proveer para las necesidades futuras mas y de mi esposa. Sin embargo, con el escritor bblico puedo decir: "Jehov es mi 'ayudante; no tendr miedo. Qu puede hacerme el hombre?"3! No lamento en ninguna manera haber obrado en armona con mi conciencia; lo bueno que ha resultado contrapesa por mucho cualesquier desazones sufridas. . Algunas decisiones tempranas, basadas en falsas representaciones de la voluntad de Dios, produjeron efectos que parecen prcticamente irreversibles. Aun siento un vaco en mis adentro s cuando pienso en dejar atrs una esposa sin un hijo o hija que le brinde apoyo emocional y consuelo o proveer quizs, para sus necesidades econmicas de manera ms adecuada que lo que yo pueda en los aos que quedan.
30 1 Juan 3:18. 31 Hebreos 13:6.

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Pero hay un futuro ms all del futuro inmediato, y la esperanza en ese futuro, y las promesas divinas relacionadas, son las que calman el corazn. Aunque encuentro algunas de sus acciones incomprensibles, no me siento ms autorizado, o inclinado, a pronunciar juicio sobre aquellos individuos que me han rechazado, de lo que siento que ellos hayan tenido el derecho de pronunciar juicio sobre mi. Mi deseo sincero es que el futuro les traiga das mejores, pues creo que hay mucho que ellos pudieran hacer que expandira sus miras y vidas, y que hara que sus das fueran enriquecidos de manera ms significativa. Espero haber aprendido de los errores del pasado y, aunque de seguro cometer ms, confo en que, al menos, habr algn progreso, por el bien de otros como tambin por el mo propio. Lamento el no poder disculparme personalmente con algunos a los cuales quiz haya lastimado de una manera o de otra, pero mis oraciones son al efecto de que ningn dolor duradero resulte y confo en la providencia de Dios en esos permetros que estn ms all de mi poder. Espero que en los aos restantes de mi vida pueda ver una medida de paz para mi esposa y para mi y adems, la bendicin de Dios en nuestros esfuerzos conjuntos de servirle a El todos nuestros das. Despus de su expulsin sumaria de las oficinas centrales, Edward Dunlap pas por Alabama en su camino a Oklahoma City y a su nuevo comienzo a los sesenta y nueve aos de edad. Al hablar con l me dijo, "Me parece que lo nico que uno puede hacer es tratar de llevar una vida cristiana y ayudar a la gente dentro de cualquiera que sea la esfera de influencia que uno normalmente tenga. El resto est en las manos de Dios." Estoy agradecido de haber podido hacer disponible informacin que creo otros tienen el derecho de conocer. Hay mucho ms que pudiera decirse, que quizs necesita decirse para tener el cuadro completo. Pero sea que el tiempo, la vida y circunstancias 1o permitan o no, estoy contento con dejar que los resultados de 1o que ahora se ha dicho descansen en las manos de Dios.

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